饮酒是罪吗？圣经关于饮酒的教导

你是否曾想过基督徒喝酒是否可以？这是一个经常被提出的问题，让我告诉你，它在上帝的子民中可能会引发各种各样的观点和坚定的信念。¹ 这是一个好且忠心的信徒可能会有不同看法的话题。有些人觉得最好完全远离它，而另一些人则认为以平衡的方式享受它是完全没问题的。¹ 今天，我们将一起探讨这个问题。我们将深入研究上帝的话语——圣经是怎么说的。我们将看看过去基督徒的教导。我们将发现一些好的、实用的原则，帮助你做出让你感觉良好、荣耀上帝的选择。在我们的基督徒生活中，有些事情是非常明确的——对就是对，错就是错，比如上帝告诉我们不要伤害他人或偷窃。但当涉及到酒精时，圣经的指导有更多的层面，所以仔细观察并透彻理解它非常重要。²

当人们问喝酒是否是罪时，他们通常想知道：“哪怕喝一口含酒精的饮料，在上帝眼中也是错的吗？”嗯，圣经并没有说仅仅喝酒本身就是一种罪。³ 你在圣经中找不到一条规则说：“任何基督徒都绝对不能喝酒。”

事实上，有时酒精，尤其是酒，是被正面提及的。例如，诗篇 104:14-15 告诉我们，上帝赐给我们酒来使我们的心快乐——这是祂的礼物！⁴ 在传道书中，它鼓励我们享受生活中的美好事物，包括在用餐时喝点酒。它说：“你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为上帝已经悦纳你的作为”（传道书 9:7）。⁴ 先知阿摩司甚至谈到了未来上帝祝福的时刻，“新酒”将充盈流淌。³

再想想这个：耶稣亲自在迦拿的婚礼上行了祂的第一个神迹，将水变成了酒（约翰福音 2:1-11）。¹ 祂是在一个快乐的社交场合做这件事的，这向我们表明酒本身并不是邪恶的东西。此外，使徒保罗给了他年轻的朋友提摩太一些建议。他说：“因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒”……来源(http://al-franzmeier.blogspot.com/2008/01/) ）5:23）。¹ 这表明在当时，酒甚至被用作一种药物。

这些例子向我们表明，圣经并没有简单地对酒精说“不”。圣经关注的重点不是酒精本身，而是它是如何被使用的——或者更准确地说，它是如何被滥用的。如果仅仅喝酒就是罪，那么所有这些正面的提及和例子就说不通了；这就像圣经在自相矛盾。相反，上帝的话语始终指向一个不同的问题：醉酒的罪。² 理解这种区别是看待基督徒对酒精观点的关键。当人们不能清楚地将酒本身与滥用它的错误行为区分开来时，就会发生很多分歧。

尽管圣经没有说你绝对不能喝酒，但它一次又一次地强烈反对醉酒。这是上帝的话语划定的一条非常明确的界限。最直接的指示之一在以弗所书 5:18：“不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满”。¹ 这节经文非常有力量，因为它展示了被酒精控制和被圣灵充满之间的区别。它告诉我们，醉酒会导致失去控制并做出疯狂、鲁莽的事情，而这，就是罪。¹

圣经的其他许多部分警告我们，喝太多酒是多么危险和错误。例如：

• 罗马书 13:13 告诉我们要行事端正，“不可荒宴醉酒”。
• 加拉太书 5:19-21 将“醉酒”和“荒宴”列为“情欲的事”，并说“行这样事的人，必不能承受上帝的国”。¹
• 彼得前书 4:3 提醒信徒，他们过去已经花够了时间生活在“放荡、私欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事上”。¹
• 箴言 20:1 说：“酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，就无智慧”。⁴
• 箴言 23:20-21 警告说：“好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往。因为好酒贪食的，必致贫穷；好睡觉的，必穿破烂衣服”。⁴
• 圣经还说，那些持续醉酒且不改变自己行为的人将无法进入上帝的国（哥林多前书 6:9-10）。⁹

