Является ли употребление алкоголя грехом? Что Библия говорит об употреблении алкоголя

Вы когда-нибудь задумывались, позволительно ли христианам выпить немного алкоголя? Это вопрос, который возникает часто, и, скажу вам, он может вызвать самые разные мнения и твердые убеждения среди народа Божьего.¹ Это одна из тех тем, на которую верующие люди могут смотреть по-разному. Некоторые считают, что лучше полностью избегать его, в то время как другие верят, что наслаждаться им в меру — это вполне нормально.¹ Сегодня мы исследуем это вместе. Мы посмотрим, что говорит Слово Божье, Библия. Мы увидим, чему учили христиане в прошлом. И мы откроем для себя несколько хороших практических принципов, которые помогут вам сделать выбор, с которым вы будете чувствовать себя хорошо, выбор, который чтит Бога. Некоторые вещи в нашем христианском пути ясны как день — добро есть добро, а зло есть зло, например, когда Бог говорит нам не причинять вреда другим или не воровать. Но когда дело доходит до алкоголя, библейское руководство имеет несколько слоев, поэтому очень важно присмотреться внимательнее и хорошо его понять.²

Когда люди спрашивают, является ли употребление алкоголя грехом, они часто задаются вопросом: «Является ли даже один глоток алкогольного напитка чем-то, что Бог считает неправильным?» Что ж, Библия не говорит, что просто употребление алкоголя само по себе является грехом.³ Вы не найдете в Писании правила, которое гласит: «Ни один христианин никогда не может пить алкоголь».

На самом деле, бывают моменты, когда об алкоголе, особенно о вине, говорят в положительном ключе. Например, Псалом 103:14-15 говорит нам, что Бог дает нам вино, чтобы веселить сердце — это дар от Него! 4 А в книге Екклесиаста нас призывают наслаждаться хорошими вещами в жизни, включая вино во время еды. Там сказано: «Иди, ешь с радостью хлеб твой, и пей во радости сердце вино твое, когда Бог благоволит к делам твоим» (Екклесиаст 9:7).⁴ Пророк Амос даже говорит о будущем времени Божьего благословения, когда «новое вино» будет течь в изобилии.³

И подумайте вот о чем: Иисус Сам совершил Свое первое чудо, превратив воду в вино на свадебном пиру в Кане (Иоанна 2:1-11).¹ Он сделал это на радостном общественном мероприятии, что показывает нам, что само по себе вино не является злом. Кроме того, апостол Павел дал совет своему молодому другу Тимофею. Он сказал: «Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов»…Источник(http://al-franzmeier.blogspot.com/2008/01/) 5:23).¹ Это показывает, что вино тогда использовалось даже как своего рода лекарство.

Эти примеры показывают нам, что Библия не просто говорит «нет» алкоголю. Важная вещь, на которой фокусируется Библия, — это не сам алкоголь, а то, как он используется — или, точнее, как им злоупотребляют. Если бы просто употребление его было грехом, то все эти положительные упоминания и примеры не имели бы смысла; это было бы похоже на то, что Библия противоречит сама себе. Вместо этого Слово Божье последовательно указывает на другую проблему: грех пьянства.² Понимание этой разницы является ключом к пониманию христианского взгляда на алкоголь. Многие разногласия возникают, когда люди не разделяют четко сам напиток и неправильное поведение, связанное с его злоупотреблением.

Хотя Библия не говорит, что вы никогда не можете пить алкоголь, она снова и снова решительно выступает против пьянства. Это очень четкая линия, которую проводит Слово Божье. Одно из самых прямых наставлений находится в Ефесянам 5:18: «И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом».¹ Этот стих настолько силен, потому что он показывает разницу между тем, чтобы быть под контролем алкоголя, и тем, чтобы быть под контролем Святого Духа. Он говорит нам, что пьянство ведет к потере контроля и совершению диких, безрассудных поступков, и это греховно.¹

Многие другие части Библии предупреждают нас о том, насколько опасно и неправильно пить слишком много. Например:

• Римлянам 13:13 призывает нас жить правильно, «не предаваясь ни пированиям и пьянству».
• Галатам 5:19-21 перечисляет «пьянство» и «бесчинства» как «дела плоти» и говорит, что «поступающие так Царствия Божия не наследуют».¹
• 1 Петра 4:3 напоминает верующим, что они уже потратили достаточно времени в прошлом, живя в «нечистотах, похотях, пьянстве, излишествах в пище и питии и нелепом идолослужении».¹
• Притчи 20:1 гласит: «Вино — глумливо, сикера — буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен».⁴
• Притчи 23:20-21 предупреждают: «Не будь между упивающимися вином, между пресыщающимися мясом: потому что пьяница и пресыщающийся обеднеют, и сонливость оденет в рубище».⁴
• Библия также говорит, что люди, которые продолжают напиваться и не меняют свой образ жизни, не будут частью Царства Божьего (1 Коринфянам 6:9-10).⁹

