アルコールを飲むことは罪か？アルコール摂取に関する聖書の教え

クリスチャンがお酒を飲んでも良いのかどうか、疑問に思ったことはありませんか？これはよくある質問であり、神の民の間でもさまざまな意見や強い信念が飛び交うテーマです¹。これは、信仰深い人々であっても見解が分かれるトピックの一つです。完全に避けるのが最善だと感じる人もいれば、バランスを保って楽しむことは全く問題ないと信じる人もいます¹。今日は、これを一緒に探求していきましょう。神の言葉である聖書が何と言っているかを見ていきます。過去のクリスチャンが何を教えてきたかを確認します。そして、神を尊ぶ選択をするために役立つ、実践的で良い原則を見つけていきましょう。クリスチャンとしての歩みにおいて、他者を傷つけてはいけない、盗んではいけないといった、右は右、左は左と明確なこともあります。しかし、アルコールに関しては、聖書の教えにはいくつかの層があるため、よく調べて深く理解することが非常に重要です²。

飲酒が罪かどうかを尋ねるとき、人々はしばしば「アルコールを一口飲むことさえ、神は悪いことと見なされるのだろうか？」と疑問に思っています。聖書は、アルコールを飲むこと自体が罪だとは言っていません³。聖書の中に「クリスチャンは決してアルコールを飲んではならない」という規則は見当たりません。

実際、アルコール、特にワインが良いものとして語られる場面もあります。例えば、詩篇104篇14-15節は、神が私たちの心を喜ばせるためにワインを与えてくださったと教えています。それは神からの贈り物なのです！⁴ また、伝道者の書では、食事と共にワインを楽しむことを含め、人生の良いことを楽しむよう勧めています。「さあ、喜んであなたのパンを食べ、心楽しくあなたのぶどう酒を飲め。神はすでにあなたのわざを喜んでおられるからだ」（伝道者の書 9章7節）⁴。預言者アモスは、神の祝福がもたらされる未来の時について、「新しいぶどう酒」が豊かに流れると語っています³。

そして、次のことを考えてみてください。イエスご自身、カナの婚礼で水をワインに変えるという最初の奇跡を行われました（ヨハネの福音書 2章1-11節）¹。イエスはこれを幸せな社交の場で行われました。これは、ワインそのものが悪ではないことを示しています。さらに、使徒パウロは若い友人テモテに助言を与えました。「水ばかり飲まないで、胃のため、また、たびたび起こる病気のために、少しばかりのぶどう酒を使いなさい」…ソース(http://al-franzmeier.blogspot.com/2008/01/) ）テモテへの手紙第一 5章23節）¹。これは、当時ワインが一種の薬としても使われていたことを示しています。

これらの例は、聖書が単にアルコールに「ノー」と言っているわけではないことを示しています。聖書が焦点を当てている重要なことは、アルコールそのものではなく、それがどのように使われるか、あるいは、より正確には、どのように誤用されるかということです。もし飲むこと自体が罪であれば、これらすべての肯定的な言及や例は意味をなさなくなります。それは聖書が自己矛盾しているようなものです。そうではなく、神の言葉は一貫して別の問題、つまり「泥酔」という罪を指摘しています²。この違いを理解することが、アルコールに対するキリスト教的な見方を理解する鍵です。多くの不一致は、飲み物そのものと、それを乱用するという誤った行動を明確に区別しないことから生じます。

聖書は決して飲んではならないとは言っていませんが、泥酔することに対しては、繰り返し強く警告しています。それは神の言葉が引いている非常に明確な一線です。最も直接的な指示の一つがエペソ人への手紙 5章18節にあります。「酒に酔ってはいけません。そこには放蕩があるからです。むしろ、御霊に満たされなさい」。¹ この節は、アルコールに支配されることと、聖霊に支配されることの違いを示しているため、非常に力強いものです。泥酔は自制心を失い、無謀で乱れた行動につながり、それは罪であると教えています¹。

聖書の他の多くの箇所でも、過度の飲酒がいかに危険で誤ったことであるかが警告されています。例えば：

• ローマ人への手紙 13章13節は、「放蕩や泥酔」ではなく、正しく歩むようにと教えています。
• ガラテヤ人への手紙 5章19-21節は、「泥酔」や「遊興」を「肉の行い」として挙げ、「このようなことをする者は神の国を相続できない」と述べています¹。
• ペテロの手紙第一 4章3節は、信者たちに対し、過去に「放蕩、情欲、泥酔、遊興、宴会、忌まわしい偶像礼拝」にふけっていた時間はもう十分であると思い起こさせています¹。
• 箴言 20章1節は、「ぶどう酒はあざけるもの、強い酒は騒ぎを起こすもの。これに惑わされる者は、だれも知恵がない」と述べています⁴。
• 箴言 23章20-21節は、「ぶどう酒を飲みすぎる者や、肉をむさぼり食う者たちの仲間になってはならない。大酒飲みや大食らいは貧しくなり、眠気はぼろをまとわせるからだ」と警告しています⁴。
• 聖書はまた、泥酔を続け、生き方を変えない者は神の国に入れないとも述べています（コリント人への手紙第一 6章9-10節）⁹。

