足に関する23の聖句

詩篇 119:105

「あなたの言葉は、わたしの道の光、わたしの歩みの灯火。」

考察： この節は詩編119編のヘブライ文字「ヌン」で始まる節の冒頭にあり、「あなたの言葉」とは詩編全体で称賛されている律法を指します。灯火は歩くためのものであり、続く節で詩編記者はその光をどうするかを述べています。「私は誓いました。あなたの正しい裁きを守ることを。」

Proverbs 4:26

「あなたの足の道に注意を払い、すべての道を堅くせよ。」

考察： 父親は息子に神の言葉を心に留めるよう教え（箴言4章20-21節）、体の各部について助言します。心を守り、唇から偽りの言葉を遠ざけ、目はまっすぐ前を見つめ、足の行く先を考えるようにと。続く節で教えは締めくくられます。「右にも左にも曲がってはならない。あなたの足を悪から遠ざけよ。」

Hebrews 12:13

「あなたの足のためにまっすぐな道を作りなさい。そうすれば、足の不自由な人が道を外れず、むしろ癒やされるでしょう。」

考察： ヘブライ人への手紙は、主の懲らしめに関する箇所で箴言4章26節を引用しています。懲らしめは「それによって訓練された者に、義という平和な実を結ばせる」（ヘブライ人への手紙12章11節）からです。著者は足を「弱った手と萎えた膝」と対比させ、箴言にはない理由を付け加えています。平らな道であれば、足の不自由な者が障害を負うのではなく、癒やされるからです。

Luke 1:79

「暗闇と死の陰に座している者たちを照らし、私たちの足を平和の道へと導くために。」

考察： ザカリアは聖霊に満たされ（ルカによる福音書1章67節）、幼子ヨハネについてこの言葉を語ります。ヨハネは主の先駆けとして道を備えることになり、歌は「天から」暗闇に座る人々に光が差し込み、彼らの足が「平和の道」へと導かれるという言葉で締めくくられます。

詩篇 121:3

「主はあなたの足がよろめくのを許されない。あなたを守る方はまどろむこともない。」

考察： 詩編121編には「都上りの歌」という表題があります。歌い手は山々を見上げ、「天と地を造られた」主を助けの源として仰ぎます。足が滑ることは詩編が挙げる最初の危険であり、その約束は最後の節で人生のすべてへと広がります。「主は、今も、とこしえまでも、あなたの出入りを見守られる。」

Psalm 73:2

「しかし私といえば、足はもう少しで滑るところ、危うく一歩を踏み外すところでした。」

考察： アサフは「神はイスラエルに幸いを与えられる」という信仰告白で詩編を始めますが、すぐにこう認めます。「私の足はもう少しで滑るところだった。危うく足元をすくわれるところだった。」その理由はこう続きます。「私は悪しき者の繁栄を見て、高ぶる者をねたんだからだ」（詩編73章3節）。苦悩は「神の聖所に入って、彼らの最期を悟るまで」続きました（詩編73章16-17節）。そして23節では「あなたは私の右の手をしっかりとらえてくださる」と言えるようになるのです。

Psalm 40:2

「主は私を滅びの穴から、泥沼から引き上げ、私の足を岩の上に立たせ、私の歩みを確かにされた。」

考察： ダビデは「耐え忍んで主を待ち望み」（詩編40章1節）、その答えとして泥の穴から引き上げられ、岩の上に立たされたと描写されます。次の節で救いは歌となり、人々はそれを見ます。「神は私の口に新しい歌、私たちの神への賛美の歌を授けられた。多くの者は見て恐れ、主に信頼するようになる。」

Psalm 31:8

「あなたは私を敵の手に渡さず、私の足を広い所に立たせてくださった。」

考察： この節は「広い所」を「敵の手」と対比させており、詩編記者は以前にも「私に仕掛けられた罠から解き放ってください」と願っていました（詩編31章4節）。同じ詩編には「私の霊を御手に委ねます」（詩編31章5節）という言葉があり、これはイエスが十字架上で祈られた言葉（ルカによる福音書23章46節）と同じです。