Библия описывает пьянство не только как потерю сознания, но и как замешательство, неспособность ходить прямо, затевание споров или невнятную речь.⁵ Притчи 23:29-35 рисуют яркую картину того, что происходит, когда вы напиваетесь: «У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином... Впоследствии, как змей, она укусит, и ужалит, как аспид. Глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное».⁵ Эти последствия показывают, что Божьи предупреждения — это не просто случайные правила; они существуют, чтобы защитить нас от плохих вещей, которые случаются, когда мы теряем контроль из-за алкоголя.

Но вместо того, чтобы осуждать любое употребление, Библия призывает нас к умеренности и самоконтролю, если христианин решает употреблять алкоголь.¹ Это такие важные качества для нас как верующих.² Церковным лидерам, в частности, велено быть «трезвыми, целомудренными», «не пьяницами» и «не пристрастными к вину» (1 Тимофею 3:2-3, 8; Титу 2:2-3).¹ Настоящая проблема пьянства — это потеря самоконтроля, которая мешает верующему руководствоваться Святым Духом и принимать правильные решения.⁵ Когда Ефесянам 5:18 говорит нам «исполняться Духом», он призывает нас быть под добрым влиянием Бога, а не под влиянием того, что мешает нам ясно мыслить и делать то, что правильно. Поддержание умеренности и самоконтроля необходимо для верующих, чтобы сиять как примеры Божьей любви и благодати в мире. Когда мы ставим во главу угла водительство Духом, мы можем по-настоящему отражать характер Христа и воплощать нашу веру в практических делах. Вот как мы можем «быть светом, как объяснено», освещая путь другим, чтобы они следовали в вере и праведности.

Библия не дает нам конкретного количества того, что означает «умеренность». Это означает, что то, что умеренно для одного человека, может отличаться для другого, и каждому из нас требуется тщательное, молитвенное размышление, чтобы решить это, особенно учитывая все различные виды крепости алкогольных напитков, которые мы имеем сегодня. Библейские описания пьянства дают нам подсказки о поведении, цель — даже не приближаться к этой точке.

Да, Евангелия ясно показывают нам, что Иисус взаимодействовал с вином. Его самое первое записанное чудо было, когда Он превратил воду в большое количество качественного вина на свадебном пиру в Кане (Иоанна 2:1-11).¹ Этот удивительный поступок не только спас хозяев от неловкости, но и показал Его силу и благословил праздник.⁷

Позже, во время Тайной вечери со Своими учениками, Иисус использовал вино как прекрасный символ Нового Завета. Он взял чашу с вином, возблагодарил и разделил ее с ними, сказав: «Сия чаша — Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Луки 22:20; см. также Матфея 26:27-29).⁷ Этот акт придал вину очень особое и святое значение в христианском поклонении, особенно когда мы празднуем Причастие или Евхаристию. Значение вина в этом контексте дополнительно подчеркивается в различных христианских практиках поклонения, как объяснено на протяжении всей истории, демонстрируя его роль в помощи верующим соединиться с жертвой Иисуса. Во время Причастия акт вкушения хлеба и вина служит мощным напоминанием о присутствии Христа и единстве церкви. Это благоговение перед вином как священным элементом продолжает формировать духовный опыт верующих сегодня.

Иисус также говорил о Себе так, что показывало, что Он участвовал в обычной повседневной жизни, которая включала еду и питье. Он сказал: «Ибо пришел Иоанн Креститель: ни ест хлеба, ни пьет вина; и говорите: в нем бес. Пришел Сын Человеческий: ест и пьет; и говорите: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам» (Луки 7:33-34; Матфея 11:18-19).¹² Это говорит нам, что образ жизни Иисуса отличался от образа жизни Иоанна Крестителя, который жил очень простой жизнью. Когда люди называли Иисуса «обжорой и пьяницей», это были злые, ложные вещи, которые Его враги говорили о Нем.¹⁴ Они говорили это не потому, что Иисус действительно переусердствовал, они пытались выставить Его в плохом свете, отчасти потому, что Он проводил время с людьми, которых считали «грешниками», и не следовал всем строгим правилам поста, которым следовали некоторые религиозные лидеры того времени.¹³ Тот факт, что они могли даже выдумать такую ложь, предполагает, что Он ел и пил на общественных мероприятиях — всегда идеально, без всякого греха.

