親密さと神の言葉に関する牧歌的考察
あなたがあなたの人生の最も親密な部分をもたらす質問は、些細なものではありません。 彼らは神聖です。 心から愛し、神の光の中で生きたいと願っているのです。 「聖書は、この行為や行為について何と言っていますか?」と尋ねるとき、私たちは本当にもっと深い質問をしています。 「神を敬い、私たちの体と結婚の強力な贈り物を称える方法で、私たちはどのようにお互いを愛していますか?」これは、深く祈りに満ちた理解のための単純なルールのための旅ではありません。
聖書 は アナル セックス について何か を 直接 述べ て いる でしょ う か。
最も単純な真理から始めれば、私たちは正直でなければなりません。 The specific words "anal sex" do not appear anywhere in the Holy Scriptures.この沈黙は重要です。 それは、私たちは単純に1つの詩に目を向けて、迅速かつ簡単な答えを得ることができないことを示しています。 神は、その知恵において、夫と妻の間で性的に許可または禁止されているものの詳細なリストを私たちに与えませんでした。 聖書は寝室のための技術的なマニュアルではありません。 これは、人類に対する神の愛の物語です。
直接的な命令や禁止のこの不在は、招待状の無効ではありません。 それは、単純で合法的な信仰を超えて、ただ「ルールは何ですか?」と尋ねるより成熟した信仰に向かって、「愛し、神を敬うべきことは何ですか?」。この沈黙は、神の美しく挑戦的な人間の愛のための計画を理解するために、聖書のより広範な原則を祈りで調べる、心の探偵になるように私たちを呼び出します。 私たちは、使徒たちの物語、律法、知恵を見て、愛することの意味を、聖なる、純粋で真実な方法で描き出さなければなりません。
したがって、私たちの使命は識別の1つです。 We must be careful not declare something a sin if the Bible does not explicitly do so, nor should we declare something is not a sin if the Bible's overarching principles clearly lead us to that conclusion. この道には、謙虚さ、祈り、そして愛そのものである神の心を理解するための深い欲求が必要です。
ソドムとゴモラの物語から何を学ぶことができますか?
しばしば、この質問が問われると、創世記19章のソドムとゴモラの物語が頭に浮かぶ最初の話です。「ソドミー」という言葉はこの物語から来ており、何世紀にもわたって、特定の性的行為、特に男性間のものに関連してきました。 彼らはロトに向かって叫んで言った、「今夜、あなたのところに来た人々はどこにいるのか。 わたしたちが彼らを知るために、彼らをわたしたちのもとに連れ出してください」(創世記19:5)。
この文脈では、ヘブライ語で「知っている」という意味です。「 矢田 」) )明らかに性的行為を意味しますが、これは愛や相互愛情の行為ではありません。 男性の意図は暴力的で強制的です。 これは見知らぬ人に向けられた残忍な支配と屈辱の行為であり、おもてなしの神聖な義務に対する強力な違反である。 この意図された暴力の恐怖は、物語の中心的なドラマであり、市の邪悪さの深さを明らかにします。
しかし、聖書自体は、ソドムの罪を理解する別の方法を与えています。 聖書の全てを聴かなければならない。 預言者エゼキエルは、主のために語り、私たちを休ませ、反省すべきことを言っています。 「今、これはあなたの妹ソドムの罪でした。 彼女と彼女の娘は、傲慢で、過食で無関心でした。 貧しき者や困窮者を助けようとはしなかった。 彼らは高慢で、私の前に忌まわしいことをした。 「だから、わたしはあなたが見たとおりに、彼らと共に去りました」(エゼキエル16:49-50)。 ここで、罪は魂の病気として特定の性的行為として識別されていません。 Pride, arrogance, and a cold-hearted indifference to the suffering of the poor and vulnerable. 彼らがこの腐った霊的核からやってきた「忌まわしいもの」が流れた。
