エホバの証人は夫婦の親密な関係についてどう考えていますか

私たちは時折、非常に個人的な事柄について考えてしまうことはないでしょうか。私たちの人生の核心に触れ、神が祝福してくださった大切な関係に関わる事柄です。そして、それをより深く理解したいと願うのは、ごく自然なことであり、 good, と言えるでしょう。特に、私たちの心の願いが、日々行うすべてのことにおいて神を敬うことであるならなおさらです。ですから今日は、心を開いて、特定の質問を探求しながら理解を深めていきましょう。エホバの証人である信仰の兄弟姉妹が、夫婦間の神聖な親密さについて、特にオーラルセックスというトピックに焦点を当てて何を教えているのかを、敬意を持って見ていきます。

エホバの証人は、聖書から直接来ていると信じている強い確信を抱いています。それは、神が性的親密さという素晴らしい贈り物を、結婚という美しい誓約の中にある夫と妻のためだけに設計されたというものです。¹ 彼らは結婚を、神ご自身の前で立てられた神聖な約束であり、永続的な絆であるとみなしています。

彼らの教えにおける重要な概念は「性的不品行」であり、これはギリシャ語の porneiaに由来します。² エホバの証人は porneia を非常に広義に理解しており、聖書がそれに対して非常に強く反対していると教えています。²

• では、何が porneia 含めるか？ 公式の教えによると、 porneia covers 毎日 は、一人の男性と一人の女性の結婚外でのあらゆる種類の性的活動を指します。¹ これには具体的に以下のようなものが含まれます：
• 結婚していない人同士の性交。²
• オーラルセックス。¹
• 肛門性交。¹
• 他人の自慰を助けること、または他人の性器を性的な目的で触れること。¹
• 同性愛行為や獣姦も、 porneiaことを意味します。²

のカテゴリーに入れられます。彼らが porneia 神に対する深刻な罪とみなされています。² それは神との大切な友情を損なう可能性があり、神が約束された王国を受け継ぐことを妨げかねないものと考えられています。² それだけでなく、それは「自分自身の体に対する罪」ともみなされ、精神的な苦痛や性感染症といった身体的な問題を引き起こすリスクを伴います。

この非常に明確な基準は、彼らの交際に対する姿勢にも影響を与えています。エホバの証人は、交際中の行動が porneia, と定義される行為にまで至らなくても、意図的に性的感情をかき立てるようなものであれば、それは「汚れ」とみなされ、神を喜ばせるものではないと教えられています。彼らは交際そのものを、結婚に至るステップとして非常に真剣に捉えています。それは、思春期の衝動（「若さの盛り」）を過ぎ、法的に、また聖書的に結婚できる状態にある成熟した人にとってのみ適切なものと考えられています。そして理想としては、バプテスマを受けたエホバの証人同士で交際し、結婚することが推奨されています。

これらの信念の基盤は、 porneia. に対する非常に広範な理解の上に築かれています。そのため、 どんな オーラルセックスを含む性行為は、男女間の聖書的な結婚という彼らの定義から外れるものとして、曖昧な余地は一切ありません。この確固たる境界線は、彼らの交際、求愛、そして独身生活に対する姿勢に深く影響しています。

はい、エホバの証人の出版物ではこの点について非常に明確です。若者向けに書かれた公式ウェブサイトの記事では、「オーラルセックスは本当にセックスですか？」という質問が直接投げかけられており、その答えは「はい」と断言されています。

The reason they give is based on how they define a sexual act. They state that “any conduct involving the genitals of another person…constitutes sex”. They apply this definition consistently whenever they talk about the scope of 性的不品行 (porneia) ）の範囲について語る際、一貫してこの定義を適用しています。¹

この定義が持つ意味は非常に大きいです。彼らはオーラルセックスを 愛 「セックス」とみなしているため、それは自動的に性的道徳に関する聖書のすべての命令や原則の対象となります。それは決して重要度が低いものとはみなされず、未婚者が伝統的な性交なしに親密さを得るための手段ともみなされません。彼らは、オーラルセックスは妊娠につながらないから問題ないという主張を具体的に取り上げ、否定しています。