Мы можем многому научиться на примере Иисуса. Поскольку Он был готов делать вино и использовать его в святой церемонии, это показывает, что вино (и алкоголь в целом) не является автоматически злым или плохим. Если бы любое употребление было грехом, Иисус, Который был совершенным и безгрешным, не использовал бы его и не предоставлял бы его. Его действия бросают вызов идее о том, что каждый верующий должен полностью избегать алкоголя. Ложные вещи, сказанные о Нем, действительно показывают, насколько предвзяты были Его обвинители, а не то, что Он сделал что-то не так.¹⁴ Они просто искали причины отвергнуть Его, точно так же, как они отвергли Иоанна Крестителя по противоположным причинам! Наконец, пример Иисуса — это пример идеального баланса и контроля. Он прожил Свою жизнь полностью для Бога, и Его действия показывают нам, как ответственно использовать нашу свободу. Использование вина на Вечере Господней, в частности, возвышает его над простым напитком до символа жертвы Христа и нашего общения с Ним. Трудно поверить, что само вино может быть греховным, когда оно используется таким священным образом.

Хорошо понимать, каким было вино в библейские времена, чтобы мы могли применить Божью мудрость к тому, как мы думаем об алкоголе сегодня. Существует некоторая дискуссия и несколько разных идей о том, как древнее вино соотносится с тем, что мы видим на полках сейчас.

Некоторые люди говорят, что алкогольные напитки того времени, включая вино, обычно не были такими крепкими — то есть имели более низкое содержание алкоголя по объему (ABV) — чем многие напитки, которые мы имеем сегодня.¹⁵ В греческом и римском мире (который влиял на еврейскую культуру, когда был написан Новый Завет) также было очень распространено смешивать вино с водой перед употреблением.¹⁶ Они могли смешивать несколько частей воды с одной частью вина.¹⁶ На самом деле, пить вино в чистом виде, без смешивания, иногда считалось чем-то, что делали только нецивилизованные люди.¹⁶ Один эксперт даже подсчитал, что самое крепкое вино, которое люди обычно пили после смешивания с водой, могло иметь только около 2,25–2,75 процента алкоголя.¹⁶ Это намного ниже, чем большинство вин сегодня, которые могут содержать от 11 до 15 процентов алкоголя или даже больше.

Но нам также нужно быть осторожными, чтобы не создать впечатление, что библейское вино вообще не было опьяняющим. Библия ясно предупреждает людей не напиваться вином (Ефесянам 5:18).⁷ Если бы вино было просто виноградным соком или если бы оно было настолько разбавлено, что не могло никого опьянить, эти предупреждения не имели бы смысла, не так ли?⁷ Идея о том, что вино в Библии всегда было просто неферментированным виноградным соком, — это не то, во что верит большинство историков и библейских экспертов.⁷

Библия также использует разные слова для разных видов виноградных продуктов и алкогольных напитков:

• Греческое слово oinos и еврейское слово yayin — это общие слова для вина, и они обычно означают ферментированный виноградный сок.⁷
• Греческое слово gleukos (вы видите это в Деяниях 2:13) и еврейское слово tîrôsh часто переводятся как «новое вино» или «сладкое вино». Они также могли вызвать опьянение.¹⁶ Некоторые думают, что tîrôsh могло быть свежим виноградным соком, который быстро ферментировался, или его можно было выварить в густой сироп, который не был бы опьяняющим, который затем можно было хранить и позже смешивать с водой и ферментировать.¹⁶
• Библия также говорит о «сильном напитке», от еврейского слова shekar или греческого слова sikera. Это, вероятно, означало напитки, приготовленные из ферментированных зерен (например, пиво из ячменя) или других фруктов. Они могли иметь значительное количество алкоголя, возможно, как некоторые сорта пива сегодня (возможно, от 6 до 12 процентов алкоголя).⁷ И угадайте что? Библия также предупреждает о злоупотреблении этим «сильным напитком».⁷

Итак, хотя вполне вероятно, что повседневное вино, которое люди пили в библейские времена, могло быть слабее, чем многие чистые, неразбавленные вина, которые мы имеем сегодня (особенно крепкие крепленое вина или крепкие спиртные напитки, которые тогда не были распространены), оно определенно было алкогольным и могло привести к опьянению. Смешивание его с водой сделало бы его менее крепким, но предупреждения Библии все равно остаются в силе.