Psalm 18:33

「主は私の足を雌鹿のようにし、私を高い所に立たせてくださる。」

考察： 詩編の表題には、ダビデが「主がすべての敵の手とサウルの手から救い出された日に」歌ったとあり、同じ歌がサムエル記下22章にも登場し、この行は34節にあたります。続く節では足から手へと話題が移ります。「主は戦いのために私の手を訓練される。」ハバクク書3章19節でも、鹿の足について同じ表現が使われています。

イザヤ書 52:7

「良い知らせを伝え、平和を告げ、幸いな良い知らせを伝え、救いを告げ、『あなたの神が王となられた』とシオンに言う者の足は、山々の上にあって、なんと美しいことか。」

考察： 一人の走者がエルサレムに向かって山々を越え、良き知らせを伝えます。「あなたの神が王となられた！」見張り人は声を上げ、廃墟となった町は歌うように命じられます。「主はその民を慰め、エルサレムを贖われたからである」（イザヤ書52章9節）。

Nahum 1:15

「見よ、山々の上を、良き知らせを伝え、平和を告げる者の足が来る！」

考察： ナホム書は「ニネベについての託宣」（ナホム書1章1節）であり、イザヤ書52章7節と同じく、山々を越えて平和を告げる使者の足のイメージを用いています。ナホムの使者は敵の滅びを告げます。ユダは悪しき者が「完全に滅ぼされる」ため、祭りや誓いを守るようにと告げられます。

Romans 10:15

「遣わされなければ、どうして宣べ伝えることができるでしょうか。『良い知らせを伝える人々の足は、なんと美しいことか』と書いてあるとおりです。」

考察： パウロは一連の問いかけの最後にイザヤ書52章7節を引用しています。人は信じていない者を呼び求めることはできず、聞かなければ信じることはできず、遣わされた宣教者がいなければ聞くことはできません。二節後、彼は結論を導き出します。「信仰は聞くことから始まり、聞くことはキリストについての言葉によるのです」（ローマ人への手紙10章17節）。

Ephesians 6:15

「平和の福音の備えを足にはきなさい。」

考察： この履物は、帯、胸当て、盾、兜、剣と並んで「神の武具」の一部です。その前後の箇所は、地に踏みとどまることについて語っています。「悪に打ち勝って、すべてを成し遂げて、しっかりと立つためである。だから、しっかりと立ちなさい」（エフェソの信徒への手紙6章13-14節）。イザヤ書52章7節も良き知らせと平和を結びつけていますが、エフェソの信徒への手紙では直接引用されていません。

Proverbs 6:18

「……悪巧みを企てる心、悪へと急いで走る足。」

考察： この節は、主が憎まれる七つの事柄のリストの中にあり、そのうち五つは体の部位です。高ぶる目、偽りの舌、罪のない血を流す手、悪巧みをする心、そして悪へと走る足です。箴言1章16節は「足は悪へと走り」と警告し、イザヤ書59章7節には「彼らの足は悪へと走る」とあり、パウロはこの箇所をローマ人への手紙3章15-17節で引用しています。

Mark 9:45

「もしあなたの足があなたをつまずかせるなら、それを切り捨てなさい。両足のまま地獄に投げ込まれるよりは、足が不自由であっても命に入る方がよいのです。」

考察： イエスは、「わたしを信じるこれらの小さな者の一人をつまずかせる」ことに対して警告した直後（マルコ9:42）、手、足、目を順に挙げ、それぞれを切り捨てるか、えぐり出すように命じました。そして、命に入ること、あるいは目については「神の国」（マルコ9:47）に入ることを、地獄に投げ込まれることと対比させています。

Exodus 3:5

「神は言われた。『ここに近づいてはならない。あなたの履物を脱げ。あなたが立っている場所は聖なる地だからだ。』」

考察： モーセはホレブで、燃えていても燃え尽きない柴を見るために立ち止まりました。神は彼を遠くから制止し、サンダルを脱ぐように命じ、「アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神」であると名乗りました。モーセは顔を覆いました。この命令は、エリコの近くで主の軍の将によってヨシュアにも繰り返され、「ヨシュアはそのようにした」（ヨシュア5:15）とあります。