圣经描述醉酒不仅仅是昏睡过去，还包括困惑、无法走直线、挑起争端或说话含糊不清等表现。⁵ 箴言 23:29-35 生动地描绘了醉酒后会发生什么：“谁有祸患？谁有忧愁？谁有争斗？谁有哀叹？谁无故受伤？谁眼目红赤？就是那流连饮酒……终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。你眼必看见异怪的事；你心必发出乖谬的话”。⁵ 这些后果表明，上帝的警告不仅仅是随意的规则；它们的存在是为了保护我们免受因酒精失去控制而带来的坏事。

但是，圣经并没有谴责所有的饮酒，而是鼓励基督徒如果决定喝酒，就要适度并有自制力。¹ 这些对于我们作为信徒来说是非常重要的品质。² 特别是教会领袖，被要求要“节制、自守”、“不因酒滋事”和“不贪无义之财”（提摩太前书 3:2-3, 8；提多书 2:2-3）。¹ 醉酒的真正问题在于失去了自制力，这阻止了信徒被圣灵引导并做出正确的选择。⁵ 当以弗所书 5:18 告诉我们要“被圣灵充满”时，它是在呼召我们处于上帝美好的影响之下，而不是处于某种会干扰我们清晰思考和做正确事情能力的事物的影响之下。保持节制和自制对于信徒在世界上作为上帝爱与恩典的榜样闪耀至关重要。当我们优先考虑被圣灵引导时，我们就能真正反映基督的品格，并在实际生活中活出我们的信仰。这就是我们如何能够“成为解释的光”，照亮他人跟随信仰和公义的道路。

圣经没有给我们一个关于“适度”的具体量化标准。这意味着对一个人来说适度的量对另一个人来说可能不同，这需要我们每个人进行仔细、虔诚的思考来决定，特别是在考虑到今天我们拥有的各种酒精饮料浓度不同的情况下。圣经对醉酒的描述给了我们关于行为的线索，目标是甚至不要接近那个点。

是的，福音书清楚地向我们展示了耶稣确实与酒有过接触。祂记载的第一个神迹就是在迦拿的婚礼上将水变成了大量优质的酒（约翰福音 2:1-11）。¹ 这一惊人的举动不仅使主人免于尴尬，还展示了祂的能力并祝福了庆典。⁷

后来，在与门徒共进最后的晚餐时，耶稣用酒作为新约的美好象征。祂拿起一杯酒，祝谢了，分给他们，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的”（路加福音 22:20；另见马太福音 26:27-29）。⁷ 这一举动赋予了酒在基督徒敬拜中非常特殊和神圣的意义，特别是在我们庆祝圣餐或主餐时。酒在这种背景下的重要性在各种 解释的基督徒敬拜实践 中得到了进一步强调，展示了它在帮助信徒与耶稣的牺牲建立联系方面的作用。在圣餐期间，领受饼和酒的行为有力地提醒了基督的同在和教会的合一。这种将酒视为神圣元素的敬畏感继续塑造着今天敬拜者的属灵体验。

耶稣也谈到了祂自己，这表明祂参与了正常的日常生活，包括吃喝。祂说：“施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附的。人子来，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友”（路加福音 7:33-34；马太福音 11:18-19）。¹² 这告诉我们，耶稣的生活方式与施洗约翰不同，后者过着非常简单的生活。当人们称耶稣为“贪食好酒的人”时，那是祂的敌人对祂说的刻薄、虚假的话。¹⁴ 他们这样说并不是因为耶稣真的做得过分，他们只是想让祂看起来很糟糕，部分原因是因为祂与被认为是“罪人”的人在一起，并且没有遵循当时一些宗教领袖所做的所有严格的禁食规则。¹³ 然而，他们竟然能编造出这样的谎言，这表明祂确实在社交场合吃喝，而且总是完美的，没有任何罪。

