オーラルセックス：結婚生活の中、そして結婚前において、聖書は何と述べているか？

神は、あなたの人生のあらゆる部分において、あなたが平安と理解のうちに歩むことを望んでおられます！今日、私たちは繊細な主題であるオーラルセックスについて、恵みに満ちた心と神の真理を求める願いを持って話し合います。この世界には、必ずしも必要な知恵を伴わない性に関する話があふれています。だからこそ、あなたが神の言葉が何を言っているのかを求めているのは素晴らしいことです。私たちは、神が自由を与えてくださった領域に厳しい規則のリストを押し付けるためではなく、あなたが独身であれ既婚であれ、神を尊ぶ選択ができるように力を与えるために、一緒に聖書を見ていきます。聖句を調べ、過去の賢明な信者たちがどう考えていたかを確認し、神の時代を超えた原則を適用していきます。真理と愛を求める心でこれに取り組むとき、あなたはこの個人的な領域においていかにして神の栄光を現すかを発見するでしょう。これほど多くの人がこれらの問いを投げかけているのは素晴らしいことです！それは神のために完全に生きようとする深い願いの表れであり、健全で成長している信仰のしるしです。

認識を共有するために、オーラルセックスとは何かについて話しましょう。簡単に言えば、口や舌を使ってパートナーの性器を刺激することです。女性の場合は「クンニリングス」、男性の場合は「フェラチオ」といった医学用語があります¹。信じてください、これについて悩んでいるのはあなただけではありません！あなたと同じような多くの善良なクリスチャンが、これが信仰とどう適合するのかを問いかけています¹。これはよくある質問であり、それでいいのです！それは私たちが神の知恵をもってそれについて語る必要があることを示しているだけです。情報があふれ、良いものもそうでないものもある世界において、私たちの人生のこうした個人的な部分について、明確で信仰に満ちた答えを求めるのは賢明なことです。

神には親密さに関する美しい計画があり、神はそれを守りたいと願っておられます！私たちがどのような種類の性的活動について語るにせよ、 、ヨハネのタイミングによる過越祭当日 結婚において、神の言葉は明確で愛に満ちた導きを与えてくれます。聖書は、この特別な性的親密さという贈り物は、結婚という素晴らしい絆のために取っておかれるべきだと教えています。ヘブル人への手紙13章4節（新共同訳）は、結婚を尊び、寝床を汚してはならないと告げています。なぜなら、そうしない者を神が裁かれるからです¹。結婚は神が選ばれた性的表現の場です。そしてエフェソの信徒への手紙5章3節（新共同訳）は、神の民の間では、 わずか の性的不品行や汚れさえもあってはならないと勧めています。なぜなら、それが私たちのあり方ではないからです！¹ 「性的不品行」という言葉は、ギリシャ語の porneia. に由来します。これは どんな 結婚外の性的活動を指す包括的な用語です¹。それは特定の行為だけを指すのではなく、神聖な結婚の契約の外で性的興奮を生み出すことを目的としたあらゆる行動を指します。したがって、 porneia は新約聖書が警告しているすべての事柄を網羅しています。⁵

「オーラルセックスは 本当の セックスではない」と言う人を聞くことがあるかもしれません。それは神の計画を回避する方法として、あるいはその方が安全だと考えてのことかもしれません¹。しかし、神の目から見れば、そうではありません。オーラルセックスは間違いなく性的行為であり、興奮を目的としています。したがって、結婚前に行うことは、聖書が語る性的不品行のカテゴリーに該当します¹。

これらの愛に満ちた原則からの明確なメッセージは、結婚前のオーラルセックスは罪とみなされるということです¹。それは神が結婚関係のためだけに設計された親密さの一形態です。これは厳しく言っているのではなく、神の性の設計が、神が結婚において創造される驚くべき「一体」の結合と結びついているからです（創世記2章24節に見られ、イエスやパウロもそれについて語りました！）³。「一体」となることは、その深く親密な方法で自分のすべてを配偶者に捧げることであり、それは結婚という生涯の誓約の中でのみ属する非常に貴重なものです。その親密さを結婚の外に持ち出そうとするものは何であれ、あなたに対する神の最善の計画の一部ではありません。