Joshua 1:3

「わたしがモーセに約束したように、あなたがたが足の裏で踏むすべての場所を、あなたがたに与える。」

考察： 主はモーセの死後、イスラエルがヨルダン川を渡る準備をしている時にヨシュアに語りかけました。この約束は申命記11章24節の「あなたがたが足の裏で踏む所はすべて、あなたがたのものとなる」という言葉を繰り返し、砂漠からレバノン、ユーフラテス川から地中海に至る同じ境界線を示しています。主は「わたしはあなたを見放さず、見捨てない」（ヨシュア1:5）と付け加え、ヨシュアに強く雄々しくあること、そして律法の書を守ることを命じました（ヨシュア1:6-9）。

Psalm 8:6

「あなたはその人を、御手のわざを治める者とし、万物をその足もとに置かれました。」

考察： 詩篇の作者は、神が心に留めてくださる人間とはどのようなものかと問い、神が彼らに「栄光と誉れ」を冠として与え、羊や牛、野の獣、空の鳥、海の魚を治める者とされたと答えています。ヘブル人への手紙2章8節はこの節を引用し、「今や、万物が彼に従っているのを見てはいない。しかし、私たちはイエスを見ています」と付け加えています。パウロはコリント人への手紙第一15章27節で、同じ言葉をキリストに当てはめています。

ローマの信徒への手紙16章20節

「平和の神は、間もなくサタンをあなたがたの足の下で打ち砕かれる。わたしたちの主イエスの恵みが、あなたがたと共にあるように。」

考察： この約束は、ローマ人への手紙の結びにあり、「分裂を引き起こし、つまずきを与える人々」への警告の直後に記されています（ローマ16:17）。平和の神が打ち砕くのであり、それはローマの信者たちの足の下で起こります。NIV訳は創世記3章15節でも同じ動詞を使っており、そこでは神が蛇に対し、女の末が「お前の頭を打ち砕く」と告げています。

Luke 7:38

「彼女は泣きながら、後ろからイエスの足もとに近寄り、涙でイエスの足をぬらし始め、自分の髪の毛でぬぐい、その足に口づけして、香油を塗った。」

考察： 「罪深い生活を送っていた」一人の女が、イエスが食事をしているパリサイ人の家に入ってきました。主人が心の中で、預言者なら「この女がどのような者かを知っているはずだ」（ルカ7:39）と考えたとき、イエスは彼女の行いをシモンのそれと対比させました。「あなたは私の足に水をくれなかったが、この女は涙で私の足を濡らした……あなたは私の頭に油を塗らなかったが、この女は私の足に香油を塗った」（ルカ7:44-46）。そして彼女に「あなたの罪は赦された」「安心して行きなさい」と告げました。

Luke 10:39

「彼女にはマリヤという姉妹がいた。このマリヤは主の足もとに座って、主の教えを聞いていた。」

考察： マリアが座って話を聞いている間、マルタは「もてなしのために気が散って」、イエスに妹を呼んで手伝わせるよう頼みました。イエスは「マリアは良い方を選んだ。それを取り上げてはならない」（ルカ10:42）と答えました。

ヨハネによる福音書 13章14節

「主であり師であるわたしがあなたがたの足を洗ったのだから、あなたがたも互いに足を洗い合わなければならない。」

考察： 過越の食事の前に、イエスは「父がすべてを自分の手に委ねられた」（ヨハネ13:3）ことを知り、腰にタオルを巻いて弟子たちの足を洗いました。ペテロは拒否しましたが、イエスが「もし私があなたを洗わなければ、あなたは私と何の関係もない」と言うと受け入れました。次の節には、この命令の理由が記されています。「私があなたがたにしたように、あなたがたもするようにと、模範を示したのである。」

Psalm 22:16

「犬どもが私を取り囲み、悪者どもの群れが私を囲い込み、私の手足を突き刺した。」

考察： 詩篇の作者は、雄牛、ライオン、犬と呼ぶ敵に囲まれた自身の体を描写しています。骨は外れ、口は渇き、手と足は貫かれています。詩篇22篇は「わが神、わが神、なぜ私を見捨てられたのですか」という言葉で始まり、これはマルコ15章34節でイエスが十字架上で叫んだ言葉であり、衣服を分ける18節はヨハネ19章24節で引用されています。この節に関するNIVの脚注には、「貫く」という言葉は死海文書やマソラ本文、七十人訳、シリア語訳のいくつかの写本に従ったものであり、マソラ本文のほとんどの写本は「ライオンのように」と読んでいると記されています。