我们可以从耶稣的榜样中学到很多。因为祂愿意制造酒并在神圣的仪式中使用它，这表明酒（以及一般的酒精）并非自动就是邪恶或坏的。如果所有的饮酒都是罪，那么完美且无罪的耶稣就不会使用它或提供它。祂的行为挑战了每个信徒必须完全远离酒精的观点。关于祂的虚假言论确实表明了祂的指控者有多么偏见，而不是祂做了什么错事。¹⁴ 他们只是在寻找拒绝祂的理由，就像他们因为相反的原因拒绝施洗约翰一样！最后，耶稣的榜样是完美平衡和自制的。祂完全为上帝而活，祂的行为向我们展示了如何负责任地使用我们的自由。特别是在主餐中使用酒，将其提升为不仅仅是一种饮料，而是基督牺牲和我们与祂团契的象征。当酒以如此神圣的方式使用时，很难相信酒本身会是罪恶的。

了解圣经时代的酒是什么样的很有帮助，这样我们就可以将上帝的智慧应用到我们今天对酒精的看法上。关于古代的酒与我们现在在货架上看到的酒相比如何，有一些讨论和几种不同的观点。

有些人说，当时的酒精饮料，包括酒，通常不像我们今天喝的许多饮料那样强烈——意味着它们的酒精含量（ABV）较低。¹⁵ 在希腊和罗马世界（新约写作时影响了犹太文化），在饮用前将酒与水混合也是非常普遍的。¹⁶ 他们可能会将几份水与一份酒混合。¹⁶ 事实上，直接喝不混合的酒有时被视为只有未开化的人才会做的事。¹⁶ 一位专家甚至估计，人们通常喝的最强烈的酒，在与水混合后，可能只有大约 2.25% 到 2.75% 的酒精含量。¹⁶ 这比今天大多数酒的酒精含量要低得多，今天的酒可能是 11% 到 15% 或更高。

但是，我们也需要小心，不要让它听起来好像圣经里的酒根本不会让人醉。圣经清楚地警告人们不要因酒醉（以弗所书 5:18）。⁷ 如果酒只是葡萄汁，或者它被稀释到无法让人醉的程度，那么这些警告就没有任何意义了，不是吗？圣经中的酒总是未发酵的葡萄汁的观点，并不是大多数历史学家和圣经专家所相信的。⁷

圣经也使用不同的词来指代不同种类的葡萄产品和酒精饮料：

• 希腊语 oinos 和希伯来语词 yayin 是酒的通用词，它们通常指发酵的葡萄汁。⁷
• 希腊语 gleukos （你在使徒行传 2:13 中看到这个词）和希伯来语词 tîrôsh 通常被翻译为“新酒”或“甜酒”。这些也可能让人醉。¹⁶ 有些人认为 tîrôsh 可能是新鲜的葡萄汁，会很快发酵，或者它可以被煮成浓稠的糖浆，不会让人醉，然后可以储存起来，以后再与水混合并发酵。¹⁶
• 圣经也谈到了“浓酒”，来自希伯来语词 shekar 或希腊语词 sikera. 。这可能指用发酵谷物（如大麦啤酒）或其他水果制成的饮料。这些可能含有相当多的酒精，也许像今天的一些啤酒（大约 6% 到 12% 的酒精）。⁷ 你猜怎么着？圣经也警告不要滥用这种“浓酒”。⁷

所以，虽然圣经时代人们日常喝的酒可能比我们今天喝的许多直接、未稀释的酒（特别是当时并不常见的强力强化酒或烈酒）要弱，但它绝对是含酒精的，并且可以让人醉。用水稀释它会使它不那么强烈，但圣经的警告仍然适用。

这段历史帮助我们思考我们作为今天的基督徒如何应用节制的原则。如果圣经中的“一点酒”或“适度”饮酒通常意味着一种不那么强烈或与水混合的饮料，那么对今天更强、通常不混合的酒精饮料保持适度，可能意味着喝更少的量以达到同样的效果，或者更重要的是，确保我们不会醉。圣经教导的主要内容是避免醉酒并保持控制。让人失去控制的酒精确切量对每个人来说都是不同的，并且取决于饮料的强度。今天的基督徒在拥有比古代人们通常喝的饮料强得多、多得多的饮料时，必须特别小心和深思熟虑地对待“适度”的含义。