聖書は泥酔を、単に意識を失うことだけでなく、混乱したり、まっすぐ歩けなくなったり、口論を始めたり、ろれつが回らなくなったりすることとして描写しています⁵。箴言 23章29-35節は、泥酔したときに何が起こるかを鮮明に描いています。「だれが『ああ』と言うのか。だれが『痛い』と言うのか。だれが争うのか。だれが不平を言うのか。だれが理由のない傷を受けるのか。だれが赤い目をするのか。ぶどう酒に長くとどまる者たちだ…最後には蛇のようにかみつき、毒蛇のように刺す。あなたの目は奇妙なものを見、あなたの心は混乱したことを口走る」⁵。これらの結果は、神の警告が単なるランダムな規則ではなく、アルコールによって自制心を失ったときに起こる悪いことから私たちを守るためのものであることを示しています。

しかし、聖書はすべての飲酒を非難する代わりに、クリスチャンがアルコールを飲むと決めた場合には、節度を持ち、自制心を持つよう勧めています¹。これらは信者にとって非常に重要な資質です²。特に教会の指導者は、「節度があり、自制心があり」、「酒に酔わず」、「多量のぶどう酒にふけらない」ようにと言われています（テモテへの手紙第一 3章2-3節、8節；テトスへの手紙 2章2-3節）¹。泥酔の真の問題は、その自制心を失うことにあり、それが信者が聖霊に導かれ、正しい選択をすることを妨げてしまいます⁵。エペソ人への手紙 5章18節が「御霊に満たされなさい」と言うとき、それは明確に考え、正しいことを行う能力を損なうものの影響下ではなく、神の良い影響下にあるようにと呼びかけているのです。節度と自制心を保つことは、信者が世の中で神の愛と恵みの模範として輝くために不可欠です。私たちが御霊に導かれることを優先するとき、私たちはキリストの性質を真に反映し、信仰を実践的に生きることができます。これが、私たちが「光として説明される」方法であり、信仰と義において他者が従うべき道を照らすのです。

聖書は「節度」が何を意味するかについて具体的な量を定めていません。つまり、ある人にとっての節度が別の人にとってはそうではない可能性があり、特に現代のアルコール飲料の強さを考えると、私たち一人ひとりが注意深く祈りを持って判断する必要があります。聖書の泥酔に関する描写は、避けるべき行動についてのヒントを与えてくれます。目標は、その地点に近づかないことです。

はい、福音書はイエスがワインに関わったことを明確に示しています。記録されている最初の奇跡は、カナの婚礼で水を大量の良質なワインに変えたことでした（ヨハネの福音書 2章1-11節）¹。この驚くべき行為は、主催者が恥をかくのを防いだだけでなく、イエスの力を示し、祝宴を祝福しました⁷。

その後、弟子たちとの最後の晩餐で、イエスはワインを新しい契約の美しい象徴として用いられました。イエスはワインの杯を取り、感謝を捧げ、弟子たちに分け与えて言われました。「この杯は、あなたがたのために流される、わたしの血による新しい契約です」（ルカの福音書 22章20節；マタイの福音書 26章27-29節も参照）⁷。この行為は、特に聖餐式やユーカリストを祝う際、キリスト教の礼拝においてワインに非常に特別で聖なる意味を与えました。この文脈におけるワインの重要性は、様々な キリスト教の礼拝習慣で説明される 歴史を通じて強調されており、信者がキリストの犠牲とつながる役割を果たしていることを示しています。聖餐式において、パンとワインを食する行為は、キリストの臨在と教会の一致を力強く思い起こさせるものとなります。聖なる要素としてのワインに対するこの敬意は、今日の礼拝者の霊的な経験を形作り続けています。

イエスはまた、ご自身が食事や飲酒を含む日常的な生活を送っていたことを示す方法でご自身について語られました。イエスは言われました。「洗礼者ヨハネが来て、パンも食べず、ぶどう酒も飲まないでいると、あなたがたは『あれは悪霊がついている』と言う。人の子が来て、食べたり飲んだりしていると、あなたがたは『見ろ、大食らいで大酒飲み、取税人や罪人の仲間だ』と言う」（ルカの福音書 7章33-34節；マタイの福音書 11章18-19節）¹²。これは、非常に質素な生活を送っていた洗礼者ヨハネとは、イエスのライフスタイルが異なっていたことを示しています。人々がイエスを「大食らいで大酒飲み」と呼んだとき、それは敵がイエスについて言った卑劣で偽りの言葉でした¹⁴。彼らがそう言ったのは、イエスが実際に飲みすぎていたからではなく、イエスが「罪人」と見なされる人々と時間を過ごし、当時の宗教指導者たちが守っていた厳格な断食の規則に従わなかったために、イエスを悪く見せようとしたからです¹³。しかし、彼らがそのような嘘をつくことができたという事実は、イエスが社交の場で食事や飲酒をしていたことを示唆しており、それは常に完璧で、罪のないものでした。