その後、新約聖書では、ユダヤの手紙では、ソドムとゴモラについて「性的不道徳と堕落に身を委ねる」(ユダ1:7、NIV)、または「奇妙な肉」(KJV)を追求しています。 しかし、賢明な学者の間では、「奇妙な肉」の意味について議論があります。 それは人間を追求する人を指すのか、それとも天使たちと関係を築こうとする人間を指すのか。
では、この強烈で不穏な話から何ができるのでしょうか。 ソドムの罪は複雑な悪の網でした。 それは、より深い精神的な病気に根ざした暴力的で貪欲な欲望を含んでいました。 それは、排除、誇り、残酷さ、そして見知らぬ人、貧しい人々、脆弱な人々への愛の完全な欠如の文化でした。 物語は、外部の人に心を閉じ、暴力と自己満足に愛するように命じられていない人や社会に対する強力な警告です。 それは、使用と非人間化の文化に対して警告します。 結婚したカップルにとって、ソドムからの教訓は、暴力的な排除という都市の文化とは対照的に、彼らの関係がホスピタリティ、優しさ、歓迎の避難所であることを確実にするための強力な呼びかけである狭い性的禁止ではありません。 物語は、互いに愛し、尊重することを約束している夫と妻の間の特定の合意に基づく行為に関する明確なルールを提供しません。
レビ記の律法は、今日の私たちに何を意味するのでしょうか。
旧約聖書の中心、レビ記には、イスラエルの民に与えられた律法が、神のために定められた聖なる民として生きるのを助けるためにあります。 この議論では2つの節がしばしば言及されている。 「女のように男と横たわってはならない。 It is an abomination(Leviticus 18:22)and a similar prohibition in Leviticus 20:13, which carry the death penalty.それは忌まわしいものです" (レビ記18:22)と同様の禁止は、レビ記20:13 、死刑を運ぶ。
何世紀にもわたって、これらの詩は、すべての同性愛行為の明確かつ普遍的な禁止として理解されてきた。
トーヴァ ・ トーバ ヘブライ語では、神に対して深く攻撃的であり、神の創造された秩序に反する何かを示唆しています。 しばしば、この用語は、イスラエルを取り巻く異教諸国の偶像崇拝に関連する慣習に使われました。
しかし、善良で忠実な学者は、神の言葉への愛で、これらのテキストを元の言語と歴史的設定で非常に密接に研究してきました。 彼らの仕事は、より深く、より微妙な理解に私たちを誘います。 例えば、一部の学者は、これらの法律が当時イスラエルにとって危険であった非常に特定の状況に向けられていたことを示唆しています。例えば、一部の学者は、性的行為が偶像崇拝の儀式の一部であった古代世界で一般的であった異教の寺院売春を目的としていたと考えています。 これは、第一の罪は、それが関係していた偶像崇拝そのものの性的行為ではないことを意味します。
他の人は、ほとんど完全に近親相姦を扱うレビ記18の周囲の詩を見て、この法律は、特に男性の親族間の近親相姦を禁じることに関するものであると信じています。
私たちは、これらの古いテキストに近づくときに謙虚でなければなりません。 我々が直面している文化的な状況を常に把握しているとは限らない。 明らかなのは、これらの法律は、学者が「ホリネス・コード」(レビ記17-26)と呼ぶものの一部であったということです。 懸念は、性的な力学だけでなく、契約の神聖さに関するものでした。 私たちクリスチャンにとって、これらの法律は、私たちの体で神を敬い、利己的、搾取的、または偶像崇拝の実践から分離された方法で生きることの意味を反映するように私たちに呼びかけています。 彼らは、私たちの行動が神とお互いとの契約の絆を強めるかどうか尋ねます。 彼らは愛に満ちた異性婚の中でアナルセックスの問題に直接対処していません。
ローマ人における「不自然な関係」についてのパウロの言葉をどのように理解すべきですか?