オーラルセックスについて語るとき 内側 結婚という美しい契約において、物事は違った見え方をします。聖書には、夫婦に対して「オーラルセックスをしてはいけない」と具体的に書かれた箇所はありません。¹ 神はそれに対して直接的な禁止ルールを設けていないため、私たちは夫婦がどのように親密さを楽しむべきかという、神のより広範で愛に満ちた原則に目を向ける必要があります。

神は、結婚生活における性的な関係について、いくつかの素晴らしい指針を与えてくださっています：

• 神を尊ぶものであること： 人生のあらゆる側面、親密な関係を含め、すべてが神の栄光を現すことができます。あなたの体は神にとって尊いものです（コリント人への手紙第一 6:12-13, 19-20）。¹
• 二人だけのもの： この特別なつながりは、夫と妻だけのためのものです（コリント人への手紙第一 7:2）。¹ つまり、ポルノグラフィーや他の人への思いといったものが入り込む余地はないということです。¹
• 愛と与え合うこと： あなた方は、互いに愛をもって自分自身を捧げるよう召されています（コリント人への手紙第一 7:3-4）。¹ それは寛大な心を持ち、パートナーの必要や願いを考えるということです。
• 定期的なものであること： 親密さは結婚生活において健全で定期的な一部です。祈りのために合意の上で短期間控える場合を除き、互いに拒むべきではありません。そうすることで、不必要な誘惑に直面することを避けることができます（コリント人への手紙第一 7:5）。¹
• 二人を近づけるもの： 神は、夫婦の性生活が二人を結びつける強力な手段となり、「一体」となる結合をより強固なものにするように設計されました（創世記 2:24、コリント人への手紙第一 7:5）。¹ それは単なる肉体的なことではなく、感情的かつ霊的なことでもあります。
• 二人で喜んで合意すること： これは非常に重要です！どちらも、自分が心地よいと感じないことにプレッシャーを感じたり、強制されたりしてはなりません。⁶ 「Focus on the Family」が賢明に述べているように、真の合意とは、双方が理解し、イエスかノーかを自由に言える状態を指します。⁶
• 夫婦の寝床を純潔に保つ： ヘブル人への手紙13章4節には、夫婦の寝床は「汚してはならない」とあります。その美しいギリシャ語の言葉、 アミアントス（amiantos）, は、純粋で、汚れておらず、道徳的に正しいことを意味します。⁸ この純潔さは主に、互いに誠実であり、親密な関係が神の愛に満ちた設計に沿っていることを確認することから生まれます。⁸

多くのキリスト教カウンセラーは、もしあなたがこれらの美しい原則に従うなら――つまり、その行為が神を尊び、二人だけの秘密であり、愛に満ち、二人を近づけ、双方が喜んで合意し、どちらの良心も傷つけないのであれば――結婚生活内でのオーラルセックスは罪ではないと考えています。¹ この視点は、パートナー間の親密さにおいてコミュニケーションと相互の同意がいかに重要であるかを強調しています。同様に、 飲酒は罪か, といった他のトピックに関する議論も、個人の信念や関係への潜在的な影響に基づいて、さまざまな解釈につながる可能性があります。最終的には、互いの価値観を理解し尊重することが、結婚生活におけるこうした複雑な問題を乗り越える鍵となります。

興味深いことに、聖書は 認めません 何が許されるか その外部で については非常に明確ですが、結婚の枠組みの中ではより多くの自由を与えています。 その内部で 結婚。これは、結婚が特別で神聖な空間であることを示しています。この絆の中では、「～してはいけない」というリストよりも、「これは神を尊ぶか？ 配偶者を祝福するか？ 私たちの結婚をより強く、より喜びに満ちたものにするか？」という問いが重要になります。

神は、あなたが結婚生活において明晰さと喜びを持つことを望んでおられます！あなたと配偶者が知恵をもってこれについて話し合えるよう、神の言葉に基づいた素晴らしい指針となる質問と思考をいくつか挙げます：