私たちはイエスの模範から多くのことを学べます。イエスがワインを作り、聖なる儀式でそれを用いたことは、ワイン（そしてアルコール全般）が自動的に悪や悪いものではないことを示しています。もしすべての飲酒が罪であれば、完璧で罪のないイエスはそれを用いず、提供もしなかったでしょう。イエスの行動は、すべての信者がアルコールを完全に避けなければならないという考えに異議を唱えています。イエスについて語られた偽りの言葉は、イエスが何か悪いことをしたのではなく、告発者たちの偏見がいかに強かったかを示しています¹⁴。彼らは、洗礼者ヨハネを反対の理由で拒絶したのと同じように、イエスを拒絶する理由を探していただけなのです！最後に、イエスの模範は完璧なバランスと自制の模範です。イエスは神のために完全に生き、その行動は私たちが自由を責任を持って使う方法を教えてくれています。特に主の晩餐でワインを用いることは、それを単なる飲み物から、キリストの犠牲と私たちとの交わりの象徴へと高めています。それが聖なる方法で用いられるとき、ワインそのものが罪深いものだとは考えにくいのです。

聖書時代のワインがどのようなものであったかを理解することは、私たちが今日アルコールについて考える際に神の知恵を適用するために役立ちます。古代のワインが現代の棚に並んでいるものと比べてどうなのかについては、いくつかの議論や異なる考え方があります。

当時のワインを含むアルコール飲料は、現代の多くの飲み物よりもアルコール度数（ABV）が低かったと言う人々がいます¹⁵。また、ギリシャやローマの世界（新約聖書が書かれた当時のユダヤ文化に影響を与えた）では、飲む前にワインを水で割るのが非常に一般的でした¹⁶。彼らはワイン1に対して数倍の水を混ぜることがありました¹⁶。実際、ワインを割らずにそのまま飲むことは、未開の人々が行うことと見なされることもありました¹⁶。ある専門家は、人々が通常飲んでいた最も強いワインでさえ、水で割った後はアルコール度数が2.25〜2.75パーセント程度だったのではないかと推定しています¹⁶。これは、今日の多くのワイン（11〜15パーセント以上）よりもはるかに低い数値です。

しかし、聖書のワインが全く酔わせるものではなかったかのように聞こえることには注意が必要です。聖書は、ワインで酔わないようにと明確に警告しています（エペソ人への手紙 5章18節）⁷。もしワインが単なるぶどうジュースであったり、酔うことができないほど薄められていたのであれば、そのような警告は意味をなさないでしょう？⁷ 聖書のワインが常に発酵していないぶどうジュースであったという考えは、ほとんどの歴史家や聖書学者が支持するものではありません⁷。

聖書はまた、さまざまな種類のぶどう製品やアルコール飲料に対して異なる言葉を使っています：

• ギリシャ語の oinos そしてヘブライ語の yayin はワインの一般的な言葉であり、通常は発酵したぶどうジュースを意味します⁷。
• ギリシャ語の gleukos （使徒の働き 2章13節に見られます）とヘブライ語の tîrôsh は、しばしば「新しいぶどう酒」や「甘いぶどう酒」と訳されます。これらも酔わせる可能性がありました¹⁶。ある人々は tîrôsh がすぐに発酵する新鮮なぶどうジュースであったか、あるいは濃いシロップに煮詰められて酔わせるものではなくなり、後に水と混ぜて発酵させることができたのではないかと考えています¹⁶。
• 聖書はまた、ヘブライ語の shekar やギリシャ語の sikera. から来る「強い酒」についても語っています。これは、発酵させた穀物（大麦のビールなど）や他の果物から作られた飲み物を意味していた可能性があります。これらはかなりのアルコールを含んでおり、現代のビール（おそらく6〜12パーセント）に近いものだったかもしれません⁷。そして、驚くべきことに、聖書はこの「強い酒」を誤用することについても警告しています⁷。

したがって、聖書時代の日常的なワインは、今日私たちが持っているストレートで割っていないワイン（当時一般的ではなかった強化ワインや蒸留酒など）よりも弱かった可能性が高いですが、間違いなくアルコールを含んでおり、人々を酔わせる可能性がありました。水で割ることで強さは抑えられたでしょうが、聖書の警告は依然として適用されます。