組織は、オーラルセックスも他の性行為と同様に、肝炎、ヘルペス、HIV、梅毒といった性感染症を広める可能性など、健康上のリスクを伴う可能性があると指摘しています。

オーラルセックスを「セックス」として明確かつ断固として定義することで、ものみの塔組織は、それが別のカテゴリーに属する、あるいは結婚外でも許容されるといった議論の余地を封じ込めています。これにより、結婚を 唯一 神が承認する どんな 親密な性器の接触の場とする境界線が強化されています。

結婚外の性行為に対する明確な「ノー」と比較すると、夫婦間の答えはもう少し複雑であり、実際には時間の経過とともに変化してきました。ものみの塔の出版物に見られる現在の公式な立場は、特定の性的慣行が その内部で 夫婦関係において、聖書が明示的に禁じていない事柄については、大部分が 夫婦の個人的な良心 神の御前で。¹¹

に委ねられているというものです。この見解の変化は、聖書が 明示的かつ詳細な指示を与えていない 場所は exactly how ことを指導層が認識したために起こりました。夫婦がどのように身体的な愛を表現すべきかについて、聖書には愛、敬意、互いを思いやるといった素晴らしい原則は示されていますが、オーラルセックスのような行為を非難または承認する特定の聖句は存在しません。 夫婦間での.

そのため、オーラルセックスやアナルセックスのような行為を行うことは、 その内部で 結婚において *もはや自動的に porneia。覚えておいてください、 ポルネイア（不品行）* とはラベル付けされません。ポルネイアは、エホバの証人が再婚を可能にする聖書的な離婚を認める唯一の理由です。したがって、結婚生活内でのこれらの行為は、それ自体が離婚の根拠にはなりません。さらに、一般的にそれらの行為自体が 直ちに排斥（会衆からの追放）の理由になることはありません。これは以前の状況から大きく変化した点です。¹¹ 会衆の長老たちは、こうした私的な事柄について「結婚しているクリスチャンの親密な生活に立ち入らない」よう具体的に指示されています。

しかし、「良心の問題」と呼ぶことが、単なる許可やすべてを是認するものではないことを理解しておくことは非常に重要です。それには重要な条件や複雑な側面が伴います。この良心の自由は、より広範な原則や組織の期待という枠組みの中で機能するものであり、時には多少の緊張を生むこともあります。

この変化は、組織が聖書に基づいて規則を定めることに尽力しているために起こったようです。以前の規則では、夫婦間のオーラルセックスを porneia 11 と同様に扱っていましたが、聖書をより詳しく調べた結果、 porneia 主に禁じられた行為を指す その外部で 結婚の誓約や獣姦のような特定の倒錯行為。聖書は夫婦の愛と敬意に関する一般的な原則を述べているが11、特定の親密な行為を具体的に禁じてはいない その内部で 結婚。これらの特定の夫婦間の行為に対する聖書的な明確な非難がなかったため、聖書のみに基づいて古い厳格な見解を維持することは困難になった。これが、より広範な原則¹¹に導かれた夫婦の良心に頼る方向への転換につながった。

いいえ、夫婦間のオーラルセックスに関するものみの塔組織の教えは、長年にわたって非常に大きな変化を遂げてきました。公式出版物がはるかに厳格なアプローチをとっていた時期がありました。

過去のものみの塔の記事は、特定の「異常な性的慣行」（具体的にはオーラルセックスを含む）を 夫婦間における, 深刻な性的不道徳と結びつけ、時にはそれらを porneiaと予測されています。

その期間中、これらの慣行に従事する夫婦への影響は非常に深刻なものとなる可能性がありました。会衆の長老たちは、こうした非常に個人的な夫婦の問題を調査する権限を実際に与えられていました¹¹。もし成員がこれらの行為に従事していることが判明し、悔い改めを示さなかった場合、 排斥, に直面する可能性がありました。これは会衆から追放されることを意味します。· 元成員の話によると、この方針は多くの個人的な苦痛、罪悪感、恥辱を引き起こし、夫婦間の不和や離婚の一因にさえなったと示唆されています¹³。一部の情報源は、夫婦間のオーラルセックスが排斥の対象とされていた時期があったと記憶している一方で、獣姦のような他の行為は 認めません 聖書的な離婚の根拠と見なされており、性的罪に対する理解をいくぶん混乱させるものとなっていました¹。