表1：結婚生活におけるオーラルセックスに関するキリスト教的視点の整理

指針となる質問／原則	一般的な解釈／見解	考慮すべき主要な聖句	夫婦の話し合いと見極めのためのポイント
聖書で禁じられているのか？	聖書には、夫婦間の行為に対する明示的な禁止事項は見当たりません。1 「不自然な行為」（ローマ人への手紙1章）や歴史的な教会の見解から禁止を推測する人もいます。10	結婚生活における特定の行為について聖書は沈黙を守っている（ローマ人への手紙1章）。	私たちは二人とも、これが結婚における聖書的な自由と一致していると感じていますか？それとも、聖書の理解に基づいて懸念を抱いていますか？
それは「不自然」なのか？	臓器の本来の生物学的機能に沿っていない場合や、ペニスと膣の結合でない場合は「不自然」だと主張する人もいます。10 一方で、ローマ人への手紙1章の「自然」とは、異性間の関係を捨てて同性間の関係に走ることを指すと主張する人もいます。13	ローマ人への手紙1章26-27節、雅歌（多様な親密さの称賛）。	結婚生活における神から与えられた性という文脈において、私たちにとって「自然」とは何を意味するのでしょうか？私たちはこの点について懸念を抱いていますか？
それは愛に満ち、相互の合意があるか？	これは不可欠な要素として広く認められています。行為は利己的や強制的ではなく、相手を思いやるものであるべきです。1 両配偶者が喜んで参加しなければなりません。	コリント人への手紙第一 7章3-5節、エペソ人への手紙 5章21-33節。	私たちは二人とも心から快適に感じ、意欲的ですか？これは相互の与え合いと喜びの行為ですか？それとも、どちらかがプレッシャーを感じたり、不快に思ったりしていませんか？
動機は何か？	動機は純粋であるべきです。愛を表現し、喜びを与え、親密さを高め、神を崇めるためです。もし情欲、ポルノ、利己心、あるいは相手を卑しめるために行われるなら、それは罪となります。2	コリント人への手紙第一 6章12-20節、箴言 5章15-19節。	なぜ私たちはこの行為を行いたいのでしょうか？それは愛の絆を深めるためですか？それとも、世俗的なメディアの影響、過去の経験、利己的な欲望など、他の不健全な動機が働いていませんか？
良心は何と言っているか？	もし配偶者のどちらかがそれが間違っていると感じたり、良心が咎めたりするなら、行うべきではありません（ローマ人への手紙14:23）。2 良心は聖書によって教えられるべきであり、同時に尊重されるべきです。	ローマ人への手紙14章1-23節。	この行為はどちらかの配偶者の良心に反していませんか？私たちは二人とも、神の前で良心に恥じることなくこれを行うことができますか？
それは神と夫婦の寝床を尊ぶものか？	その行為は神の栄光を現し、夫婦の寝床を「汚すことなく」（純潔で尊いものに）保つべきです。1 これには誠実さが含まれ、その行為が結婚の聖性を損なうのではなく、高めるものであることを確認する必要があります。	ヘブル人への手紙13章4節、コリント人への手紙第一 10章31節。	この習慣は私たちを神と互いに近づけますか？それは夫婦の親密さの神聖さと喜びを高めますか？それとも、不浄や不名誉を感じさせる要素を持ち込んでいませんか？

先人たちから学ぶことは有益です。使徒たちの後の時代の賢明な指導者である初期の教父たちは、結婚と性について様々な考えを持っていました。多くの人にとって大きなテーマは、子供を授かることが結婚における親密さの主な、あるいは唯一の理由であるということでした。¹⁵ 例えば、紀元150-215年頃のアレクサンドリアのクレメンスは、子供を作る以外の理由で関係を持つことは「自然に対する傷害」のようなものだと述べました。11 非常に重要な神学者であるアウグスティヌス（354-430年）も、結婚を子供を授かることと強く結びつけていましたが、同時に誠実さや特別な絆といった結婚の他の良い面も認めていました。¹¹

これらの初期の指導者の中には、「自然に反する」あるいは「口による邪悪な行為」を伴う性的行為を具体的に非難する者もいました。古いキリスト教の文書である バルナバの手紙 （紀元74年頃）は、モーセの時代の律法について触れ、「不潔な行為を通じて口で行う邪悪な行為」を非難しています。 オーラルセックス。」11 401年の著書の中で、アウグスティヌスは非常に直接的でした。彼は、性は子供を作るためだけのものであり、それ以上のことは理性ではなく情欲によるものだと述べました。彼はさらに、夫が妻の体を「この目的のために許されていない方法で オーラルセックスやアナルセックス」使うことは、妻以外の相手とするよりも「より忌まわしい」（より嫌悪すべき）ことだとさえ言いました。¹¹ この強い言葉は、子供のためではない性が誤った欲望に駆られ、神の設計に反していると彼らが非常に懸念していたことを示しています。

