イエスの復活に関する19の聖句

コリントの信徒への手紙一 15:3-4

「私があなたがたに最も大切なこととして伝えたのは、私も受けたことであって、次のことです。キリストは、聖書に書いてあるとおりに、私たちの罪のために死なれたこと、また葬られたこと、また聖書に書いてあるとおりに、三日目によみがえられたこと。」

考察： 「伝えた」と「受けた」という言葉は、何かを創作するのではなく、受け継ぐことを表しています。その後に続くのは証人たちのリストであり、彼らのほとんどがまだ生きているという注記で締めくくられています。

コリントの信徒への手紙一 15:14

「もしキリストがよみがえらなかったのなら、私たちの宣教は空虚であり、あなたがたの信仰も空虚です。」

考察： パウロはこの議論に独自の無効条件を提示しています。彼は、これなしでは信仰が貧しくなると言っているのではなく、空虚になると言っているのです。

コリントの信徒への手紙一 15:20

「しかし、今やキリストは死者の中からよみがえり、眠った者たちの初穂となられました。」

考察： 「初穂」は、最初に収穫された束を指す収穫の言葉です。この主張は、単一の例外についてではなく、順序について語っています。

マタイによる福音書 28:5-6

「御使いは女たちに答えて言った。『恐れることはありません。あなたがたが十字架につけられたイエスを捜していることを、私は知っています。ここにはおられません。言われたとおりによみがえられたのです。』」

考察： 「言われたとおりに」。御使いの主張は、これが事前に予告されていたということであり、女性たちはそれを思い出させられたのです。

マルコによる福音書 16:6

「よみがえられたのです！ここにはおられません。主が置かれた場所を見てください。」

考察： 「場所を見てください」。最初に提示された証拠は、空になった岩の棚であり、その2節後には、女性たちは恐ろしさのあまり誰にも何も言わなかったと記されています（16章8節）。

ルカによる福音書 24:5-7

「なぜ、生きている方を死人の中に捜すのですか。ここにはおられません。よみがえられたのです。まだガリラヤにおられたときに、主があなたがたに話されたことを思い出しなさい。」

考察： 「話されたことを思い出しなさい」。使者たちは、女性たちが立ち会った会話の記憶に訴えかけています。

ヨハネによる福音書 20:16

「イエスは彼女に『マリヤ』と言われた。彼女は振り向いて、ヘブル語で『ラボニ（先生）』と言った。」

考察： 彼女はイエスが名前を呼ぶまで彼だと気づきませんでした。ヨハネは、彼女が彼を園丁だと思っていたことをすでに伝えています。

ヨハネによる福音書 20:8

「すると、先に墓に着いたもう一人の弟子も入って来て、見て、信じた。」

考察： 彼は見て信じましたが、次の節では、彼らは死者の中からよみがえるという聖書をまだ理解していなかったと記されています。信仰は理解に先立ってやってくるのです。

ヨハネによる福音書 20:27-29

「あなたの指をここに当てて、わたしの手を見なさい。手を伸ばして、わたしのわき腹に入れなさい。信じない者にならないで、信じる者になりなさい。」

考察： トマスには、彼が求めた通りの試練が提示されました。福音書は、誰の言葉も鵜呑みにしなかった彼の拒絶と、その招待をそのまま記録しており、その要求が不当であったとは一度も述べていません。

ルカによる福音書 24:34

「主は確かに復活して、シモンに現れた！」

考察： シモンに現れましたが、ルカはその会合で何が起こったのかを語っていません。彼を三度否定した男が個人的に彼と会いましたが、そのことについては何も書き残されていません。

使徒言行録 1:3

「また、苦難を受けた後、多くの確かな証拠をもって、ご自身を彼らに生きて現し、四十日にわたって彼らに現れて……」

考察： 四十日間、そして「多くの確かな証拠」という言葉。ルカはその冒頭の文章で、テオピロという名の読者に向けて記述を捧げています。

ローマの信徒への手紙 1:4

「死者の中からの復活によって、聖なる霊によれば、力をもって神の御子であると宣言された方です。」

考察： 「宣言された」のであり、「作られた」のではありません。パウロは復活を、判決が何かを創造するのではなく、すでに真実であることを述べるのと同じように、すでに真実であることの公的な表明として扱っています。

ローマの信徒への手紙 4:25

「イエスは私たちの罪のために死に渡され、私たちが義とされるために復活させられたのです。」

考察： 二つの節が均衡を保っており、二つ目が予想外のものです。パウロは復活を十字架の続編として扱うのではなく、それ自体に目的を与えています。

ローマ人への手紙 6:4

「したがって、私たちはバプテスマによって、死にあずかるバプテスマを受けたのと同じように、キリストと共に葬られたのです。それは、キリストが父の栄光によって死者の中からよみがえらされたように、私たちも新しい命に歩むためです。」

考察： パウロは洗礼を、何よりもまず「葬り」としています。新しい命は、迂回するのではなく、通り抜けたその先にあるものです。

ローマ人への手紙 10章9節

「もしあなたの口でイエスを主と告白し、あなたの心で神がイエスを死者の中からよみがえらせたと信じるなら、あなたは救われるからです。」

考察： 口と心、その順序です。パウロが信仰の内容として選ぶことができたあらゆる事柄の中で、彼はある出来事についての主張を選びました。

コリント人への第一の手紙 15章54-55節

「死よ、お前の刺はどこにあるのか。ハデスよ、お前の勝利はどこにあるのか。」

考察： パウロはホセア書を引用し、預言者の脅しを嘲りに変えています。これらの問いは、死についてではなく、死そのものに向けられています。

ペテロの手紙第一 1章3節

「……イエス・キリストが死者の中から復活されたことによって、私たちを新しく生まれさせ、生ける望みを持たせてくださった……」

考察： 生ける望み。ペテロは圧迫を受けて散らされた人々に宛てて書いており、この形容詞が議論の核心を担っています。

フィリピの信徒への手紙 3:10-11

「キリストと、その復活の力と、苦難にあずかることを知るためであり、その死と同じ状態になって……」

考察： パウロは一つの文章の中で、力と苦難の交わりの両方を求めており、それらを切り離してはいません。

ヨハネの黙示録 1:17-18

「恐れるな。わたしは最初であり、最後である。生きている者である。わたしは死んだが、見よ、いつまでも生きている。」

考察： 「死んだ」という言葉が文章の中に残されています。ヨハネが見た復活の姿は、死を置き去りにするのではなく、死を含んだものとして自分自身を説明しています。