1978年頃に大きな転換があり、これはものみの塔の出版物で認められ、説明されました¹¹。指導部は「この問題の慎重かつさらなる検討」を行いました¹¹。彼らは、聖書が どのように 夫婦が親密さを表現する方法を制限する具体的な規則を設けていないため、これらの個人的な問題は長老たちが取り締まったり、排斥したりする権限の範囲外であるという結論に達しました。その代わり、責任は神の前における夫婦自身の良心に委ねられています¹¹。

この変更の理由として明示されたのは、結婚関係におけるこれらの特定の慣行に関する「明確な聖書的指示の欠如」でした¹¹。そのような親密な問題に関する判断は、本質的にエホバ神とイエス・キリストの手に委ねられました¹¹。

オーラルセックスのような一般的な夫婦の慣行が排斥につながる可能性があり、ある意味では獣姦のような行為よりも厳しく扱われていた（離婚に関して）この歴史的期間は、組織が性的倫理の理解をどのように適用してきたかという顕著な進化を浮き彫りにしています。これは、明示的な聖書以外のもの、おそらく当時の「自然」対「不自然」に関する文化的観念や、当時の指導部による特定の解釈が、過去の決定に影響を与えた可能性があることを示唆しています。これらの初期の立場は聖書のみに基づいて維持することが困難になり、1970年代後半に記録された教義の調整につながりました¹¹。

公式には、夫婦の良心は現在、聖書の命令で具体的にカバーされていない結婚生活における親密な慣行を決定するための主な指針として提示されています¹。エホバの証人の文献は、夫婦はこれらの個人的な領域で行う選択について「神の前で責任を負わなければならない」と述べています¹¹。

掲げられている目標は、夫婦がエホバを敬い、互いに喜びを与え、神の前で清い良心を保ちたいという願いを示す選択をすることです¹。

しかし、この良心への依存は完全に制限がないわけではありません。それは、組織によるより広範な聖書的原則と価値観の解釈によって設定された枠組みの中で機能します。彼らが強調するいくつかの重要な制限と指針となる要素があります：

• 指針となる原則: ：夫婦の親密さは常に名誉ある、健全なものであり、優しい愛の表現であるべきです。それは、苦痛や害を与えたり、パートナーの良心に反したりするような行為を一切含んではなりません。
• 推奨されない慣行: ：たとえ両者が同意していても、組織が暗に、あるいは公然と「倒錯した」「不潔な」「品位を落とす」とレッテルを貼る慣行は、依然として推奨されません。
• 訓練された良心: ：良心は、ものみの塔の教えや聖書の理解（例えば、彼らの定義する porneiaと予測されています。
• プライバシー: ：これらの親密な問題は夫と妻の間で秘密にしておくことが強く強調されています。一般的に、深刻な問題が生じて助言が必要な場合を除き、長老を含む他の人々と話し合うべきではありません。一部の人はこれを非公式に「聞くな、語るな」アプローチと呼んでいます¹。

これは微妙な緊張感を生み出します。組織は、長老が寝室を取り締まるべきではなく、これらは良心の問題であると述べていますが11、同時に「倒錯した」や「品位を落とす」といった否定的な言葉を使って特定の行為（オーラルセックスやアナルセックスなど）に対して強い指針を提供しています。さらに、後述するように、これらの行為が知られたり、誰かがそれを推奨したりした場合、会衆内での立場に関連して潜在的な結果が生じる可能性があります。これは、公式には夫婦の良心が鍵であるものの、理想的には組織の根底にある好みと一致することが期待されていることを示唆しています。これは、個人の良心では許容される慣行であっても組織の不承認を伴う場合、夫婦に内面的な葛藤や罪悪感を生じさせる可能性があります。その結果、この「良心の問題」が実際にはどれほどの自由を提供しているのかが制限されることになります。

はい、夫婦間の特定の親密な行為は、もはや自動的に porneia として分類されたり、その行為自体に基づいて排斥の根拠とされたりすることはありませんが、エホバの証人の教えの中では依然として否定的に見られる可能性があります。

ものみの塔の文献は、過去のものも最近のものも、結婚生活における特定の性的慣行を説明するために様々な言葉を使用しており、それらを「倒錯した」「不自然な」「不潔な」「品位を落とす」と呼んでいます。時には、これらの行為は聖書的な「汚れ」（akatharsia) ）や「放縦な行い」（aselgeia), which テストし検証できる 公然と行われたり、分裂を引き起こしたりする場合は、懲戒処分の対象となる。