使徒パウロは、ローマ人への強力な手紙の中で、神から離れてしまった世界の冷静な絵を描いています。 人々が神を創造主として敬うことを拒むとき、「彼らの考えは無駄になり、愚かな心は暗くなりました」(ローマ人への手紙1:21)。 この根本的な霊的誤りの結果として、パウロは「神は彼らを恥ずべき欲望に委ねられた。 彼らの女性でさえ、自然な性的関係を不自然なものと交換しました。 同様に、男性は女性との自然な関係を放棄し、お互いの欲望で燃え合った」(ローマ人への手紙1:26-27)。
これらは強い言葉であり、多くの痛みと誤解の源でした。 それらを理解するための鍵は、ポールが「自然」の意味を尋ねることです。フィジス ・ フィジス 「不自然」と「不自然」パラ フィジン). 多くの人にとって、「自然」は単に「生物学的」または「proreative」を意味します。 この観点から、本質的に生殖に開放されていない性的行為は「不自然」と見なすことができます。これにより、アナルセックスは結婚の中でも、このカテゴリーに属すると結論する人もいます。
しかし、パウロが住んでいた古代グレコ・ローマの世界を研究した学者は、「自然」の考えはしばしば生物学だけでなく、文化や社会秩序に関するものであったと言います。 自由生まれの男性が、性的な出会いにおいて支配的で活発で、貫通するパートナーであることは「自然」と考えられていました。 男性が「受動的」または「受容された」役割を取ることは、彼が女性のように振る舞っていたため、「不自然」と見なされ、恥ずべき名誉と社会的地位の喪失と見なされました。
ポールの論拠は極めて重要である。 彼は主に性倫理に関するマニュアルを書いているのではない。 彼は偶像崇拝の結果について、より大きな神学的な指摘をしている。 問題の根本的な罪は、創造主から離れて創造物を崇拝しています(ローマ人への手紙1:25)。 彼が描写する無秩序な情熱と恥ずべき行為は、 「 結果 」 この第一の霊的誤りのうち、問題は欲望そのものではなく、それは「欲望で燃える」ようになった神の欲望からの贈り物であり、それは聖霊の神殿であることを意味している身体を不名誉にする自己探求、過度、無秩序な情熱です。
したがって、この節を読むとき、私たちは、ポールが人々のカテゴリ全体を非難しているかどうか、または特定の種類の行動を非難しているかどうかを尋ねる必要があります。 神 の 計画 の 関係 的 な 文脈 を 捨て て,彼 の 周りの 異教 の 世 で あり た 過度 な,偶像崇拝 の 欲望 を 追求 する こと が でき まし た。 クリスチャンカップルの主な診断問題は、「この行為は解剖学的に『自然』なのか」ではなく、「私たちの心の状態は何ですか?」です。 この行為は、神を崇拝する相互の自己愛の場所から流れているのか、それとも快楽を偶像化し、他者を満足させる対象として利用する利己的な欲望の場から流れているのか?これは、行為が神を愛するデザインに適合する意味で「自然」であるかどうかの真のテストです。
クリスチャンの結婚における親密さのための指導原則は何ですか?