Эта история помогает нам подумать о том, как мы, как христиане сегодня, можем применить принцип умеренности. Если «немного вина» или «умеренное» употребление в Библии часто означало напиток, который был менее крепким или смешанным с водой, то быть умеренным с сегодняшними более крепкими, обычно неразбавленными алкогольными напитками может означать употребление меньшего количества, чтобы получить тот же эффект, или, что более важно, убедиться, что мы не опьянеем. Главное, чему учит Библия, — это избегать пьянства и сохранять контроль. Точное количество алкоголя, которое заставляет кого-то потерять контроль, будет разным для каждого и зависит от того, насколько крепок напиток. Христиане сегодня должны быть особенно осторожными и вдумчивыми в отношении того, что означает «умеренность», когда у нас есть напитки, которые могут быть намного, намного крепче, чем то, что люди обычно пили в древние времена.

Ранние отцы Церкви — это были мудрые христианские лидеры и мыслители в первые несколько сотен лет после апостолов — в основном придерживались того же понимания алкоголя, которое мы видим в Библии. Они в целом соглашались, что вино — это дар от Бога, то, что Он создал для нас, чтобы мы наслаждались с балансом и умеренностью, и что пьянство — это грех, от которого нам нужно держаться подальше.¹⁵

Вино обычно использовалось в ранней церкви. Они даже использовали его, когда праздновали Причастие (Вечерю Господню), и часто смешивали его с водой, что было обычным обычаем в то время.¹⁷ Существует раннее христианское писание под названием Дидахе, который, возможно, был написан еще в конце I или начале II века. Он даже призывает верующих отдавать часть своего вина на поддержку истинных пророков, а если пророков поблизости нет, то отдавать его бедным.¹⁷

Некоторые важные отцы Церкви говорили об этом:

• Климент Александрийский (живший примерно с 150 по 215 год н.э.) придерживался вдумчивого взгляда. Он искренне восхищался людьми, которые вели очень дисциплинированную, простую жизнь, и призывал людей «бежать от вина как можно дальше». Но в одной из своих книг под названием «Педагог» он также писал о правильном употреблении вина и даже о радости умеренного питья.¹⁷ Это показывает, что он уважал тех, кто выбирал очень строгий образ жизни, но также понимал, что для других допустимо пить умеренно.
• Святой Иоанн Златоуст (примерно с 347 по 407 год н.э.), известный проповедник, много говорил о совете Павла Тимофею «употреблять немного вина ради желудка твоего и частых твоих недугов» (1 Тимофею 5:23). В одной из своих проповедей Златоуст сосредоточился на словах «немного вина». Он объяснил, что Павел не просто говорил «пейте вино», а давал рецепт умеренности. Это предназначалось для улучшения здоровья Тимофея, которое, по-видимому, ухудшилось из-за того, что он был слишком строг к себе (пил только воду).⁶ Златоуст предупреждал, что чрезмерное употребление вина может привести ко многим проблемам, как для тела, так и для духа. Он говорил, что вино дано Богом не для того, чтобы мы напивались, а чтобы приносить радость и помогать нам сохранять трезвость ума. Он знаменито сказал: «Вино не производит пьянства; пьянство производит невоздержанность. Не обвиняй то, что есть творение Божие, обвиняй безумие ближнего».⁶ Это мощный способ сказать, что проблема не в том добром, что создал Бог, а в грехе злоупотребления этим.
• Василий Великий (примерно с 330 по 379 год н.э.) и Григорий Нисский (примерно с 335 по 395 год н.э.) фактически защищали употребление вина от некоторых групп, у которых были ошибочные идеи, таких как маркиониты. Эти группы считали, что некоторые части Божьего творения, включая вино, являются плохими или оскверненными.¹² Григорий Нисский говорил, что вино может быть хорошим лекарством от печали; он специально имел в виду «не то вино, которое опьяняет, обманывает чувства и разрушает тело».¹²
• Св. Бенедикт Нурсийский (примерно с 480 по 547 год н.э.), который написал очень влиятельное Правило того, как должны жить монахи, разрешало монахам употреблять определенное количество вина каждый день. Он считал, что полностью запрещать его всем «неразумно», хотя и поощрял воздержание, если кто-то чувствовал в себе достаточно сил для этого.¹² И знаете что? На протяжении всего Средневековья монастыри славились производством очень хорошего вина и пива. Они использовали его сами, использовали в Евхаристии и даже продавали, чтобы поддерживать свою деятельность.¹²

Итак, хотя умеренность была главным учением, решение вообще не пить также рассматривалось как хороший и уважаемый выбор, особенно если кто-то хотел сделать это ради духовной дисциплины или если ему было трудно пить умеренно.¹⁵ Древние Апостольские правила даже гласили, что церковные лидеры и члены церкви могут выбрать воздержание от вина ради самодисциплины; они не должны ненавидеть его или считать злом, потому что это было бы равносильно оскорблению Божьего доброго творения.¹⁵