この文脈では、口腔性交や肛門性交が例として挙げられることが多い。古い出版物の中には、こうした行為を「不健全な起源」を持つものとし、同性愛的な行為と結びつけて、夫婦間であっても否定的に捉えるものさえあった。·

より最近の出版物でも、このテーマに触れ続けている。例えば、2025年1月に予定されている研究記事では、夫に対し、妻に「屈辱的で、不潔だと感じさせたり、愛されていないと思わせたりするような性的行為」を強要しないよう具体的に警告している。¹ 記事は、エホバはそのような「冷淡で思いやりのない振る舞い」を憎むと述べている。¹ 直接的な論点は誰かに強要することについてであるが、その表現の仕方は、一部の読者に特定の行為が are inherently たとえ両者が同意していても、屈辱的であると感じさせる可能性がある。¹

彼らが強調する主な指針は、夫婦の親密さは常に愛、相互尊重、そしてパートナーの感情や良心への配慮によって導かれるべきだということである。配偶者が「不快、あるいは嫌悪感を抱くような、倒錯した」と感じる行為を強要することは、明らかに非難されている。¹¹

したがって、公式には「良心の問題」とされているにもかかわらず、夫婦間の特定の（同意の上で行われる可能性のある）行為に対して「倒錯した」「屈辱的」といった否定的な表現が使われ続けることは、夫婦がこうした行為を避けるよう暗に促すことになる。このような議論の組み立て方は、同意や相互の喜びだけでなく、行為そのものの性質に焦点を当てている。これは、たとえ両者がそのような行為を望んでいたとしても、組織が用いる言葉が不承認を暗示しているために、夫婦に罪悪感や恥の意識を抱かせる可能性がある。¹

夫婦間での口腔性交や肛門性交といった行為は、もはやその行為自体を理由として直ちに自動的に排斥されるわけではないが、こうした行為が会衆内で知れ渡ったり、誰かが公然と推奨したりすれば、依然として重大な結果を招く可能性がある。

• 会衆内での特権の喪失: 重大な結果の一つは、「非難されるべき点がない」という基準に関連している。ものみの塔の出版物は、会衆の成員が 信仰を実践すること または 公然と擁護している ことが知られるようになれば、「倒錯した性的関係」（夫婦間であっても）と見なされるものについて、その人は もはや「非難されるべき点がない」とは見なされなくなる.
• 非難されるべき点がないことは、会衆内で責任ある立場や「特別な特権」を担うための要件である。したがって、そのような個人は長老、奉仕の僕、あるいは開拓者（全時間宣教者）として奉仕する資格を失うことになる。すでにそのような立場にある場合は、解任される可能性がある。²
• 排斥の可能性（間接的）: 特定の夫婦間の行為（口腔性交など）は、 porneia 夫婦間で行われる場合、それ自体が排斥の理由として挙げられているわけではないが、執拗に行い続けたり、さらに重要なこととして、 advocating 「倒錯した」と見なされる行為を公然と擁護したりすることは、異なるカテゴリーの下で懲戒処分につながる可能性がある。その振る舞いが大胆で反抗的、分裂を引き起こすものと見なされたり、「みだらな行い」（aselgeia) ）や深刻な「汚れ」（akatharsia), it 機能するのか ）の定義に該当したりする場合、本人が悔い改めを示さなければ、排斥の根拠となり得る。
• 社会的な影響: 公式な処分以外にも、現役や元成員が集まるオンラインフォーラムなどの非公式な情報源によれば、夫婦の私的な行為が知れ渡り、それが「普通」と見なされるものと異なると判断された場合、社会的スティグマが生じる可能性がある。人々は「マーク」されたり、会衆内の他の人々から否定的に見られたりして、同調するよう圧力をかけられることがある。·
• 「非難されるべき点がない」という基準: この要件は任命された男性だけでなく、すべてのクリスチャンに適用される。² それは個人の全体的な振る舞いや評判、そして自分自身や会衆、エホバの名を汚しかねない行為を避けることを含んでいる。² 私的な夫婦間の事柄であっても、それが公に知られ、組織の指針や感情と矛盾すると見なされれば、「非難されるべき点がない」という個人の立場や評判に影響を与える可能性がある。²

