邪悪な政府に関する21の聖句

箴言 29章2節

「正しい人が増えれば民は喜び、悪人が支配すれば民は嘆く。」

考察： この箴言は、その支配下にある民が喜んでいるか、嘆いているかによって政府を評価しています。この章は何度も支配者に立ち返り、29章14節ではその対照的な例を挙げています。「王が貧しい者を公平に裁くなら、その王座は永遠に堅く立つ。」

Proverbs 28:15

「弱い民を支配する悪しき支配者は、ほえる獅子、飢えた熊のようだ。」

考察： この箴言における民は「無力」であり、支配者は攻撃的な二頭の獣に例えられています。次の節ではその手法と代替案が示されています。「暴君は強奪を行うが、不正な利得を憎む者は長く治める」（28:16）。

Proverbs 29:4

「王は正義によって国を安定させるが、賄賂を貪る者は国を滅ぼす。」

考察： 安定は正義から生まれるものであり、この箴言は賄賂を貪ることが国を滅ぼす原因であると述べています。ミカもエルサレムに対して同様の告発を行っています。「その長たちは賄賂のために裁き、その祭司たちは報酬のために教える」（ミカ3:11）。

箴言 29:12

「支配者が偽りに耳を傾けるなら、その役人はみな悪くなる。」

考察： この箴言は、政権全体の邪悪さが、支配者が何を耳にしようとするかに起因していると指摘しています。箴言の他の箇所では、対照的な宮廷についてこう記されています。「王は正しい唇を喜び、正しいことを語る者を愛する」（16:13）。

伝道者の書 5章8節

「もし、ある地方で貧しい者が虐げられ、正義と権利が踏みにじられているのを見ても、驚いてはならない。高い役人はさらに高い役人に見張られており、その上にはさらに高い者たちがいるからだ。」

考察： 教師は、ある州で貧しい者が虐げられ、正義が否定される光景を予見しており、その理由として、役人たちが連鎖し、それぞれがより高い地位の者によって監視されている状況を挙げています。次の節では、「王自身も畑から利益を得ている」と付け加えられています。彼はそのような政府の仕組みを説明していますが、解決策は提示していません。

伝道者の書 4:1

「私は再び、日の下で行われているすべての虐げを見た。見よ、虐げられている人々の涙を。彼らには慰める者がいない。彼らを虐げる者たちの手には力があり、彼らには慰める者がいない。」

考察： この節では、虐げられた人々には「慰める者がいない」と二度繰り返され、その二つの行の間に「虐げる者たちの側には力があった」という第三の行が置かれています。続く二つの節における教師の結論は暗いものです。死者は生きている者よりも幸福であり、さらにその両者よりも良いのは、一度も生まれてこなかった者、「日の下で行われる悪を見なかった者」であるとしています。

イザヤ書 10:1-2

「災いだ、不当な法令を定める者、圧制的な布告を出す者は。彼らは貧しい者の権利を奪い、わが民の苦しむ者の正義を退け、やもめを獲物とし、孤児を略奪する。」

考察： 災いは立法者に降りかかります。不正は「不当な法律」や「抑圧的な布告」として書き記され、その犠牲者は貧しい者、未亡人、孤児たちです。イザヤは続いて立法者に問いかけます。「報いの日、遠くから破滅が来るとき、あなた方はどうするのか。助けを求めて誰のもとに逃げるのか。あなた方の富をどこに置いておくのか」（10:3）。

イザヤ書 3:13-15

「主は法廷に立ち、民を裁くために立ち上がられる。主はご自分の民の長老や指導者たちを裁く。『私のぶどう畑を荒らしたのはあなたがたではないか。貧しい者から奪ったものが、あなたがたの家にある。私の民を打ち砕き、貧しい者の顔をすりつぶすとはどういうことか』と、万軍の主は言われる。」

考察： イザヤは、主が裁判官となり、民の長老や指導者たちが被告となる法廷を描写しています。告発の内容は、彼らが主のぶどう畑を荒らし、貧しい者から奪った略奪品を自分たちの家に蓄えているというものです。その前の節ではすでに「わが民よ、あなたを導く者はあなたを迷わせる」（3:12）と述べられています。