この長い歴史の上に立つカトリック教会は、今でも結婚における子供を授かる側面を強調しています。彼らは親密さがもたらす親密さを認めていますが、オーラルセックスについては特定の考えを持っています。通常の性交（子供を授かる可能性がある）に至る前戯としてのオーラル刺激は許容されるかもしれません。しかし、オーラルセックスが通常の性交なしに男性のオーガズムに至る場合、それは許されません。なぜなら、彼らは男性のオーガズムを新しい命を創造する能力と直接結びつけて考えているからです。¹⁹

これらの教父たちが生きた世界を思い出すことは助けになります。彼らはしばしば、周囲の文化における性的狂気や有害な慣習に反応していました。また、彼らは様々な哲学と向き合っており、その中には肉体や子供を持つことを軽視するものもあれば、厳格な自制を重んじるものもありました。¹⁷ さらに、初期キリスト教には独身と自制を非常に重んじる強い運動があり、結婚生活の中での性に対しても慎重になることがありました。これらすべてが、子供を持つことが性の主な理由であるという彼らの見解を形成し、その目的以外の行為を疑うようにさせました。この歴史を知ることは、彼らの情欲に対する懸念が間違っていたという意味ではありません。しかし、私たちが今日、神が結婚における性を子供のためだけでなく、親密さと喜びのためにも与えたと信じるならば、彼らの特定の行為に対する結論を現代において少し違った形で評価できるかもしれません。

旧約聖書の雅歌は、非常に美しく詩的な書物です！それは愛、求愛、そして夫と妻の間の情熱を称える素晴らしい賛歌です。豊かな色彩豊かな言葉と比喩を用いて、彼らの深い愛情を描写しています。²⁰

一部の聖書教師は、この美しい歌の特定の箇所がオーラルセックスを示唆していると考えています。例えば、雅歌2章3節の「その実は私の口に甘かった」という言葉や、他の描写的な節（4:16、5:1、7:6-8など）において、これを詩的な表現と見る人がいます。² あるミニストリーであるBerean Bible Ministryは、一部の聖書学者が雅歌2章3節を花嫁がオーラルセックスを行っていると解釈していると指摘しています。²¹ ケビン・カーソンもこれらの考えに言及していますが、賢明にも次のように注意を促しています。「言葉は 詩的にそのようなことを示唆しているかもしれない が、それらを明確に 命じている わけではない」。² このように見る人々は、詩的な言葉が結婚に喜びをもたらす多くの種類の親密な表現を含むほど十分に広いと感じています。

しかし、ジョン・マッカーサーのような他の尊敬される聖書教師は、これらの詩的な行をオーラルセックスのような特定の行為への直接的な言及として読むことに強く反対しています。マッカーサーは、そうすることは美しい言葉を「搾取」し、下品に響かせ、その尊厳を奪うことになると感じており、それは聖書が通常これらの事柄を語る方法ではありません。²⁰ 彼は、そのような解釈が過度に露骨になり、聖書の敬意ある性の議論の仕方を誤解させ、さらには聖書が意図しなかったことを行うよう配偶者に誤った圧力をかける可能性があることを懸念しています。²⁰ 彼は、これらの象徴は美しさと欲望の一般的な表現であり、 露骨な言葉の代わりに 使われているものであり、詳細な取扱説明書ではないと考えています。² 彼は、聖書における親密さのメッセージは、身体的な行為に焦点を当てるよりも、パートナー間のより深い絆を鼓舞し、高めることを目指していると強調しています。これらのテキストを理解する際に敬意と畏怖の念を保つことで、信者は信仰をよりよく体現し、 世の光となる, ことができ、愛を最も純粋な形で示すことができます。このアプローチは、性的親密さを単なる身体的なものに還元するのではなく、結婚の神聖な絆を祝うものとして捉えることを奨励しています。