私的な夫婦間の行為（「倒錯している」と見なされ、それが露見した場合）と、会衆内での立場や特権との関連性は、組織の期待に沿うようなイメージを維持し、同調することに高い価値が置かれていることを如実に示している。これは、コミュニティ内での実質的な参加や評判が、親密な振る舞いに関する暗黙の規範に従うことによって左右され得ることを示唆している。この現実は、「良心の問題」という技術的な呼称を覆い隠してしまう可能性があり、親密な行為に関する組織の好ましい（たとえ不文律であっても）基準に従うことが、完全な立場と参加を維持するために必要であるという考えを強めている。

時折、信仰の豊かな歴史を振り返ることは、セクシュアリティのような複雑なトピックに対する異なる見解が、時間の経過とともにどのように発展し変化してきたかについて、貴重な視点を与えてくれる。初期の教父たち、つまり使徒たちの直後の時代を生きた影響力のあるキリスト教の指導者、著述家、思想家たちは、私たちとは大きく異なる世界を歩んでいた。彼らはしばしば、ローマ帝国における一般的な異教の慣習や考え方に対して強く反発していた。² ·

夫婦間の性に関する初期の教父たちの著作に見られる主要なテーマは、 子供をもうけること をその主要な、時には唯一の適切な目的として強く重視することであった。² ·

• 具体的な例:
• アレクサンドリアのクレメンス （西暦195年頃の著作）は、人類を存続させるために神から与えられた人間の種は、「無駄に射精」されたり浪費されたりすべきではないと教えた。彼は「子をもうける以外での性交は、自然に対する侵害である」と非常に直接的に述べた。³¹ また、結婚は主に子供を育てるため、あるいは晩年には互いに世話をするためのものであると示唆した。³
• Lactantius （4世紀初頭）は、目が必要なものを見るためのものであるのと同様に、「性器は ‘generating’ 身体の一部は……子孫を残すという目的以外には、私たちによって受け入れられていない」。³
• ヒッポのアウグスティヌス （後の世紀に多大な影響を与えた人物）は、結婚を神によって定められた、子供をもうけるための良いものと見なしていました。しかし、結婚生活の中であっても情欲的な欲望に対しては警告を発し、夫婦が結婚したままで禁欲を保てるのであれば、それがより高い霊的状態であると信じていました。² ·

その結果、意図的に妊娠を防ぐと見なされる行為や、快楽のためだけに行われる性行為は、しばしば非難されました。²

• 特定の行為に対する非難:
• 聖書は バルナバの手紙 （早ければ西暦74年頃に書かれたとされる）は、レビ記にあるイタチに関する一節を、「不潔な行いによって口と体で悪を行うこと」に対する象徴的な非難として解釈しました。多くの学者は、これがオーラルセックスを指していると考えています。³¹
• ヒッポリュトスのような著述家は、避妊薬の使用や胎児を中絶させるための方法を非難しました。³

多くの教父たちは、 純潔と独身, に非常に高い価値を置き、未婚で禁欲的な生活を送ることを、結婚よりも霊的に優れていると見なすことがありました。² · 天上の生活について考えることは、性交渉のような肉体的な快楽を放棄する動機となりました。²

これらの見解を歴史的な背景の中で捉えることは重要です。教父たちは一般的に、結婚は神によって定められた良い制度であるという点では一致していましたが28、その中での性的表現に関する彼らの見解は、今日の多くのキリスト教的な視点よりもはるかに制限的なものでした。彼らの考え方は、キリスト教の道徳を異教徒の放縦から切り離す必要性や、ギリシャ哲学の思想（体を否定的に見ることがある二元論など）、そして自己否定や禁欲主義への強い強調によって形作られました。² · しかし彼らは、コリント人への第一の手紙7章にある、夫婦が性的に互いを拒んではならないという使徒パウロの助言を認め、結婚生活における人間的な性的欲求に対処する必要性と、夫婦の絆を深める側面をある程度認識していました。²

この歴史的背景を理解することは、なぜ初期の教父たちがこれほどまでに生殖を重視したのかを理解する助けとなります。これは、現在のエホバの証人の「良心の問題」という立場や、多くのプロテスタントの見解とは異なります。後者は、子供をもうけるという目的に加え、夫婦の親密さにおける絆、関係性、そして快楽の側面をより重視する傾向があります。