早期教会教父——这些是使徒之后最初几百年里睿智的基督徒领袖和思想家——大多延续了我们在圣经中看到的关于酒精的相同理解。他们普遍认为酒是上帝的礼物，是祂创造出来供我们以平衡和节制的方式享受的，而醉酒是一种我们需要远离的罪。¹⁵

酒在早期教会中被普遍使用。他们甚至在庆祝圣餐（主餐）时使用它，并且他们经常将其与水混合，这是当时的一种普遍习俗。¹⁷ 有一篇早期的基督徒著作叫做 十二使徒遗训, ，这可能早在公元1世纪末或2世纪初就已经写成了。它甚至告诉信徒要拿出一些酒来支持真正的先知，或者如果周围没有先知，就把它分给穷人。¹⁷

几位重要的教会领袖（教父）谈到了这一点：

• 亚历山大的克莱门特 （生活在公元150年至215年左右）有着深思熟虑的观点。他非常钦佩那些过着极其自律、简朴生活的人，并鼓励人们“尽可能远离酒”。但是，在他的一本名为《导师》（The Instructor）的书中，他也写到了如何正确使用酒，甚至提到了适度饮酒的乐趣。¹⁷ 这表明他尊重那些选择过极其严格生活的人，同时也认为其他人适度饮酒是可以的。
• 圣金口若望 （公元347年至407年左右），一位著名的传道人，谈到了很多关于保罗给提摩太的建议，即“因你胃口不清，屡次患病，可以稍微用点酒”（提摩太前书5:23）。在一次讲道中，金口若望（Chrysostom）非常关注“稍微用点酒”这几个字。他解释说，保罗并不是在说“喝酒”，而是在开一个适度的处方。这是为了帮助提摩太的健康，因为他对自己太严格（只喝水），健康状况显然恶化了。⁶ 金口若望警告说，喝太多的酒会导致许多问题，无论是对身体还是精神。他说，上帝赐予酒不是为了让我们喝醉，而是为了带来快乐并帮助我们保持清醒的头脑。他有一句名言：“酒不会导致醉酒；是放纵导致了醉酒。不要指责上帝的杰作，要指责凡人的疯狂”。⁶ 这是一种强有力的方式来表达，问题不在于上帝创造的好东西，而在于滥用它的罪。
• 大巴西流 （公元330年至379年左右）和 尼撒的格列高利 （公元335年至395年左右）实际上为酒的使用辩护，反对一些有错误观念的群体，如马吉安派（Marcionites）。这些群体认为上帝创造的某些部分，包括酒，是坏的或被污染的。¹² 尼撒的格列高利（Gregory of Nyssa）说，酒可以作为治疗悲伤的良药，他特别指的是“不是那种让人喝醉、欺骗感官并摧毁身体的酒”。¹²
• 努尔西亚的圣本笃（St. Benedict of Nursia） （公元480年至547年左右），他写了一部非常有影响力的 准则 关于修士应该如何生活的准则，允许修士每天喝一定量的酒。他认为完全禁止所有人喝酒是“不合理的”，尽管他鼓励如果有人觉得有足够的力量，可以禁酒。¹² 你知道吗？在整个中世纪，修道院以酿造非常好的葡萄酒和啤酒而闻名。他们自己使用，在圣餐中使用，甚至出售它们来支持他们的工作。¹²

因此，虽然适度是主要的教导，但选择完全不喝酒也被视为一种良好且受人尊敬的选择，特别是如果有人想为了属灵纪律而这样做，或者如果他们发现很难适度饮酒。¹⁵ 古老的《使徒法典》（Canons of the Apostles）甚至说，教会领袖和成员可以选择为了自律而禁酒，但他们不应该憎恨它或认为它是邪恶的，因为那就像是在侮辱上帝美好的创造。¹⁵