この歴史は、今日のクリスチャンである私たちが、節度の原則をどのように適用できるかを考える助けとなります。もし聖書における「少しのワイン」や「節度ある」飲酒が、しばしば現代よりも弱い、あるいは水で割った飲み物を意味していたのであれば、現代のより強く、通常は割らないアルコール飲料で節度を保つということは、同じ効果を得るために量を減らすこと、あるいはさらに重要なこととして、泥酔しないようにすることを意味するかもしれません。聖書が教える主なことは、泥酔を避け、自制を保つことです。人が自制心を失う正確なアルコール量は人によって異なり、飲み物の強さに依存します。現代のクリスチャンは、古代に一般的に飲まれていたものよりもはるかに強い飲み物がある中で、「節度」が何を意味するのかについて、特に注意深く思慮深くなければなりません。

初期の教父たち（使徒たちの後の最初の数百年間の賢明なキリスト教指導者や思想家たち）は、聖書に見られるアルコールに対する理解を概ね受け継いでいました。彼らは一般的に、ワインは神からの贈り物であり、バランスと節度を持って楽しむために創造されたものであり、泥酔は遠ざけるべき罪であるという点で一致していました¹⁵。

ワインは初期の教会で一般的に使われていました。彼らは聖餐式（主の晩餐）を祝うときにもそれを用い、当時一般的だった習慣に従って水と混ぜることがよくありました¹⁷。初期のキリスト教文書には ディダケー, 。これは早ければ1世紀後半から2世紀初頭に書かれた可能性があります。そこには、信者に対し、真の預言者を支援するためにワインの一部を捧げるよう、あるいは周囲に預言者がいない場合は貧しい人々に与えるよう説いています。¹⁷

数人の重要な教父たちがこのことについて語っています：

• アレクサンドリアのクレメンス (紀元150年から215年頃に生存) は思慮深い見解を持っていました。彼は非常に規律正しくシンプルな生活を送る人々を心から称賛し、「ワインからできる限り逃れる」よう人々に奨励しました。しかし、彼は『指導者』という著書の中で、ワインを適切に使うことや、節度を持ってワインを飲む喜びについても書いています。¹⁷ これは、彼が非常に厳格な生活を送る人々を尊重しつつも、他の人々が節度を持って飲むことは問題ないと考えていたことを示しています。
• 聖ヨハネ・クリュソストモス (紀元347年から407年頃に生存) は有名な説教者であり、テモテへの「胃のため、また絶え間ない病気のために、少しのワインを使いなさい」（テモテへの手紙一 5章23節）というパウロの助言について多くを語りました。ある説教の中で、クリュソストモスは「少しのワイン」という言葉に焦点を当てました。彼は、パウロが単に「ワインを飲みなさい」と言ったのではなく、節度を守るための処方箋を与えていたのだと説明しました。それは、自分自身を厳しく律しすぎて（水しか飲まなかったため）悪化してしまったテモテの健康を助けるためのものでした。⁶ クリュソストモスは、ワインを飲みすぎることは、肉体と精神の両方に多くの問題を引き起こす可能性があると警告しました。彼は、ワインは私たちを酔わせるためではなく、喜びをもたらし、冷静な心を保つために神から与えられたものだと言いました。彼は「ワインが酔いをもたらすのではない。不節制が酔いをもたらすのだ。神の作品を非難してはならない。同胞の狂気を非難せよ」という有名な言葉を残しています。⁶ これは、問題は神が造られた良いものにあるのではなく、それを誤用する罪にあるということを力強く表現しています。
• 大バシレイオス (紀元330年から379年頃に生存) と ニュッサのグレゴリオス (紀元335年から395年頃に生存) は、マルキオン派のように誤った考えを持つ一部のグループに対して、ワインの使用を実際に擁護しました。これらのグループは、ワインを含む神の創造物の一部は悪である、あるいは汚れていると考えていました。¹² ニュッサのグレゴリオスは、ワインは悲しみに対する良い薬になり得ると述べ、特に「人を酔わせ、感覚を欺き、体を破壊するようなワインではない」と明言しました。¹²
• ヌルシアの聖ベネディクトゥス (紀元480年から547年頃に生存) は、非常に影響力のある 戒律 を修道士の生活のために書き、修道士が毎日一定量のワインを飲むことを許可しました。彼は、もし誰かがそうする強い意志があるなら禁欲を奨励しましたが、全員に対して完全に禁止することは「不合理」だと考えました。¹² そしてご存知でしょうか？中世を通じて、修道院は非常に質の高いワインやビールを作ることで有名になりました。彼らはそれを自分たちで消費し、聖餐式で使用し、さらには自分たちの活動を支えるために販売さえしていました。¹²

つまり、節度が主な教えであった一方で、特に精神的な規律のために、あるいは節度を持って飲むことが難しいと感じる場合には、全く飲まないという選択もまた、良い選択であり尊重されるべきものと見なされていました。¹⁵ 古代の使徒教憲でさえ、教会の指導者や信徒は自己規律のためにワインを控えることを選べると述べています。ただし、それを憎んだり悪だと考えたりしてはなりません。それは神の良き創造物を侮辱することになるからです。¹⁵