全体像を把握し、オーラルセックスというこの特定の論点において、エホバの証人の視点がキリスト教思想の幅広いスペクトルのどこに位置するのかを理解することは常に有益です 結婚生活の中での. 。そして明らかになるのは、この特定の行為に関して「唯一のキリスト教的見解」というものは存在しないということです。

主要なキリスト教の伝統に見られる一般的な立場を見てみましょう：

• エホバの証人: ：私たちが探求してきたように、公式の立場は、それが 夫婦の良心の問題であるということです。¹¹ しかし、これには条件があることを忘れてはなりません。かつては禁止されていたという歴史、特定の行為を「倒錯」や「品位を落とすもの」として否定的に描写し続けること、そしてこれらの行為が知られたり推奨されたりした場合に会衆内での特権を失う可能性があるという点です。結婚外では、オーラルセックスを含むすべての性行為は厳格に禁じられています。 porneiaことを意味します。²
• カテキズム: ：カトリック教会は慎重な区別をしています。 オーラル刺激 が、自然な性交（夫が妻の膣内に射精する）に至る前戯として、あるいは妻がオーガズムに達するのを助けるために 後 性交が行われる場合、一般的に許容されると考えられています。³³ しかし、 膣内性交を伴わず、夫の射精で終わるオーラルセックスは禁止されています。³³ これは、それが夫婦の営みに本来備わっている一致（愛を与える）と生殖（命を与える）という目的を切り離すものと見なされ、性的機能の不自然な使用と考えられているからです。³ 結婚外では、それは禁じられています。
• 正教会: ：一般的に、正教会の伝統は、カトリックやプロテスタントと比較して、夫婦の親密さに対してより制限的な見解を持っています。多くの正教会の資料は、 オーラルセックスやアナルセックスは結婚生活内であっても罪であると教えています。³ これらの行為は、生殖と「自然な」夫婦の営みに対する特定の理解を強く強調する、神が意図した性的結合の設計から外れた、不自然な「倒錯」と見なされることがよくあります。³ ¹ 結婚外では、それは禁じられています。
• プロテスタント教会（一般的な傾向）: ：プロテスタント内の見解（バプテスト、メソジスト、福音派などの教派を含む）はかなり多様です。しかし、聖書がオーラルセックスを明示的に禁じていないため、 結婚生活の中での, それは 個人の良心と夫婦間の相互合意の領域に属するという見解が一般的です。²¹ 生殖に加え、相互の愛、同意、快楽、そして一致が、夫婦の親密さにおける正当で神から与えられた側面として強調されることが多いです。²² パートナーに強要したり傷つけたりすることは非難されます。²¹ 結婚外では、婚前交渉は通常禁じられています。

この表は、これらの一般的な立場を簡単にまとめたものです：

宗派	結婚生活におけるオーラルセックスに関する立場の要約	主な根拠／資料の抜粋
エホバの証人	良心の問題（歴史的・実際的な注意点あり）	6
カテキズム	刺激はOK（特定の文脈において）；性交外での男性の絶頂は禁止	33
正教会	一般的に禁止（不自然／倒錯と見なされる）	38
バプテスト／福音派	一般的に許可／良心の問題（多様）	21
合同メソジスト教会	異性間の結婚内でのみ性行為を肯定；内部の行為に関する特定の規則は見当たらない	46（一般的な原則であり、具体的な行為の詳細はなし）

この比較は、エホバの証人の立場が、技術的には「良心の問題」と呼ばれながらも、独特の位置にあることを示しています。禁止の歴史や、潜在的な結果に対する継続的な警告、否定的な言葉遣いは、多くの一般的なプロテスタントの見解よりも実際には許容範囲が狭いものとなっています。しかし、カトリックや正教会の公式な立場と比較すると、（オーラルセックスによる男性の絶頂のような）特定の行為について明示的に禁止する度合いは低くなっています。エホバの証人のアプローチを 欽定訳聖書の概要, を通して検証すると、聖書の解釈に沿った個人の良心への一貫した強調が見て取れます。これにより、厳格な教義上の規則というよりも、文化的な認識に影響を受けやすい、許容される行為や禁止される行為に対する微妙な理解が可能になります。その結果、信者は個人的な信念と共同体の期待との間で葛藤を経験し、信仰内での多様な実践につながる可能性があります。さらに、 新世界訳聖書 の影響は、エホバの証人の間での信念や実践を形成する上で重要な役割を果たしています。他の聖書翻訳とは異なるこの翻訳は、組織の解釈を反映しており、聖書から得られる真理に良心を合わせようとする彼らの献身を強調しています。その結果、信者が個人的なジレンマや宗教的なジレンマにどう対処するかにさらなる違いが生じ、集団的なアイデンティティと並んで個性が育まれることになります。