这些教父的教导向我们表明，在许多世纪里，主要的基督教理解是酒是上帝赐予的美好礼物，应该负责任地使用。他们接受适度饮酒，甚至将其纳入圣餐等神圣仪式的事实，确实在很长很长一段时间内巩固了它在基督教传统中的地位。这段历史有助于我们理解后来的变化，比如当禁酒运动（Temperance Movement）出现并开始推动每个人完全禁酒时。这与长期以来的观点相比是一个巨大的转变，特别是在一些新教团体中。¹⁷ 教父们的教导表明，在不宣称酒本身是坏的前提下，不同的做法——从适度使用到选择完全不喝——是有空间的。

当你审视今天的基督徒时，你会发现他们对酒精的看法通常有三种主要方式：适度、节制和禁止。¹⁵ 不同的教会和个人信徒持有这些观点，这通常归结于他们如何理解圣经以及他们从历史中学到了什么。

适度主义（Moderationism）：

• 他们的信仰： 这些人相信酒精是上帝的礼物，可以负责任地、平衡地享用。他们不认为饮酒本身是罪，但他们确实认为喝醉是罪。
• 他们的理由： 适度主义者经常引用圣经中将酒视为祝福的经文（如诗篇104:15），耶稣将水变酒并亲自饮酒的例子（你在约翰福音第2章和马太福音11:19中可以看到这一点），以及保罗给提摩太的建议（提摩太前书5:23）。他们强调，圣经始终反对醉酒，而不是反对适度饮酒。这种观点符合希伯来人认为上帝创造的一切都是美好的普遍观念。¹⁵
• 通常持有这种观点的人： 这在很长一段时间内一直是世界各地基督教中最常见的观点。你会在罗马天主教徒、东正教基督徒、圣公会教徒（圣公会）、路德宗、许多归正教会（如长老会）和耶和华见证人中发现这种观点。¹⁵

节制主义（Abstentionism，通常被称为禁酒主义/Teetotalism）：

• 他们的信仰： 节制主义者认为，即使饮酒在每一种情况下可能都不是罪，但选择完全远离它对今天的基督徒来说是最明智、最安全、最充满爱心的做法。
• 他们的理由： 他们有几个理由：
• 他们想避免任何喝醉或上瘾的可能性。
• 他们担心成为他人的“绊脚石”，特别是那些与酒精作斗争的人，或者对酒精有更敏感良心的人（正如保罗在罗马书14章中所谈到的）。
• 他们想发出一个明确的信息，反对酒精滥用对我们社会造成的伤害。
• 他们认为今天的许多酒精饮料比圣经时代的更烈、更危险。
• 有些人可能只是觉得上帝在亲自引导他们禁酒。节制主义者选择不喝酒，因为他们认为这是在我们现在生活的世界中活出信仰的最谨慎、最充满爱心的方式。¹⁵
• 通常持有这种观点的人： 这种观点在许多福音派教会中很常见，包括许多浸信会、卫理公会、拿撒勒人会、五旬节派团体和救世军。¹⁵ 其中一些教会可能不会说你 拥有 必须禁酒才能成为会员，但他们通常期望他们的领袖这样做。

禁止主义（Prohibitionism，也是禁酒主义的一种形式）：

• 他们的信仰： 禁止主义者认为，圣经实际上禁止为了日常目的饮酒。他们认为这是本质上是有罪或有害的。
• 他们的理由： 这种观点通常将圣经对酒和烈酒的警告解释为适用于任何使用。一些禁止主义者认为，当圣经正面谈论“酒”时，它实际上谈论的是未发酵的葡萄汁。¹⁵ 他们关注酒精的破坏性，并将任何饮酒视为不符合圣洁生活的事情。禁止主义者禁酒是因为他们相信这是神圣的律法。¹⁵
• 通常持有这种观点的人： 你会在某些卫理公会团体（例如，福音派卫理公会会议和阿勒格尼卫斯理卫理公会联系）、基督复临安息日会、耶稣基督后期圣徒教会（摩门教徒）和一些浸信会团体中发现这种立场。¹⁵