聖書が禁断の行為について何と言っているかを探求した後、結婚の中で愛のために提示する美しいビジョンに目を向けることははるかに実りがあり、希望に満ちています。 聖書は、私たちが結婚の親密さの神聖な空間をナビゲートするのを助けるためのガイドライトを与えてくれます。 すべての道の詳細な地図を提供するわけではありませんが、それは常に愛に向かって指すコンパスを与えてくれます。 ヘブル人への手紙には、「結婚はすべての人に敬意を払い、結婚の床は汚れていない」(ヘブライ人への手紙13:4)と書かれています。 結婚のベッドが「汚れていない」とは? それは、次の原則によって導かれる心の姿勢の規則のリストではありません。
自己 の 誠実 な 贈り物
私たちの最愛の聖ヨハネ・パウロ2世は、彼の強力な「身体の神学」で、私たちの体は「nuptial meaning」を持っていることを私たちに教えました。これは、彼らが愛のために作られていることを意味します。 この言葉は、常に真実を語らなければなりません。 それが言わなければならない真実は、「私は無条件で、完全にあなたに自分自身を与えます。そして、私はあなたを貴重な贈り物として受け取ります。」3:愛され、大切にされる人ではなく、他の人を自分の喜びの対象に変える行為は、体に嘘をついています。 それは、人のしるしとしての身体の意味そのものに反します。
相互愛と同意
真の愛、聖パウロが1コリント13章でとても美しく描写する愛は、「忍耐強く、愛は親切です。それはそれ自身の方法で主張しません。これは結婚のベッドの黄金律です。 配偶者に圧力をかけたり、操作したり、強要されたりして、不快感を感じたり、使用したり、不名誉にされたりする行為をしてはならない。 愛情のある会話と優しい感受性から生まれた相互合意は不可欠です。 配偶者の良心、恐怖、不快感は、常に神聖な境界として他方から尊重されなければなりません。 自由にしか与えられない。
Unity と Exclusivity
The sexual act is designed by God to be a powerful bonding agent, solidifying the "one flesh" union of husband and wife that is spoken of in Genesis(Genesis 2:24)and affirmed by St. Paul(1 Corinthians 7:5).性的行為は、強力な結合剤であるように神が設計され、 "一肉"の団結を固める夫と妻は、創世記(創世記2:24 )と肯定された聖パウロ(コリント人への手紙7:5)です。 それは、独占的な契約の神聖な印です。 これが、「スウィンギング」のような行為を通して直接、あるいは冷たく非人間的なポルノの世界を通じて、結婚のベッドの親密さに第三者を紹介し、人々を欲望の対象に減らすために他の人を決して含めてはならない理由です。
人生への開放性(Fruitfulness)
彼女の偉大な知恵の中で、結婚行為には分けることのできない2つの美しい目的があることを常に教えてきました。 ユニティブ(夫婦を愛でつなぐ)と生殖(新しい命の贈り物に開かれている)、だからこそ、教会は、例えば避妊によって生命を創造する行為の自然な力を故意にイライラさせることは、神の設計に反するものであると教えています。 それは、カップルの愛は、本質的には、実り多い愛、寛大で生命を与える愛、世界に対する神自身の創造的な愛を反映した愛であるべきであることを意味します。
私たちの体で神を敬う
最後に、私たちは常に聖パウロの強力な言葉を思い出さなければなりません。 「あなたがたは、自分の体が、神から得た聖霊の神殿であることを知らないのか。 You are not your own, for you were bought with a price. あなたは自分のものではない。 だから、あなたの体で神を賛美しなさい」(1コリント6:19-20)。 神を賛美するこの呼びかけは、私たちのセクシュアリティを含め、私たちの生活のあらゆる部分に当てはまります。 結婚における行為は、神を敬うことであり、それが真実で、相互に尊重され、生命を与える愛の行為であるときです。
教会は歴史を通して何を教えてきたのか。
教会は時を旅する家族であり、神の神秘に対する私たちの理解は、聖霊によって導かれる世代ごとに深まります。 私たちがこの質問のどこにいるかを理解することは、私たちがどこにいたかを知るのに役立ちます。 私たちの信仰の初期の教師である教会の父たちは、結婚とセクシュアリティについて深く考え、彼らの知恵が私たちを導き続けています。
ヒッポの聖アウグスティヌスや聖ヨハネクリュソストモスのような人々は、私たちの世界と非常に異なる世界に住んでいました。 彼らの思考は、ストアシズムのような当時の哲学的な流れと、異端から信仰を守る緊急の必要性によって形作られました。 彼らはしばしば性的欲求を見て、彼らはそれを呼びました。 「 Concupiscence 」, 彼らにとって、結婚における性的行為の主な善と正当化は、地球と教会を満たすために子供たちを生むことでした。他の目的は、喜びやカップルの団結など、しばしば二次的、または人間の弱さへの譲歩として見られ、結婚以外の姦淫の罪を防ぐために人間の弱さへの譲歩として見られました。