То, чему учили эти отцы Церкви, показывает нам, что на протяжении многих веков основное христианское понимание заключалось в том, что вино — это добрый дар от Бога, который следует использовать ответственно. Тот факт, что они принимали умеренное употребление вина и даже включали его в священные ритуалы, такие как Причастие, действительно закрепил его место в христианской традиции на очень долгое время. Эта история помогает нам понять более поздние изменения, например, когда появилось Движение трезвости и начало настаивать на полном воздержании для всех. Это был большой сдвиг по сравнению с этим давним взглядом, особенно в некоторых протестантских группах.¹⁷ Учения отцов показывают, что было место для разных практик — от умеренного употребления до решения вообще не пить — без утверждения, что само вино является плохим.

Если посмотреть на современных христиан, то можно выделить три основных подхода к алкоголю: умеренность, воздержание и запрет.¹⁵ Разные церкви и отдельные верующие придерживаются этих взглядов, и часто все сводится к тому, как они понимают Библию и что они узнали из истории.

Умеренность:

• Во что они верят: Эти люди верят, что алкоголь — это дар от Бога, которым можно наслаждаться ответственно и сбалансированно. Они не считают употребление алкоголя само по себе грехом, но верят, что пьянство — это грех.
• Почему они так верят: Сторонники умеренности часто указывают на библейские стихи, где вино рассматривается как благословение (например, в Псалме 103:15), на пример Иисуса, превратившего воду в вино и пившего вино Сам (это можно увидеть в Иоанна 2 и Матфея 11:19), и на совет Павла Тимофею (1 Тимофею 5:23). Они подчеркивают, что Библия последовательно выступает против пьянства, а не против умеренного питья. Этот взгляд соответствует общей еврейской идее о том, что все, что создал Бог, хорошо.¹⁵
• Кто обычно верит в это: Это был самый распространенный взгляд в христианстве по всему миру в течение очень долгого времени. Вы найдете его среди римских католиков, восточных православных христиан, англикан (епископалов), лютеран, многих реформатских церквей (например, пресвитериан) и Свидетелей Иеговы.¹⁵

Воздержание (часто называемое трезвенничеством):

• Во что они верят: Сторонники воздержания верят, что, хотя употребление алкоголя, возможно, не является грехом в каждой конкретной ситуации, решение полностью отказаться от него — это самый мудрый, безопасный и любящий поступок, который могут совершить христиане сегодня.
• Почему они так верят: У них есть несколько причин для этого:
• Они хотят избежать любого шанса напиться или стать зависимыми.
• Они обеспокоены тем, чтобы не стать «камнем преткновения» для других, особенно для людей, которые борются с алкоголем или имеют более чувствительную совесть по этому поводу (как говорит Павел в Римлянам 14).
• Они хотят послать четкий сигнал против вреда, который злоупотребление алкоголем причиняет нашему обществу.
• Они верят, что многие алкогольные напитки сегодня крепче и опаснее, чем те, что были во времена Библии.
• Некоторые могут просто чувствовать, что Бог лично ведет их к воздержанию. Сторонники воздержания решают не пить, потому что считают это самым осторожным и любящим способом прожить свою веру в мире, в котором мы живем сейчас.¹⁵
• Кто обычно верит в это: Этот взгляд распространен во многих евангельских церквях, включая многих баптистов, методистов, назарян, пятидесятнические группы и Армию спасения.¹⁵ Некоторые из этих церквей могут не требовать от вас должны воздерживаться, чтобы быть членом, но часто ожидают этого от своих лидеров.

Запрет (также форма трезвенничества):

• Во что они верят: Сторонники запрета верят, что Библия фактически запрещает употребление алкоголя в повседневных целях. Они рассматривают это как нечто, что по своей сути является греховным или вредным.
• Почему они так верят: Этот взгляд часто интерпретирует библейские предостережения против вина и крепких напитков как применимые к любому употреблению вообще. Некоторые сторонники запрета утверждают, что когда Библия положительно отзывается о «вине», на самом деле речь идет о неферментированном виноградном соке.¹⁵ Они фокусируются на том, насколько разрушительным может быть алкоголь, и рассматривают любое питье как нечто, что не соответствует святой жизни. Сторонники запрета воздерживаются, потому что верят, что это божественный закон.¹⁵
• Кто обычно верит в это: Вы найдете эту позицию в таких деноминациях, как некоторые методистские группы (например, Евангелическая методистская церковная конференция и Аллеганская Уэслианская методистская связь), Церковь адвентистов седьмого дня, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны) и некоторые баптистские группы.¹⁵