看看这里的历史是很有趣的。在大部分基督教历史中，适度是主要的观点。¹⁵ 推动全面禁酒和禁止的重大运动确实在19世纪和20世纪初开始兴起，主要是因为禁酒运动。这场运动在北美和欧洲部分地区的新教教会中尤为强烈。它始于与酒精滥用相关的严重社会问题，通常涉及当时变得普遍的新型烈性蒸馏酒。¹⁵ 这种历史性的转变有助于解释为什么你今天在某些教会中看到更多的节制主义和禁止主义观点，特别是那些从这些复兴和改革运动中产生的教会。与此同时，像天主教和东正教这样的古老传统通常坚持适度主义的观点。

区分“节制主义”（因为看起来明智而不喝酒）和“禁止主义”（因为相信上帝的律法禁止而不喝酒）也是很好的。两者都意味着不喝酒，但背后的原因可以改变持有这些观点的人如何看待那些适度饮酒的人。禁止主义者更有可能认为任何饮酒都是罪。节制主义者可能认为这是不明智的，或者可能对某人的见证有害——如果是由一个良心清白且没有导致他人跌倒的人负责任地完成，则不一定是罪。

这里有一个小表格来帮助了解差异：

观点	核心信仰	主要理由/圣经焦点	典型信徒（教派/团体）
适度主义	酒精是上帝的礼物；适度饮酒是允许的。醉酒是罪。	创造是美好的；圣经谴责醉酒，而不是饮酒；耶稣的榜样；对酒的正面提及。	罗马天主教徒、东正教徒、圣公会教徒、路德宗、许多归正教会、耶和华见证人。¹⁵
节制主义	在当前情况下，禁酒是最明智和最充满爱心的选择。	审慎；避免上瘾/醉酒；关心“软弱的弟兄”（绊脚石）；公开见证。	许多福音派、浸信会、卫理公会、拿撒勒人会、五旬节派、救世军。¹⁵
禁止主义	圣经禁止所有普通的酒精消费；它本质上是有罪或有害的。	酒精本质上是邪恶的；圣经中的“酒”是葡萄汁（有些人认为）；关注负面后果和警告。	一些卫理公会、基督复临安息日会、耶稣基督后期圣徒教会、一些浸信会。¹⁵

请记住，即使我们可以谈论教派通常相信什么，个人相信什么仍然可能有所不同，即使在这些群体内部也是如此。¹⁸

当一些基督教团体和教会鼓励完全禁酒时——无论他们认为这是最明智的道路（节制主义）还是神圣的命令（禁止主义）——他们这样做都是出于一些非常真诚的圣经、伦理和实践原因。这些原因通常源于对个人圣洁的深切渴望、对他人的福祉的关心，以及对他们的基督教见证在酒精滥用造成如此多痛苦的世界中有效的热情。

最大的原因之一是 圣经对醉酒的明确谴责以及酒精可能让人上瘾的事实. 。由于喝醉绝对是一种圣经所说可以让人无法进入上帝国的罪（加拉太书5:21；哥林多前书6:10），而且由于酒精有很高的几率导致上瘾，一些人认为最安全、最明智的做法是完全避免它。³ 正如一位作家有力地表达的那样，“如果某样东西可能导致我永恒的折磨，在什么情况下我会让它在我的餐桌上占有一席之地？”。²¹ 这种观点确实强调了规避风险以保护一个人的属灵生命。

另一个常见的论点是 酒精本身是欺骗性和危险的. 。箴言20:1告诉我们，“酒能使人亵慢，浓酒叫人喧嚷，凡因酒错误的，就无智慧”。²¹ 这节经文被用来暗示酒精有一种狡猾的特质，可以模糊我们的判断力，降低我们的理智，并引导我们做出愚蠢或有罪的行为。²¹ 有些人也看箴言23:31，“酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅”，并将其视为不考虑烈性饮料的直接命令。²¹ 其他人可能将其视为强烈的警告，而不是针对所有人的规则；对一些人来说，这是禁酒的明确圣经理由。