生殖に関するこの強い焦点のために、父親は、その性質によって故意に非procreativeな性的行為は罪深いと教えました。 彼らの世界は、心理学、生物学、または今日私たちが祝福された人間の関係性について同じ理解を持っていませんでした。 彼らの見解はまた、結婚の善をマニチェイズムのような異端から守る必要性によって形成され、身体とすべての肉体的な生殖は悪であると教えられました。
より最近では、教会は結婚の愛の統一的な意味に対するより深い感謝に恵まれています。 第二バチカン公会議、特に聖ヨハネ・パウロ2世は、彼の革命的な神学とともに、生物学的な機能としてだけでなく、強力な個人的な交わり、自己の完全な贈り物を表す「身体の言語」として、結婚行為を見るのを助けました。 結婚の団結と生殖の次元は不可分であるという教会の教えは絶えず44のままであるが、今日では、神聖さへの道としてのカップルの愛ある結合の美しさにより大きな牧歌的重点が置かれている。
オリジナルタイトル:A Summary of Biblical Interpretations
誠実であり、忠実なクリスチャンは、同じ聖書を祈りの心で読んで、異なる理解に達することができることを認めることが重要です。 この表は、私たちが議論した重要な節の主要な解釈のいくつかをまとめたものです。 それは会話が複雑であり、謙虚さを必要とすることを示しています。
| 通路 」 | 伝統的 な 解釈 | オルタナティブ・スカラーリー・ビュー | キーコンテキストファクター |
|---|---|---|---|
| 創世記 19 (ソドム ) | 同性愛行為の非難(ソドミー)。 | 暴力的な不ホスピタリティ、ギャングレイプ未遂、社会的プライドの非難。15 | 古代近東のホスピタリティコード; Other biblical references to Sodom's sin(Ezekiel 16:49-50); ソドムの罪への他の聖書の言及(エゼキエル16:49-50 ) 。 ユダ1:7.13の「奇妙な肉」の意味 |
| レビ記 18:22 & 20:13 | 「嫌悪」としての同性交の普遍的禁止 | 異教のカルティック儀式、近親相姦、姦通などの特定の文脈に関連する禁止。23 | 法王法典の焦点は、イスラエルを異教の慣行から分離すること。 ヘブライ語の言語的ニュアンスは、「嘘つき」と「嘘」を意味する言葉です。23 |
| ローマ人への手紙第1章26-27節 (「不自然」) | 同性愛行為の非難は、神が創造した生物学的秩序に反する行為です。 | 過度の、偶像欲の非難; 「不自然」とは、生物学ではなく文化的ジェンダーの役割(名誉/恥)を侵害することを指します。 | 名誉/恥と男性受動性に関するグレコ・ローマの見解; 偶像崇拝に関するパウロの包括的な議論は、無秩序な欲望につながる。31 |
どうすれば不一致や良心を克服できるのか。
私たちは情報を求める心だけではありません。 私たちは、本当の関係の中で生きている心であり、彼らのすべての喜びと闘争を伴っています。 信者のオンラインディスカッションは、このトピックが引き起こす可能性のある現実世界の痛みと混乱を示しています。 We hear the voices of wives who feel pressured, violated, or degraded by a spouse's request. We hear the confusion of husbands who have a desire they do not understand, sometimes influenced by the distorted images of pornography. 配偶者の要求によって圧力をかけられたり、侵害されたり、劣化したりする妻の声を聞く。
ここで最も重要な原則は、良心の神聖さです。 聖パウロは、「信仰から出ないものは罪である」(ローマ14:23)と教えています。 これは強烈な真実である。 夫または妻が、祈りと反省の後、心の中で、特定の行為が間違っていると感じる場合、神または自分の体に不名誉な行為があると感じるならば、それは、 「 Is 」 間違ってるよ 彼らの良心を侵害するように圧力をかけることは、愛の重大な失敗です。 それは彼らに対する罪であり、結婚の一致に対する罪です。
愛は、それ自身の道を求めません(1コリント13:5)。 夫の妻への愛は、キリストの犠牲的な愛をモデルにして、完全な自己贈り物の愛です(エペソ人への手紙5:25)。 それは大切にし、保護する愛であり、使用したり要求したりするものではありません。 St. John Chrysostom taught, a husband should be willing to be "cut into pieces ten thousand times" for his wife, not chain her down with fear and menaces. 聖ヨハネ・クリソストモスが教えたように、夫は妻のために「一万回に切り裂かれる」ことを喜んですべきであり、妻は恐怖と脅威で彼女を鎖でつなぐことはありません。 彼は彼女への愛から自分の好みを捨てるでしょう。
これは、オープンで、正直で、脆弱なコミュニケーションを必要とします。 カップルは、自分の欲望、恐怖、そして彼らの信念について、判断も恥もなく話すことができる安全な空間を作らなければなりません。 曖昧な状況では、指導法は常に愛の法則であり、他者の良心を尊重する神聖な義務です。
カップルのための他の重要な考慮事項はありますか?