これらの教父たちの教えは、何世紀にもわたって、キリスト教の主要な理解が「ワインは神からの良き贈り物であり、責任を持って使用されるべきもの」であったことを示しています。彼らがワインの適度な使用を受け入れ、聖餐のような聖なる儀式にさえ取り入れたという事実は、キリスト教の伝統におけるワインの地位を非常に長い間確固たるものにしました。この歴史は、禁酒運動が起こり、全員に完全な禁欲を強く求め始めた時のような、後の変化を理解する助けとなります。それは、特に一部のプロテスタントグループにおいて、この長く守られてきた見解からの大きな転換でした。¹⁷ 教父たちの教えは、ワインそのものが悪いと言わなくても、適度な使用から全く飲まないという選択まで、異なる実践の余地があったことを示しています。

今日のキリスト教徒を見ると、アルコールに対する考え方には一般的に3つの主要な方法があることがわかります：節度、禁欲、そして禁止です。¹⁵ さまざまな教会や個々の信者がこれらの見解を抱いており、それは多くの場合、彼らが聖書をどのように理解し、歴史から何を学んだかに帰結します。

節度主義：

• 彼らの信念： これらの人々は、アルコールは神からの贈り物であり、責任を持ってバランスよく楽しむことができると信じています。彼らはアルコールを飲むこと自体を罪とは見なしていませんが、酔っ払うことは罪であると信じています。
• 彼らがそう信じる理由： 節度主義者は、ワインが祝福として見なされている聖書の箇所（詩編104:15など）、イエスが水をワインに変え、ご自身もワインを飲まれた例（ヨハネ2章やマタイ11:19に見られます）、そしてパウロのテモテへの助言（テモテへの手紙一 5:23）をよく挙げます。彼らは、聖書が一貫して酔うことに対して警告しており、適度に飲むことに対してではないことを強調します。この見解は、神が創造されたすべてのものは良いという一般的なヘブライ的な考え方と一致しています。¹⁵
• 一般的にこれを信じているのは誰か： これは非常に長い間、世界中のキリスト教において最も一般的な見解でした。ローマ・カトリック、東方正教会、聖公会（エピスコパル）、ルーテル派、多くの改革派教会（長老派など）、そしてエホバの証人に見られます。¹⁵

禁欲主義（しばしば断酒主義と呼ばれる）：

• 彼らの信念： 禁欲主義者は、アルコールを飲むことがあらゆる状況において罪ではないかもしれないが、完全に避けることを選択することが、今日のキリスト教徒にとって最も賢明で、安全で、最も愛に満ちた行動であると信じています。
• 彼らがそう信じる理由： 彼らにはこれに対するいくつかの理由があります：
• 彼らは酔っ払ったり、依存症になったりする可能性を一切排除したいと考えています。
• 彼らは、他の人々、特にアルコールに苦しんでいる人々や、それに対してより敏感な良心を持っている人々（パウロがローマ人への手紙14章で語っているような）にとって「つまずきの石」になることを懸念しています。
• 彼らは、アルコールの乱用が私たちの社会にもたらす害に対して、明確なメッセージを送りたいと考えています。
• 彼らは、今日の多くのアルコール飲料は、聖書時代のものよりも強く、危険であると信じています。
• 単に神が個人的に禁欲するように導いていると感じる人もいるかもしれません。禁欲主義者は、私たちが今生きている世界において、信仰を実践する上で最も慎重で愛に満ちた方法だと考えているため、飲まないことを選択します。¹⁵
• 一般的にこれを信じているのは誰か： この見解は、多くのバプテスト派、メソジスト派、ナザレン派、ペンテコステ派グループ、救世軍など、多くの福音派教会で一般的です。¹⁵ これらの教会の中には、あなたに 持っています 会員になるために禁欲を強制しないところもありますが、指導者にはそれを期待することがよくあります。

禁止主義（これも断酒主義の一形態）：

• 彼らの信念： 禁止主義者は、聖書が日常的な目的でのアルコールの飲用を実際に禁じていると信じています。彼らはそれを本質的に罪深い、あるいは有害なものと見なしています。
• 彼らがそう信じる理由： この見解は、ワインや強い酒に対する聖書の警告を、あらゆる使用に適用するものとして解釈することがよくあります。一部の禁止主義者は、聖書が「ワイン」について肯定的に語るとき、それは実際には発酵していないブドウジュースのことであると主張します。¹⁵ 彼らはアルコールがいかに破壊的であるかに焦点を当て、いかなる飲酒も聖なる生活にそぐわないものと見なします。禁止主義者は、それが神の法であると信じているために禁欲します。¹⁵
• 一般的にこれを信じているのは誰か： この立場は、特定のメソジスト派グループ（例えば、福音メソジスト教会会議やアレゲニー・ウェスリアン・メソジスト・コネクション）、セブンスデー・アドベンチスト教会、末日聖徒イエス・キリスト教会（モルモン教）、および一部のバプテスト派などの教派に見られます。¹⁵