该 酗酒的严重后果 在我们的社会和人们的生活中，也助长了远离它的论点。⁹ 酒精与家庭破裂、暴力、贫困、健康问题和悲剧性事故有关。从这个角度来看，选择禁酒是抵制这些罪恶并保护自己和家人免受其破坏性影响的一种方式。

该 “绊脚石”原则 源自罗马书 14:21（“无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作，才是善事”），这是许多选择禁酒的人的一个非常重要的原因。³ 他们决定不喝酒，是因为担心自己的行为可能会对其他基督徒产生负面影响。这可能是信仰上的新人、对酒精有“较弱”良心的人，或者是正在从酗酒中恢复的人。他们不想引导那个人陷入罪恶或怀疑。

禁酒通常被视为对 基督徒的见证和榜样至关重要。¹⁵ 在一个酒精经常与过度行为和不敬虔行为联系在一起的世界里，不喝酒可以清楚地表明基督徒致力于过一种清醒、自律的生活。这对于牧师和教会领袖来说尤为重要，因为他们被要求无可指责（提摩太前书 3:2-3, 8）。²⁰

有些人还提到了这样的教导，即 信徒的身体是圣灵的殿 （哥林多前书 6:19-20）。²⁴ 这里的观点是，将酒精等潜在有害或改变心智的物质放入我们的身体，并不符合尊荣上帝的殿。但正如我们稍后将讨论的那样，那段经文主要是关于性犯罪的，将其应用于其他事物需要仔细思考，以免我们变得前后矛盾。

从历史上看，一些支持禁酒的论点还包括这样一种观点，即 圣经时代的酒与现在不同 ——也许它是未发酵的葡萄汁，或者比我们今天喝的酒精饮料要淡得多。³ 虽然许多学者不同意这些关于圣经中酒的说法 7，但它们已被用来论证圣经对酒的许可并不适用于现代酒精。

今天许多支持完全禁酒的理由，也受到历史上蒸馏酒（烈酒）的出现以及工业革命期间及之后，随着酒精浓度更高、获取更便利而带来的广泛社会问题的影响。这些经历对禁酒运动产生了巨大的影响。¹⁵ 虽然圣经中关于避免醉酒和关爱他人的原则是永恒的，但对完全禁酒的强烈推动，往往因这些近期的历史事件以及我们在现代社会中看到的酗酒的破坏性影响而加剧。因此，这些观点通常植根于一种真诚的愿望，即过一种完全奉献给上帝的生活，并保护个人和社会免受酒精的危害。

当使徒保罗在哥林多前书 6:19-20 中宣告：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。”——那是一个关于我们作为信徒的身体是何等神圣的有力且令人振奋的真理！当人们谈论饮酒时，这段经文有时会被提及。

首先理解保罗 主要在谈论什么 是非常重要的。在哥林多前书 6:12-20 中，保罗非常强烈且直接地反对性犯罪，特别是警告信徒不要与妓女结合。²⁴ 他认为这样做是得罪了自己的身体，因为身体与基督联合，是圣灵的居所——圣殿。因此，直接的信息是呼吁逃避性犯罪，因为它玷污了这个神圣的殿。保罗的警告强调了我们在身体选择及其属灵意义上的严重性。虽然圣经没有明确提到 圣经中的口交, ，但这些经文中确立的原则可以应用于所有形式的性行为。信徒被呼召将自己的身体视为神圣的器皿来尊荣，并在生活的各个方面追求圣洁。

但是，尽管直接的主题是性纯洁，但 用我们的身体尊荣上帝的原则 可以应用于我们生活的其他领域，包括我们对酒精等事物的选择。如果饮酒导致醉酒，而圣经明确称之为罪（以弗所书 5:18），或者如果它导致成瘾，使我们的身体被某种物质“辖制”（哥林多前书 6:12），或者如果它对我们的身体健康造成严重损害并阻止我们有效地侍奉上帝，那么你可以说以这种方式使用酒精并不是在尊荣上帝的殿。⁸ 呼召是做上帝所赐予我们的身体的好管家、好照管者，因为它们属于祂。²⁷