雅歌の理解におけるこの違いは、私たちに課題を突きつけています。詩的で比喩的な聖書の箇所を、現実の生活の問いにどのように適用すればよいのでしょうか？それは繊細なバランスです。あまりに霊的にしすぎると、結婚における身体的な愛は善であり情熱的であるという明確なメッセージを見失うかもしれません。しかし、比喩を文字通りに受け取って特定の行為の正確な指示を見つけようとすると、神が意図したことを引き出す代わりに、自分自身の考えを聖書に押し付けてしまう可能性があります。良いアプローチは、雅歌が称える夫婦の親密さの美しさを認めつつ、その詩を性マニュアルに変えないように注意することです。大きなメッセージは、結婚という素晴らしい絆の中で互いに喜び、楽しむことについてです。

使徒パウロがローマ人への手紙1章26-27節で語った言葉は、性における「自然」や「不自然」について語る際によく取り上げられます。その箇所には、人々が神から離れたとき、「神は彼らを恥ずべき情欲に引き渡されました。女は自然の用を不自然なものに変え、同じように男も女との自然な関係を捨てて、互いに情欲を燃やし、男同士で恥ずべき行為を行いました…」（ローマ人への手紙1:26-27、NIV）とあります。¹⁴

一部の人々は、この「不自然な」行為に対する警告が、子供を作るためではない、あるいは伝統的な性交を伴わない異性間の結婚生活における特定の性的行為にも適用される可能性があると考えています。例えば、eBible.comの執筆者の一人は、ローマ人への手紙1章26節に基づき、オーラルセックスは「その行為に使われる臓器の自然な使用法」ではないため罪であると考えています。10 Penstrokes.co.keの別の記事では、口は他の臓器が対になっているような方法で性器のために設計されていないため、オーラルセックスは「不自然」であると主張しています。12 これらの見解は通常、「自然」を臓器の主な生物学的目的、あるいは妊娠につながる可能性のある行為として定義しています。

しかし、多くの聖書学者は、ローマ人への手紙1章は主に神から離れた結果について語っており、それが多くの種類の道徳的問題につながり、同性愛行為が「自然な関係」よりも「不自然な関係」を選ぶ具体的な例として挙げられていると述べています。例えば、ラ・マクローリンは、ローマ人への手紙1章において、これらの節は同性愛についてのみ語っているように見えると述べています。¹³ Reformation Projectは、パウロが愛に満ちた献身的な結婚生活の中でのすべての非生殖的な行為について一般的な声明を出しているのではなく、利己的で制御不能な情欲、特に異性間の関係を捨てて同性間の関係に走ることを非難しているのだと示唆しています。¹⁴ この箇所は、神と男女の関係に対する神の設計へのより大きな反逆から生じる「情欲」と「恥ずべき行為」を強調しています。¹⁴

したがって、ローマ人への手紙1章を 結婚生活の中での オーラルセックスに適用することについては、人々の意見が大きく分かれています。重要な問いは、「自然」が厳密に「子供を作れること」や臓器の主な生物学的役割を意味するのか、それとも神が人間に対して定めた、男女間というより広い創造の秩序を指すのかということです。もし後者であれば、パウロがローマ人への手紙1章で語る「不自然な」行為とは、主にこの基本的な男女の設計に反するものであり、彼が男性に対して挙げた同性間の行為（27節）がその明確な例となります。この箇所が「恥ずべき情欲」と偶像崇拝から生じる行為に強く焦点を当てていることは、その 精神, 、 状況, と、 関係性の変化の種類 （異性間の関係を捨てて同性間の関係に走ること）が、パウロが批判していることの核心であることを示唆しています。したがって、この箇所から「不自然」という言葉を、愛に満ち、合意があり、排他的な異性間の結婚生活におけるすべての非生殖的な性的表現に適用することは、パウロが主に焦点を当てていた範囲を超えて解釈している可能性があります。パウロが強調している「不自然さ」は、根本的には神が定めた男女の性的関係のパターンを放棄することに関するものです。