Интересно взглянуть на историю. На протяжении большей части христианской истории умеренность была основным взглядом.¹⁵ Крупные движения, которые настаивали на полном воздержании и запрете, действительно активизировались в 1800-х и начале 1900-х годов, в основном из-за Движения трезвости. Это движение было особенно сильным в протестантских церквях в Северной Америке и некоторых частях Европы. Оно началось из-за серьезных социальных проблем, связанных со злоупотреблением алкоголем, часто с участием новых крепких дистиллированных спиртных напитков, которые становились обычным явлением.¹⁵ Этот исторический сдвиг помогает объяснить, почему сегодня в некоторых церквях вы видите больше взглядов, основанных на воздержании и запрете, особенно в тех, которые вышли из этих движений возрождения и реформ. Между тем, более старые традиции, такие как католицизм и православие, в целом придерживаются умеренного взгляда.

Также полезно увидеть разницу между «воздержанием» (не пить, потому что это кажется мудрым) и «запретом» (не пить, потому что вы верите, что это запрещено Божьим законом). Оба означают отказ от питья, но причины этого могут изменить то, как люди с такими взглядами смотрят на тех, кто пьет умеренно. Сторонник запрета с большей вероятностью подумает, что любое питье — это грех. Сторонник воздержания может рассматривать это как неразумное или потенциально вредное для чьего-то свидетельства, но не обязательно греховное, если это делается ответственно человеком с чистой совестью, который не заставляет других спотыкаться.

Вот небольшая таблица, которая поможет увидеть различия:

Взгляд	Основное убеждение	Первичное обоснование/Библейский фокус	Типичные приверженцы (деноминации/группы)
Умеренность	Алкоголь — это дар от Бога; умеренное употребление допустимо. Пьянство — грех.	Творение хорошо; Библия осуждает пьянство, а не питье; пример Иисуса; положительные упоминания вина.	Римские католики, восточные православные, англикане, лютеране, многие реформатские церкви, Свидетели Иеговы.¹⁵
Воздержание	Воздержание от алкоголя — самый мудрый и любящий выбор в нынешних обстоятельствах.	Благоразумие; избегание зависимости/пьянства; забота о «слабом брате» (камень преткновения); публичное свидетельство.	Многие евангелисты, баптисты, методисты, назаряне, пятидесятники, Армия спасения.¹⁵
Запрет	Библия запрещает любое обычное употребление алкоголя; это по своей сути греховно или вредно.	Алкоголь по своей сути является злом; библейское «вино» было виноградным соком (некоторые утверждают); фокус на негативных последствиях и предупреждениях.	Некоторые методисты, адвентисты седьмого дня, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, некоторые баптисты.¹⁵

И помните, хотя мы можем говорить о том, во что обычно верят деноминации, то, во что верит отдельный человек, все равно может варьироваться, даже внутри этих групп.¹⁸

Когда некоторые христианские группы и церкви поощряют полное воздержание от алкоголя — верят ли они, что это самый мудрый путь (воздержание), или что это божественное повеление (запрет) — они делают это по очень искренним библейским, этическим и практическим причинам. Эти причины часто проистекают из глубокого стремления к личной святости, заботы о благополучии других и страсти к тому, чтобы их христианское свидетельство было эффективным в мире, где злоупотребление алкоголем причиняет так много боли.

Одной из самых больших причин является четкое осуждение Библией пьянства и тот факт, что алкоголь может вызывать привыкание. Поскольку пьянство — это определенно грех, который, по словам Библии, может лишить человека Божьего Царства (Галатам 5:21; 1 Коринфянам 6:10), и поскольку алкоголь имеет высокий шанс привести к зависимости, некоторые утверждают, что самое безопасное и умное, что можно сделать, — это полностью избегать его.³ Как выразился один автор: «Если что-то может привести меня к вечным мукам, при каких обстоятельствах я бы позволил этому занять место за моим столом?».²¹ Этот взгляд действительно подчеркивает избегание риска для защиты своей духовной жизни.

Другой распространенный аргумент заключается в том, что алкоголь сам по себе обманчив и опасен. Притчи 20:1 говорят нам: «Вино — глумливо, сикера — буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен».²¹ Этот стих используется, чтобы предположить, что алкоголь обладает коварным качеством, которое может затуманить наше суждение, снизить наш здравый смысл и привести нас к глупым или греховным действиям.²¹ Некоторые также смотрят на Притчи 23:31: «Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно», и видят в этом прямое повеление даже не думать об опьяняющих напитках.²¹ Другие могут рассматривать это как строгое предупреждение, а не как правило для всех; для некоторых это ясная библейская причина для воздержания.