結婚生活の親密さに関する視点は、決断に大きな影響を与える可能性があります。ある人々にとって、オープンなコミュニケーションと共有された信念は、より深い絆を育みます。個人が エホバの証人になるためのステップ, を探求する中で、人間関係に関する共同体の価値観や教えが親密さへの理解を深め、充実した霊的なパートナーシップにつながることに気づくかもしれません。

特定の行為や境界線に関するすべての議論の中で、エホバの証人の出版物が、聖書の原則に基づいた、結婚生活における愛に満ちた充実した性的関係を築くための前向きで高揚感のある指針を提供していることも理解しておくことが重要です。神はあなたの結婚が祝福されることを望んでおられます！

• 愛、名誉、そして敬意: ：中心的なテーマは、夫が自分の体を愛するように妻を深く愛し、大切にし、敬意を持って接するようにという命令です。¹¹ 「愛はみだらな振る舞いをせず」、常にパートナーの最善の利益を考えるという原則が、親密さにも直接適用されます。¹¹ 妻もまた、夫に対して深い敬意を示すよう奨励されています。¹ 美しいことではありませんか？
• 相互の同意と配慮: ：性的な行為に関してパートナーに圧力をかけたり強要したりすることは強く推奨されません。もし一方が特定の行為を不快、不快、あるいは良心に反すると感じた場合、もう一方は愛を持ってそれを尊重すべきです。¹¹ 親密さは常に「優しい愛」の表現であるべきであり、苦痛や害を与える可能性のあるものは一切含まれるべきではありません。これらの事柄について夫婦間でオープンかつ正直にコミュニケーションをとることは、非常に有益であると見なされています。
• 「結婚の義務」を果たす: ：コリント人への第一の手紙7章にある使徒パウロの賢明な助言に基づき、夫婦は「結婚の義務」と呼ばれる、互いとの性的な関係を控えないようにと思い起こさせられます。¹ ¹ 定期的な親密さは、結婚の絆の不可欠な部分であり、特に周囲の世界における「淫行の蔓延」を考慮すると、性的誘惑や不道徳に対する保護と見なされています。 · この一節は、結婚の契約内では夫と妻の両方が相手の体に対して権威を持っていることを意味し、親密さに対する相互の責任と権利を暗示しているとも理解されています。¹ ¹
• 神から与えられた目的: ：結婚生活における性は、エホバからの貴重な贈り物として祝われます。² その目的には、相互の愛と愛情の美しい表現、子供をもうけるという素晴らしい祝福、そして夫と妻の間のユニークな「一体」の絆を強めることが含まれます。² 「結婚の床」を名誉あるものとして汚さないことは非常に重要です。¹
• バランスを保つ: ：夫婦は、性そのものに過度に集中したり、品位を落とすような、利己的な快楽のみに焦点を当てた、あるいは否定的に見られる行為を模倣するような世俗的な態度を採用したりしないよう、優しく注意を促されます。焦点は常に、神と配偶者の両方を敬う方法で愛情を表現する、愛のある関係に置かれるべきです。¹ ¹

このような前向きな指針が提供される一方で、それはしばしば組織の解釈というより大きな文脈の中で提示されます。相互の同意や愛といった普遍的なキリスト教の原則が、組織が「品位を落とす」あるいは「好ましくない起源を持つ」と見なす行為に対する警告と結びつけられることがあります。 · この関連付けは、ものみの塔の観点からすれば、真の愛と敬意があれば自然と夫婦は 反対側 特定の行為から離れるはずである、ということを暗に示唆する可能性があります。これは、組織の好みが前向きな原則の適用方法を優しく形作り、指導者が最も受け入れやすいと考える親密さの表現へと夫婦を導くというパターンを強化するものです。