特定の聖書の節を見るだけでなく、神は常に私たちの心の中にあるもの、つまり動機、意図、態度を大切にされています。これは結婚生活における親密さを考える上で非常に重要です。それ自体は問題ないように見えることでも、それを行う理由が間違っていれば問題になる可能性があります。夫婦は自問すべきです。特定の性的表現に対する私たちの欲求は、愛から、配偶者を祝福したいという真の願いから、そして神を崇めたいという願いから来ているでしょうか？それとも、利己心、情欲、ポルノのような悪い影響、間違った空想、あるいはパートナーに圧力をかけたり卑しめたりしようとする心から来ているでしょうか？²

相互の合意、つまり二人ともが喜んで同意することは、結婚生活における健全な親密さのために絶対不可欠です。⁶ どちらも、不快に感じたり、間違っていると感じたりする性的行為に対して、プレッシャーを感じたり、操作されたり、強制されたりしてはなりません。Focus on the Familyがうまく表現しているように、真の合意とは、両方のパートナーが提案されている内容を完全に理解し、否定的な結果を心配することなく「ノー」と言う自由があることを意味します。⁶ これは各人の尊厳と価値を尊重するものであり、神の結婚計画の中心にある、自己犠牲的で与える愛を反映しています。

これと密接に関連しているのが、配偶者の良心を尊重することです。² 聖書はローマ人への手紙14章23節で「信仰に基づかないことはすべて罪です」と教えています。もしどちらかが特定の性的行為を間違っていると信じたり、心の中でしっくりこないと感じたりするなら、もう一方は愛を持ってそれを尊重すべきです。配偶者に良心に反するよう圧力をかけることは愛がなく、関係や相手の幸福を深く傷つける可能性があります。

これらの「心のあり方」—つまり動機、喜びを持って同意すること、そして良心—は、夫婦の親密さに関する会話を、単なる「何が許され、何が許されないか」というリストの域を超えたものへと高めてくれます。これらは、あなたの性的倫理を、結婚生活そのものの愛と霊的な健全さに根ざしたものにします。焦点は、律法主義的な「これをしてもいいの？」という問いから、「神と互いへの愛、個々の感情、一致への願い、そして聖く喜びに満ちた結婚を築くという決意を考慮したとき、私たちはこれをするべきだろうか？」という、より成熟した愛に満ちた問いへと変わります。これは、性的欲求、好み、境界線について、オープンで誠実、かつ愛のある継続的な会話をすることが、単に役立つだけでなく、神を尊ぶ豊かな親密さのために不可欠であることを意味します。コリント人への手紙第一13章に記されているような愛があなたの決断を導き、夫婦双方が相手の幸福と霊的な健康を第一に考えるとき（エペソ人への手紙5:21-33）、あなたは絆をさらに強める選択をするための素晴らしい位置にいることになります。

私たちは主に神の言葉が何を語り、神の目に何が正しいかについて話していますが、健康のような実際的な事柄について考えることも賢明です。オーラルセックスは、性交よりも「安全なセックス」として世間で語られることがありますが、性感染症（STD）に関しては完全にリスクがないわけではありません。¹ クラミジア、淋病、ヘルペス、HIV/AIDS、HPVなどの感染症は、口と性器の接触を通じて感染する可能性があります。¹ ケビン・カーソンは、オーラルセックスによるHPVが口腔がんや咽頭がんにつながる可能性があるとさえ指摘しています。²

もしあなたが、互いにのみ貞節を守り、結婚前に性感染症を抱えていなかった夫婦であれば、これらのリスクは非常に低くなるか、あるいは皆無となります。² しかし、自分の体を大切にし、配偶者を愛することには責任を持つことも含まれるため、これらのことを認識しておくことは良いことです。もしパートナーの過去や性感染症の状況に少しでも疑いがある場合、あるいは貞節が破られた場合は、これらの健康上の懸念は非常に現実的なものとなります。聖書は、自分を愛するように隣人を愛せと教えています。それには間違いなく配偶者も含まれます！その愛の一部は、相手を故意に危険にさらさないことです。これは、霊的、感情的、そして身体的に、夫婦としての幸福を全面的に配慮していることを示しています。