Католическая церковь ужасные последствия злоупотребления алкоголем в нашем обществе и в жизни людей также подпитывают аргументы в пользу отказа от него.⁹ Алкоголь связан с распадом семей, насилием, нищетой, проблемами со здоровьем и трагическими несчастными случаями. С этой точки зрения выбор в пользу воздержания — это способ противостоять этим бедам и защитить себя и свою семью от их разрушительного воздействия.

Католическая церковь принцип «камня преткновения» из Послания к Римлянам 14:21 («Лучше не… пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается») является очень важной причиной для многих, кто выбирает воздержание.³ Они решают не пить, потому что беспокоятся, что их действия могут негативно повлиять на другого христианина. Это может быть человек, недавно пришедший к вере, человек с «более слабой» совестью в отношении алкоголя или человек, излечивающийся от алкоголизма. Они не хотят вводить этого человека в грех или сомнение.

Воздержание часто рассматривается как жизненно важное для христианского свидетельства и примера.¹⁵ В мире, где алкоголь так часто ассоциируется с излишествами и нечестивым поведением, отказ от него может стать ясным заявлением о приверженности христианина трезвой, сдержанной жизни. Это считается особенно важным для пасторов и церковных лидеров, которые призваны быть безупречными (1 Тимофею 3:2-3, 8).²⁰

Некоторые также ссылаются на учение о том, что тело верующего — это храм Святого Духа (1 Коринфянам 6:19-20).²⁴ Идея здесь заключается в том, что употребление потенциально вредных или изменяющих сознание веществ, таких как алкоголь, не согласуется с почитанием Божьего храма. Но, как мы поговорим позже, этот отрывок в первую очередь касается сексуального греха, и его применение к другим вещам требует тщательного обдумывания, чтобы мы не стали непоследовательными.

Исторически некоторые аргументы в пользу запрета также включали идею о том, что вино во времена Библии было другим — возможно, это был неферментированный виноградный сок или напиток гораздо слабее тех алкогольных напитков, которые мы имеем сегодня.³ Хотя многие ученые не согласны с этими утверждениями о библейском вине 7, они использовались для доказательства того, что библейское разрешение на вино не распространяется на современный алкоголь.

Многие из этих причин для полного воздержания сегодня также сформированы тем, что исторически произошло с дистиллированными спиртными напитками (крепким алкоголем) и широко распространенными социальными проблемами, которые возникли вместе с более крепким и доступным алкоголем, особенно во время и после промышленной революции. Этот опыт оказал огромное влияние на движение трезвости.¹⁵ Хотя библейские принципы избегания пьянства и заботы о других вечны, решительный призыв к полному воздержанию часто усиливался этими более поздними историческими событиями и разрушительными последствиями злоупотребления алкоголем, которые мы наблюдаем в современном обществе. Таким образом, эти взгляды часто коренятся в искреннем желании жить жизнью, полностью посвященной Богу, и защитить как отдельных людей, так и общество от опасностей алкоголя.

Когда апостол Павел провозгласил в 1 Коринфянам 6:19-20: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших», — это была мощная, вдохновляющая истина о том, насколько священны наши физические тела как верующих! Этот отрывок иногда всплывает, когда люди говорят об употреблении алкоголя.

Очень важно сначала понять, о чем Павел говорил в первую очередь когда сказал это. В 1 Коринфянам 6:12-20 Павел очень решительно и прямо выступает против сексуального греха, особенно предостерегая верующих от связи с блудницами.²⁴ Он утверждает, что это грех против собственного тела, которое соединено со Христом и является жилищем — храмом — Святого Духа. Таким образом, непосредственное послание — это призыв бежать от сексуального греха, потому что он оскверняет этот святой храм. Предостережение Павла подчеркивает серьезность выбора, который мы делаем в отношении наших тел, и их духовную значимость. Хотя в Библии прямо не упоминается оральный секс в Библии, принципы, установленные в этих отрывках, могут быть применены ко всем формам сексуального поведения. Верующие призваны почитать свои тела как священные сосуды и стремиться к святости во всех аспектах своей жизни.