ミカ書 3:1-3

「そこで私は言った。『ヤコブの頭たち、イスラエルの支配者たちよ、聞け。あなた方は正義を愛すべきではないか。善を憎み、悪を愛し、わが民から皮をはぎ、骨から肉をはぐ者たちよ。わが民の肉を食らい、皮をはぎ、骨を砕き、鍋の中の肉のように、釜の中の肉のように切り刻む者たちよ。』」

考察： ミカは、正義を愛すべき職務にありながら、民をまるで屠殺するかのように扱う「ヤコブの頭たち」と「イスラエルの支配者たち」に呼びかけています。皮をはぎ、骨を砕き、「鍋の中の肉のように」切り刻むという表現が使われています。次の節ではその結果が示されています。これらの指導者たちが主に叫び求めても、「主は彼らに答えられない」（3:4）。この章の後半で、ミカは彼らが「流血をもってシオンを築く」（3:10）と述べています。

ハバクク書 1:2-4

「主よ、いつまで私は助けを叫び、あなたは聞いてくださらないのですか。『暴虐だ』と叫んでも、あなたは救ってくださらないのですか。なぜ、私に不公正を見させるのですか。なぜ、悪行を黙って見ているのですか。破壊と暴虐が私の前にあり、争いと衝突が絶えません。そのため、律法は麻痺し、正義は決して行われません。」

考察： ハバククは、暴力と不正が自分を取り囲んでおり、神が行動を起こさないと嘆いています。彼が描写する結果は、もはや機能しなくなった法秩序です。「律法は麻痺し、正義は決して行われない」。神の答えは、神が「冷酷で向こう見ずな民」であるバビロニア人を起こそうとしているというものでした（1:6）。

詩篇 82:1-4

「神は神々の集会に立ち、神々の間で裁きを行われる。『いつまで、あなた方は不当な者を弁護し、悪しき者に肩入れするのか。弱い者と孤児を弁護し、貧しい者と虐げられた者の訴えを正せ。弱い者と貧しい者を救い出し、悪しき者の手から助け出せ。』」

考察： 神は集会に立ち、「神々」を裁き、彼らが不当な者を弁護し、悪しき者に肩入れしていると告発します。神が挙げる義務は、裁判官や支配者のそれです。弱い者と孤児を弁護し、貧しい者を救い出すことです。判決は7節に下されます。「あなた方は人間のように死に、他の支配者のように倒れる」。イエスはヨハネ10:34-35で6節を引用し、「神の言葉を受けた人々」を「神々」と呼んでいます。

Psalm 94:20

「不当な王座があなたと結びつくことができようか。布告によって苦難をもたらす王座が。」

考察： 詩人は、法律によって苦難をもたらす王座が神と結びつくことができるのかと問い、詩の残りの部分は「否」と答えています。それ以前に彼は、民を「踏みにじり」、孤児を「殺害し」、「主は見ておられない」と言う悪しき者たちについて描写しています（94:5-7）。詩は「私たちの神、主は彼らを滅ぼされる」（94:23）と結ばれています。

詩篇 2:4-6

「天の御座に座す方は笑い、主は彼らをあざ笑われる。主は怒りをもって彼らを戒め、憤りをもって彼らを恐れさせ、言われる。『私は私の王を、私の聖なる山シオンに立てた。』」

考察： 王や支配者たちは「主と、その油注がれた者に逆らって」団結します（2:2）。神の反応は笑いであり、次いで憤りであり、そしてシオンに自らの王を据えたという宣言です。使徒言行録4:25-27では、使徒たちがこの詩編を祈り、イエスに対して共謀したヘロデとポンティオ・ピラトに当てはめています。

Daniel 5:27-28

「テケル。あなたは天秤にかけられ、不足があることがわかった。ペレス。あなたの王国は分割され、メデア人とペルシャ人に与えられる。」

考察： 「メネ、メネ、テケル、パルシン」（5:25）という文字は、ベルシャツァル王の宴の最中に現れました。王とその貴族たちは、エルサレムの神殿から持ち出された杯で酒を飲んでいました（5:23）。ダニエルはこれを判決として読み解きます。最初の言葉は「神はあなたの王国の治世を数え、それを終わらせた」（5:26）ことを意味し、続く二つの節がその内容を伝えています。すなわち、王は天秤にかけられて不足があるとされ、王国はメデア人とペルシャ人に与えられるというものです。この宣告は直ちに実行され、「その夜のうちに、カルデア人の王ベルシャツァルは殺された」（5:30）のです。