但我们需要 小心不要滥用这节经文 将其作为禁止任何 可能 被视为潜在“有害”的事物的简单理由，而不进行仔细思考。正如一个人在讲述查尔斯·司布真和 D.L. 穆迪的故事时幽默而明智地指出的那样，如果这节经文意味着我们不能摄入任何可能伤害身体的物质，那么为了保持一致，咖啡因、含糖食物，甚至从事有身体风险的工作也可能被禁止。²⁴ 如果我们将其理解得太宽泛，可能会导致律法主义，且不合逻辑。

“你的身体是圣殿”这一论点通常更强有力地反对 滥用 酒精——这显然会伤害身体、模糊判断力，并可能导致属灵上的破坏性行为——而不是反对 中等 不会导致这些不良后果的饮酒。做一个身体的好管家并不一定意味着你必须避免所有有任何潜在风险的事物。这意味着要做出明智、自律的选择，这些选择有助于你的整体健康，并且不会引导你陷入罪恶或羞辱上帝。

因此，当我们思考酒精时，“身体是圣殿”的原则鼓励我们提出以下问题：

• 我使用酒精是否让我失去了自律，这是否违背了被住在我里面的圣灵所引导？
• 我的饮酒是否以一种羞辱上帝所赐身体的方式损害了我的身体健康？
• 我是否对酒精产生了依赖，让我的身体（上帝的殿）被一种物质而不是被基督所控制？

如果这些问题的答案是“是”，那么以这种方式使用酒精就是违背了用身体尊荣上帝。这节经文呼吁我们作为信徒避免身体的罪恶用途，并实践明智的管家职分，而不是作为禁止任何不完全“健康”或完全无风险事物的笼统规则。

当我们问基督徒饮酒是否是罪时，圣经并没有给我们一个简单的、一刀切的答案，除了这一点：醉酒显然是被谴责的。圣经教导说醉酒是罪，我们应该远离它，因为它会导致失去自律和许多其他有害的事情。¹ 但圣经并没有禁止以平衡、适度的方式饮酒。它甚至谈到酒是上帝的礼物，可以带来快乐并用于帮助治疗疾病。⁴ 当基督徒在生活中做出各种选择时，除了饮酒之外，还会出现其他问题。例如，许多人思考 占星术是否违背基督徒信仰, ，因为它涉及向星星寻求指导，而不是依赖上帝的神圣计划。最终，通过圣经和祈祷寻求智慧，可以帮助信徒辨别出将自己的行为与信仰保持一致的最佳前进道路。

指导每一位基督徒决定的关键圣经原则是自律的呼召、爱他人的命令（包括不成为弟兄姊妹的绊脚石）、在上帝面前拥有清白良心的重要性，以及为上帝的荣耀做一切事情的宏大目标。¹ 有一句古老的拉丁谚语， abusus non tollit usum, ，意思是“滥用并不能否定正当使用”。这在这里是相关的。仅仅因为酒精经常被滥用，并不自动意味着所有的使用都是错误的，但这确实意味着我们需要极其谨慎和明智。²

基督徒通过祷告研读上帝的话语并诚实地审视自己的内心，会对酒精产生不同的个人信念。有些人会选择完全禁酒，认为这是对他们而言最明智、最安全的道路，也是关爱他人的一种方式。另一些人则认为，在基督徒自由和责任的范围内，适度饮酒是可以的。作为信徒，尊重这些不同的信念非常重要，正如罗马书 14:5 所建议的那样，“各人心里要意见坚定”。¹

最后，关于是否饮酒以及如果选择饮酒该如何饮酒的决定，是一个个人良心的问题，受上帝智慧的启发，并受你对上帝和他人的爱的引导。目标不是为了赢得争论或坚持你的权利，而是为了过一种尊荣基督、坚固弟兄姊妹并作为对世界积极见证的生活。