ここの歴史を見るのは興味深いことです。キリスト教の歴史の大部分において、節度が主要な見解でした。¹⁵ 完全な禁欲と禁止を推進した大きな運動は、主に禁酒運動のために1800年代から1900年代初頭にかけて本格化しました。この運動は、北米やヨーロッパの一部のプロテスタント教会で特に強力でした。それは、一般的になりつつあった新しい強力な蒸留酒が関与することが多い、アルコール乱用に関連する深刻な社会問題のために始まりました。¹⁵ この歴史的な転換は、今日特定の教会、特にこれらのリバイバルや改革運動から生まれた教会において、なぜ禁欲主義や禁止主義の見解が多く見られるのかを説明する助けとなります。一方、カトリックや正教会のような古い伝統は、一般的に節度主義の見解を維持してきました。

また、「禁欲主義」（賢明と思われるため飲まない）と「禁止主義」（神の法によって禁じられていると信じるため飲まない）の違いを見ることも有益です。どちらも飲まないことを意味しますが、その背後にある理由は、これらの見解を持つ人々が適度に飲む人々をどのように見るかに影響を与える可能性があります。禁止主義者は、いかなる飲酒も罪であると考える可能性が高いです。禁欲主義者は、それを賢明ではない、あるいは誰かの証しにとって潜在的に有害であると見なすかもしれませんが、必ずしも罪深いとは見なさないかもしれません。もしそれが、明確な良心を持ち、他者をつまずかせない人によって責任を持って行われるのであれば。

違いを理解するための小さな表を以下に示します：

見解	核心的な信念	主な根拠/聖書的焦点	典型的な支持者（教派/グループ）
節度主義	アルコールは神からの贈り物であり、節度ある飲酒は許容される。酔うことは罪である。	創造は善である。聖書は酔うことを非難し、飲酒そのものを非難していない。イエスの例。ワインへの肯定的な言及。	ローマ・カトリック、東方正教会、聖公会、ルーテル派、多くの改革派教会、エホバの証人。15
禁欲主義	現在の状況において、アルコールを控えることが最も賢明で愛に満ちた選択である。	慎重さ。依存症/酔いの回避。「弱い兄弟」への配慮（つまずきの石）。公的な証し。	多くの福音派、バプテスト派、メソジスト派、ナザレン派、ペンテコステ派、救世軍。15
禁止主義	聖書はアルコールの日常的な消費をすべて禁じている。それは本質的に罪深く、有害である。	アルコールは本質的に悪である。聖書の「ワイン」はブドウジュースであった（一部の主張）。否定的な結果と警告への焦点。	一部のメソジスト派、セブンスデー・アドベンチスト、末日聖徒イエス・キリスト教会、一部のバプテスト派。15

そして、教派が一般的に何を信じているかについて話すことはできますが、個々の人が何を信じているかは、これらのグループ内であっても依然として異なる可能性があることを覚えておいてください。¹⁸

一部のキリスト教グループや教会がアルコールの完全な禁欲を奨励する場合、それが最も賢明な道（禁欲主義）であると信じているか、神の命令（禁止主義）であると信じているかにかかわらず、彼らは非常に心からの聖書的、倫理的、そして実践的な理由からそうしています。これらの理由は多くの場合、個人的な聖潔への深い願望、他者の幸福への配慮、そしてアルコール乱用が多くの苦しみをもたらす世界において、キリスト教の証しを効果的なものにしたいという情熱から来ています。

最大の理由の一つは、 酔うことに対する聖書の明確な非難と、アルコールが依存性を持つ可能性があるという事実. です。酔うことは間違いなく聖書が神の国から締め出される可能性があると言っている罪であり（ガラテヤ人への手紙 5:21、コリント人への手紙一 6:10）、アルコールは依存症につながる可能性が高いため、最も安全で賢い方法は完全に避けることだと主張する人々がいます。³ ある著者が力強く述べたように、「もし何かが私を永遠の苦しみに導く可能性があるなら、どのような状況下でそれを私の食卓に置くというのか？」。²¹ この見解は、自分の霊的生活を守るためにリスクを回避することを非常に強調しています。

もう一つの一般的な議論は、 アルコールそのものが人を欺き、危険なものである. 。箴言20章1節には「酒は人をあざける者、強い酒は人を騒がせる者、これに迷わされる者は知恵がない」とあります。²¹ この節は、アルコールには判断力を鈍らせ、理性を低下させ、愚かな行動や罪深い行いへと導くという、人を欺く性質があることを示唆するために用いられます。²¹ また、箴言23章31節の「酒は赤く、杯の中で輝き、滑らかに流れ込むとき、それを見てはならない」を、酔わせる飲み物について考えることさえ禁じる直接的な命令と捉える人もいます。²¹ これをすべての人に対する規則ではなく、強い警告と捉える人もいれば、禁酒の明確な聖書的根拠と考える人もいます。