わたしたちの信仰は衰えてはいません。 化身である。 私たちは肉体と魂であり、神によって創造された美しい一致です。 したがって、親密さに関する私たちの決定は、私たちの肉体の現実も考慮する必要があります。 私たちは、神が私たちと配偶者に与えてくださった肉体の良き管理人でなければなりません。
私たちは、私たちの体は特定の方法で設計されていることを正直に言わなければなりません。 婚姻行為は、統一性と生殖の両方の方法で男女の結合に自然に適しています。 純粋に医学的および生理学的観点から見ると、アナルセックスに関与する組織は、膣性交のために設計されたものよりも、損傷や感染に対してより繊細で脆弱です。
この医学的事実自体は神学的な禁止ではない。 しかし、それは愛することを約束されたカップルにとって真剣な考えです。 あなたの配偶者を愛することは、彼らの体を大切にし、害から保護し、肉体的、感情的、精神的完全な幸福を望むことです。 St. Paul reminds husbands to love their wives " as their own bodies," to nourish and cherish them(Ephesians 5:28-29).聖パウロは、夫に妻を愛することを思い出して、 "自分の体として、栄養と大切に育てる(エペソ人への手紙5:28-29 ) 。 カップルは、彼らの識別の一環として、これらの現実を愛情深く正直に議論する必要があります。 お互いの身体のケアを神聖な責任として見ることは、神を身体に敬意を表する重要な部分です。 行為は本質的に罪深いものではなく、配偶者の健康に大きな不必要なリスクをもたらす場合、賢明でない、または愛されていない可能性があります。 これは慈しみと慈しみの賜物である。
結論: A Path of Love, Discernment, and Mercy シングル
私たちは、聖書と伝統を通して長い道のりを歩んできました。 聖書には単純な「はい」も「いいえ」も書かれていません。 代わりに、自己の完全な贈り物である愛、統一された愛、実りある愛、身体の神聖さを尊重する愛への美しく挑戦的な呼びかけがあります。
夫婦にとって、親密な行為の問題は、愛の偉大な原則によってフィルタリングされなければなりません。 この行為は、私の愛する人への真実で誠実な贈り物ですか? それは私たちの団結を築き、私たちの独占的な契約を表していますか? それは、互いの良心に対する欲求と尊敬から生まれているのでしょうか。 それは、私の配偶者の体を聖霊の神殿として尊重し、大切にしているのでしょうか。 私たちの愛は、その全体の中で、寛大で、人生を与える愛ですか?
The final discernment belongs to the couple, in the sanctuary of their own prayerful conscience before God.最後の識別は、カップルに属し、神の前で自分の祈りの良心の聖域です。 The Church can offer principles and guidance it cannot replace the conscience of the faithful. 教会は、信徒の良心に取って代わることはできない原則と指導を提供することができます。 Let it be guided by mercy, for we are all imperfect people journeying toward the Lord, in need of His grace and forgiveness. 聖なる家族があなたの結婚を祝福し、お互いへの愛の中で、キリストの教会に対する真の、生きたアイコンを見つけることができますように。
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