詩篇 12:5

「『貧しい者が略奪され、乏しい者がうめいているので、今、私は立ち上がる』と主は言われる。『私は彼らを、彼らをののしる者から守る。』」

考察： この詩篇は「誠実な人はもはやいない」という嘆きで始まり、傲慢な者の言葉を引用しています。「私たちは舌で打ち勝つ。自分たちの唇は自分たちのものだ。誰が私たちの主だろうか」（12:4）。5節は神の一人称による返答であり、神が行動を起こす理由は、貧しい者が略奪され、困窮する者がうめいているからです。

Psalm 10:17-18

「主よ、あなたは貧しい人の願いを聞き、彼らを励まし、その叫びに耳を傾け、みなしごや虐げられた人のために正義を行い、地上の人間が二度と恐怖を抱かせないようにされます。」

考察： これらの節の直前で、詩人は神に「悪人の腕を折ってください」と求め、「主はとこしえに王であられる」（10:15-16）と宣言しています。詩篇は、神が苦しむ者の叫びを聞き、孤児や虐げられた者を守ってくださるという確信で締めくくられており、それによって「地上の死すべき人間」がもはや彼らを脅かすことはなくなるのです。

詩篇 58:6-7

「神よ、彼らの口の歯を砕いてください。主よ、あの獅子たちの牙を引き抜いてください。彼らを流れ去る水のように消え去らせてください。彼らが弓を引くとき、その矢が届かないようにしてください。」

考察： この詩篇は支配者たちへの問いかけで始まります。「支配者たちよ、あなた方は本当に正義を語るのか。……あなた方の手は地上で暴力を振るっている」（58:1-2）。6節から7節では、神に対して彼らの歯を砕き、矢を無力にするよう求めています。

詩篇 37:7-9

「主の前に静まり、忍耐強く主を待て。自分の道で成功し、邪悪な計画を実行する者のことで、いらだってはならない。怒りをやめ、憤りを捨てよ。いらだってはならない。それは悪を招くだけだ。悪を行う者は断ち切られるが、主に望みを置く者は地を受け継ぐからだ。」

考察： この詩篇は読者に対し、主を待ち望むこと、そして悪人が「悪巧みを実行する」ときにも憤らないよう説いています。憤りは「悪を招くだけ」だからです。9節はその理由を述べています。「悪を行う者は断ち切られるが、主を待ち望む者は地を受け継ぐ」。そして10節には「しばらくすれば、悪人はもういない」と付け加えられています。

ペテロの手紙一 2:23

「ののしられても、ののしり返さず、苦しめられても、脅すことをせず、正しく裁かれる方にお任せになりました。」

考察： ペテロは信徒たちに対し、皇帝や総督に従い「皇帝を敬う」こと（2:13-17）、また「厳しい」主人に仕える奴隷たちへの教えを記しています（2:18）。不当な苦しみに対する彼の模範はキリストであり、キリストは侮辱され苦しめられたときも報復や脅しをせず、「正しく裁かれる方に自分を委ねた」のです。

ローマ人への手紙 12:21

「悪に負けてはいけません。かえって、善をもって悪に打ち勝ちなさい。」

考察： この節は、復讐をせず「神の怒りに任せなさい」（12:19）というパウロの教えを締めくくるものです。次の章は「すべての人は、上に立つ権威に従いなさい」という言葉で始まり、支配者たちを「悪を行う者に罰を下す神の僕、怒りの執行者」と呼んでいます（13:1-4）。

使徒言行録 5章29節

「ペテロと使徒たちは答えた。『人間に従うより、神に従うべきです！』」

考察： サンヘドリンと大祭司は、使徒たちにイエスの名によって教えてはならないと命じていましたが（4:18; 5:28）、ペテロの答えは拒絶でした。議会は彼らに鞭打ちを加えて再び命令しましたが、彼らは「御名のために辱めを受けるに値する者とされたことを喜びながら」（5:40-42）、毎日教え続けました。