聖書は アルコール乱用の恐ろしい結果 が社会や人々の生活に及ぼす影響も、アルコールを避けるべきだという主張を強めています。⁹ アルコールは、家庭の崩壊、暴力、貧困、健康問題、悲惨な事故と結びついています。この観点から見ると、禁酒を選択することは、こうした悪に立ち向かい、自分自身や家族をその壊滅的な影響から守るための手段となります。

聖書は 「つまずきの石」の原則 は、ローマ人への手紙14章21節（「……酒を飲まず、また兄弟をつまずかせるようなことをしないのが良い」）に基づいたもので、禁酒を選択する多くの人々にとって非常に重要な理由となっています。³ 彼らは、自分の行動が他のクリスチャンに悪影響を及ぼすことを懸念して、飲酒を控えることにしています。それは、信仰に入ったばかりの人や、アルコールに対して「弱い」良心を持つ人、あるいはアルコール依存症から回復中の人かもしれません。彼らは、その人を罪や疑念に陥れたくないと考えているのです。

禁酒は、しばしば以下のために不可欠であると考えられています。 クリスチャンとしての証しと模範。¹⁵ アルコールがしばしば度を越した行動や不敬虔な振る舞いと結びつけられる世界において、飲酒をしないことは、節度ある自制的な生活を送るというクリスチャンの決意を明確に示すものとなります。これは特に、非難されるところのない者であるべきとされている牧師や教会の指導者にとって重要であると考えられています（テモテへの手紙一 3章2-3節、8節）。²⁰

また、以下のような教えに言及する人もいます。 信者の体は聖霊の宮である （コリント人への手紙一 6章19-20節）。²⁴ ここでの考え方は、アルコールのように有害であったり、精神に影響を及ぼしたりする可能性のある物質を体に入れることは、神の宮を尊ぶことと矛盾するというものです。しかし、後述するように、この箇所は主に性的罪について語っているものであり、他の事柄に適用する際には、一貫性を失わないよう慎重に考える必要があります。

歴史的に、禁酒を支持する議論には、以下のような考え方も含まれていました。 聖書時代のワインは現代とは異なっていた ――おそらく発酵していないブドウジュースであったか、現代のアルコール飲料よりもはるかにアルコール度数が低かったのではないかという説です。³ 多くの学者は聖書時代のワインに関するこうした主張には同意していませんが 7、聖書がワインを許可していることは現代のアルコールには当てはまらないと主張するために用いられてきました。

今日、完全禁酒を求める理由の多くは、蒸留酒（ハードリカー）の歴史的経緯や、特に産業革命前後から強まったアルコールによる広範な社会問題によって形作られています。これらの経験は、禁酒運動に多大な影響を与えました。¹⁵ 酔いを避けることや他者を思いやることという聖書の原則は時代を超えて不変ですが、完全禁酒を強く求める声は、こうした近年の歴史的出来事や、現代社会に見られるアルコール乱用の壊滅的な影響によって強められてきた側面があります。そのため、これらの見解は、神に完全に捧げられた人生を送りたいという誠実な願いと、アルコールという危険から個人と社会を守りたいという願いに根ざしていることが多いのです。

使徒パウロがコリント人への手紙一 6章19-20節で、「あなたがたは知らないのですか。あなたがたの体は、神から受けて自分の内に宿っている聖霊の宮であり、あなたがたはもはや自分自身のものではないのです。あなたがたは、代価を払って買い取られたのです。ですから、自分の体をもって神の栄光を現しなさい」と宣言したとき、それは信者としての私たちの肉体がどれほど神聖であるかを示す、力強く高揚させる真理でした！この箇所は、アルコール摂取について語る際にも時折取り上げられます。

まず、パウロが 何を主眼として語っていたのか を理解することが非常に重要です。コリント人への手紙一 6章12-20節において、パウロは性的罪に対して非常に強く直接的に語っており、特に信者に対して娼婦と交わらないよう警告しています。²⁴ 彼は、そうすることはキリストと結ばれ、聖霊の宿る場所（宮）である自分自身の体に対する罪であると論じています。つまり、直接的なメッセージは、この聖なる宮を汚す性的罪から逃れなさいという呼びかけなのです。パウロの警告は、私たちが体に関して下す選択の重大さと、その霊的な意味を強調しています。聖書には 聖書におけるオーラルセックス, についての明示的な言及はありませんが、これらの箇所で確立された原則は、あらゆる形態の性的行為に適用することができます。信者は、自分の体を聖なる器として尊び、生活のあらゆる面で聖さを追求するように召されているのです。

しかし、直接のトピックは性的純潔であったとしても、 体をもって神を尊ぶという原則 は、アルコールに関する選択を含め、私たちの生活の他の領域にも適用することができます。もし飲酒が、聖書が明確に罪と呼ぶ「酔い」（エペソ人への手紙 5章18節）につながる場合、あるいは体が物質に「支配」されるような依存症（コリント人への手紙一 6章12節）につながる場合、あるいは身体的健康に深刻な害を及ぼし、神に効果的に仕えることを妨げる場合、そのようなアルコールの使い方は神の宮を尊ぶことにはならないと言えるでしょう。⁸ 求められているのは、神が祝福してくださった体を、神のものであるという自覚を持って、良き管理者として大切に扱うことです。²⁷