夫と妻が、オーラルセックスを含む特定の性的行為に対して、異なる感情、快適さのレベル、または欲求を持つことは完全に正常なことです。意見が合わないとき、互いに同意し、互いの良心を尊重するという素晴らしい聖書の原則が非常に重要になります。² もし一方がオーラルセックスに不快感を抱いている、道徳的な異議がある、あるいは単にしたくないと思っている場合、もう一方は愛と敬意を持ってそれを尊重すべきです。誰であれ、不快に感じたり、間違っていると信じたりするような性的行為を強要されたり、義務を感じたりすべきではありません。

オープンで誠実、かつ親切なコミュニケーションがここでの鍵となります。双方が、批判されたり相手を怒らせたりすることを心配せずに、自分の感情、懸念、欲求、境界線を共有できると感じられるべきです エペソ人への手紙4:29を参照. 。これらの話し合いの目的は、相手の快適さや信念を犠牲にして一方が「勝つ」ことや自分の思い通りにすることではなく、互いをより深く理解し、互いを高め合うことであるべきです。神は、夫婦の親密さが関係を築き、二人を近づけるように設計されたのであり、分裂や不安、不幸を引き起こすために設計されたのではありません。

性に関する意見の不一致は、恵みと愛を持って対処されなければ、結婚生活に大きなストレスを与える可能性があります。神は私たちに、特定の行為に対する自分自身の好みよりも、関係の健全さと配偶者の霊的・感情的な幸福を優先するように求めておられます。意見が合わないとき、愛の道とは、特に一方が完全に快適で意欲的でない場合、問題の行為をしないことを選ぶことを意味することがよくあります。目的は、特定の行為を対立や圧力の源にするのではなく、愛と愛情を示す他の方法を通じて、親密さと一致を強く保つことです。時が経ち、愛のある話し合い、祈り、そして共に成長していく中で、見方が変わるかもしれませんが、これは強制したり急いだりすることはできません。結婚生活における一致と愛は、どんな単一の性的行為よりもはるかに尊いものです。

オーラルセックスというトピックを理解することは、聖書が何を教えているか、歴史が何を語っているか、そして神の時代を超えた愛の原則をどのように適用するかを慎重に考えることを意味します。聖書は非常に明確です。オーラルセックスを含むすべての性的活動は、 結婚前や結婚外での 神の計画ではありません。それらの表現は、「結婚の床は汚してはならない」という特別な結婚の契約のために取っておかれるものです。1

その内部で 結婚生活において、聖書はオーラルセックスを具体的に禁じてはいません。ですから、夫婦にとっての指針は、聖書の素晴らしい包括的な原則から導き出されます。すなわち、性的親密さは神を尊ぶものであり、夫婦二人の間だけのものとして、互いの愛と無私の与え合いを表現し、二人をより親密にし、双方が喜びを持って同意し、神の御前で良心に恥じないものであるべきです¹。歴史上のキリスト教の先人たち、特に初期の教父たちの多くは、結婚における性の主な目的を子供を授かることとし、その目的以外の行為には慎重であったり、あるいは「不自然」な情欲によるものとして反対したりしていたことも見てきました11。こうした歴史的見解は、聖書が教える夫婦の親密さの統合的かつ喜びにあふれた側面を理解し、バランスを取るための文脈を与えてくれます。心の中に何があるか、そしてどのような性的行為に対してもどのような態度で臨むかが非常に重要です。²

夫婦として、聖書に詳細が記されていない性的行為について考えるとき、その歩みは神の知恵を求めることです 二人で. 。これは、神の言葉を学び、導きを求めて祈り、互いにオープンで正直、かつ愛のある対話をすることを意味します。夫婦の親密さは神からの尊い贈り物であり、神が定められた美しい枠組みの中で楽しまれるべきものです。常に互いの喜び、深い尊敬、そして共に聖さを増し加えることを目指してください。

聖書に明記されていない事柄において、キリスト教の自由は、大きな愛と責任を持って実践されるべきです。常に神を尊び、配偶者と結婚生活を築き上げることを目標としてください。そのような個人的な事柄について、夫婦としての最終的な「答え」は、普遍的なルールの中にあるのではなく、神の言葉の明確な原則と聖霊の導きに従い、あなた方独自の結婚生活に対する神の御心を祈りの中で見出していく歩みの中にあります。目標は、あらゆる面において、キリストの驚くべき犠牲的な愛と輝くような聖さを反映する結婚生活です。あなた方ならできます！