Но, несмотря на то, что прямой темой была сексуальная чистота, замечательный принцип почитания Бога нашими телами может быть применен к другим сферам нашей жизни, включая наш выбор в отношении таких вещей, как алкоголь. Если употребление алкоголя ведет к пьянству, которое Библия прямо называет грехом (Ефесянам 5:18), или если оно ведет к зависимости, когда наше тело «порабощается» веществом (1 Коринфянам 6:12), или если оно причиняет серьезный вред нашему физическому здоровью и мешает нам эффективно служить Богу, тогда можно сказать, что употребление алкоголя таким образом не является почитанием Божьего храма.⁸ Призыв состоит в том, чтобы быть хорошими управителями, хорошими хранителями тел, которыми Бог благословил нас, потому что они принадлежат Ему.²⁷

Но нам нужно быть осторожными, чтобы не злоупотреблять этим стихом как простым поводом запретить все, что могло бы может рассматриваться как потенциально «вредное», не обдумав это тщательно. Как один человек с юмором, но мудро заметил в истории о Чарльзе Сперджене и Д.Л. Муди, если этот стих означает, что мы не можем употреблять ничего, что могло бы навредить телу, то для последовательности нужно было бы запретить такие вещи, как кофеин, сладкие продукты или даже работу с физическими рисками.²⁴ Если мы будем толковать его слишком широко, это может привести к законничеству и абсурду.

Аргумент о том, что «ваше тело — это храм», в целом сильнее против злоупотребления алкоголем — который явно вредит телу, затуманивает рассудок и может привести к духовно пагубному поведению, — чем против умеренного употребления, которое не приводит к таким плохим последствиям. Быть ответственным управителем своего тела не обязательно означает, что вы должны избегать всего, что несет хоть какой-то риск. Это означает делать мудрый, сдержанный выбор, который способствует вашему общему благополучию и не вводит вас в грех и не бесчестит Бога.

Итак, когда мы думаем об алкоголе, принцип «тело — это храм» побуждает нас задавать такие вопросы:

• Теряю ли я самообладание при употреблении алкоголя, что противоречит водительству Духа, живущего во мне?
• Наносит ли мое употребление алкоголя вред моему физическому здоровью таким образом, что это бесчестит тело, данное мне Богом?
• Становлюсь ли я зависимым от алкоголя, позволяя своему телу (Божьему храму) контролироваться веществом, а не Христом?

Если ответ на эти вопросы «да», то употребление алкоголя таким образом противоречило бы почитанию Бога своим телом. Этот стих призывает нас, как верующих, избегать греховного использования наших тел и практиковать мудрое управление, а не устанавливать общее правило против всего, что не является идеально «здоровым» или полностью свободным от риска.

когда мы спрашиваем, является ли употребление алкоголя грехом для христиан, Библия не дает нам простого ответа, подходящего для всех, за исключением одного: пьянство явно осуждается. Писание учит, что пьянство — это грех, и мы должны держаться от него подальше, потому что оно ведет к потере самообладания и многим другим вредным вещам.¹ Но Библия не запрещает употребление алкоголя в сбалансированной, умеренной форме. Она даже говорит о вине как о даре от Бога, который может приносить радость и использоваться для помощи при болезнях.⁴ Поскольку христиане делают различный выбор в жизни, возникают вопросы, выходящие за рамки простого употребления алкоголя. Например, многие размышляют, противоречит ли астрология христианским убеждениям, поскольку она предполагает обращение к звездам за руководством, а не упование на Божественный план Бога. В конечном счете, поиск мудрости в Писании и молитве может помочь верующим определить лучший путь, чтобы привести свои действия в соответствие со своей верой.

Ключевыми библейскими принципами, которыми должен руководствоваться каждый христианин, являются призыв к самообладанию, заповедь любить других (которая включает в себя не быть камнем преткновения для собрата-верующего), важность чистой совести перед Богом и великая цель — делать все во славу Божью.¹ Существует старая латинская поговорка, abusus non tollit usum, что означает «злоупотребление не отменяет правильного использования». Это актуально и здесь. То, что алкоголем часто злоупотребляют, не означает автоматически, что любое его использование является неправильным, но это означает, что мы должны быть предельно осторожными и мудрыми.²

Христиане, молитвенно изучая Слово Божье и честно заглядывая в свои сердца, придут к разным личным убеждениям относительно алкоголя. Некоторые предпочтут полностью воздерживаться, считая это самым мудрым и безопасным путем для себя и способом заботы о других. Другие будут считать, что умеренное употребление допустимо в рамках христианской свободы и ответственности. Нам, как верующим, очень важно уважать эти различные убеждения, точно так же, как Послание к Римлянам 14:5 советует, чтобы «каждый был уверен в своем уме».¹

В конечном счете, решение о том, употреблять алкоголь или нет, и как это делать, если вы решите, — это вопрос вашей личной совести, основанный на Божьей мудрости и направляемый вашей любовью к Богу и другим людям. Цель состоит не в том, чтобы выиграть спор или настаивать на своих правах, а в том, чтобы жить жизнью, которая чтит Христа, укрепляет ваших собратьев-верующих и сияет как положительное свидетельство для мира.