しかし、私たちは この節を誤用しないよう注意しなければなりません 何かを禁止するための単純な理由として 機能するのか よく考えずに、潜在的に「有害」と見なされる可能性があります。チャールズ・スポルジョンとD.L.ムーディの逸話を用いて、ある人がユーモアを交えつつも賢明に指摘したように、もしこの聖句が体に害を及ぼす可能性のある物質を一切摂取してはならないという意味であれば、一貫性を保つためには、カフェインや砂糖を多く含む食品、さらには身体的リスクを伴う仕事なども禁止されなければならないことになります。²⁴ もしこの聖句をあまりに広義に解釈しすぎると、律法主義に陥り、意味をなさなくなってしまいます。

「あなたの体は神殿である」という主張は、一般的に 乱用 に対しては強力な根拠となりますが、それは体に明らかに害を及ぼし、判断力を鈍らせ、霊的に有害な行動につながる可能性があるためであり、 節度ある 飲酒に対しては、それほど強力な根拠とはなりません。自分の体を責任を持って管理することは、潜在的なリスクがあるものをすべて避けなければならないという意味ではありません。それは、全体的な健康を助け、罪や神への不敬につながらないような、賢明で自制心のある選択をすることを意味します。

ですから、アルコールについて考えるとき、「体は神殿である」という原則は、私たちに次のような問いかけを促します。

• 私のアルコールの摂取は自制心を失わせるものだろうか。それは、私の内に住まわれる聖霊に導かれることに反していないだろうか。
• 私の飲酒は、神が与えてくださった体を汚すような形で、身体的健康を損なっていないだろうか。
• 私はアルコールに依存し、神の神殿である自分の体を、キリストではなく物質に支配させていないだろうか。

もしこれらの問いに対する答えが「はい」であれば、そのような形でのアルコールの摂取は、体をもって神を敬うことに反することになります。この聖句は、信者である私たちに対し、完璧に「健康的」でないものやリスクが全くないものをすべて禁止するのではなく、体を用いた罪深い行いを避け、賢明な管理を実践するように求めているのです。

クリスチャンにとって飲酒が罪であるかどうかを考えるとき、聖書は単純で万人に当てはまる答えを一つだけ示しているわけではありません。ただし、泥酔は明らかに非難されています。聖書は、泥酔は罪であり、自制心を失わせ、その他多くの有害な結果を招くため、避けるべきであると教えています。¹ しかし、聖書はバランスの取れた節度ある飲酒を禁じてはいません。それどころか、ワインを喜びをもたらし、病気の助けにもなり得る神からの贈り物として言及しています。⁴ クリスチャンが人生における様々な選択に向き合う中で、アルコールの摂取以外にも疑問が生じることがあります。例えば、多くの人が 占星術はキリスト教の教えに反するのか, といった疑問を抱きます。なぜなら、それは神の神聖な計画に頼るのではなく、導きを求めて星を見る行為だからです。最終的には、聖書から知恵を求め、祈ることで、信者は自分の行動を信仰と一致させるための最善の道を見極めることができるでしょう。

すべてのクリスチャンの決断を導くべき聖書の重要な原則は、自制心への召命、他者を愛するという命令（これには仲間の信者にとってつまずきにならないことも含まれます）、神の前で良心を清く保つことの重要性、そしてすべてを神の栄光のために行うという大きな目標です。¹ 古いラテン語の格言に、 abusus non tollit usum, というものがあります。これは「乱用は正当な使用を無効にしない」という意味です。これはここでも当てはまります。アルコールがしばしば誤用されるからといって、すべての使用が自動的に間違っているわけではありません。しかし、それは私たちが極めて慎重かつ賢明である必要があることを意味しています。²

クリスチャンは、祈りをもって神の言葉を学び、自分の心を正直に見つめることで、アルコールについてそれぞれ異なる個人的な信念を持つようになります。ある人は、それが自分にとって最も賢明で安全な道であり、他者を思いやる方法であると信じて、完全に断つことを選ぶでしょう。またある人は、キリスト教の自由と責任の範囲内であれば、節度ある飲酒は許容されると考えるでしょう。ローマ人への手紙14章5節が「それぞれ自分の心の中で確信を持ちなさい」と勧めているように、信者としてこうした異なる信念を尊重することは非常に重要です。¹

結局のところ、アルコールを飲むかどうか、そして飲む場合にどのように飲むかという決断は、神の知恵に基づき、神と他者への愛に導かれた、個人の良心の問題です。目標は議論に勝つことや自分の権利を主張することではなく、キリストを敬い、仲間の信者を強め、世に対して良い証しとなるような生き方をすることです。