イエスはお金を求めましたか？いいえ。誰が彼の宣教を支えたのでしょうか

福音書のどこにも、イエスが自分のために金銭を求めたり、教えや癒やしに対して料金を請求したりした記録はありません。宣教活動を始める前、彼は大工として働いていました。宣教が始まってからは、マグダラのマリア、ヨハンナ、スザンナといった女性たちが自分たちの財産からグループを支え（ルカによる福音書8章1–3節）、イスカリオテのユダが共有の財布を管理していました。

彼は十二弟子を派遣する際に与えた「ただで受けたのだから、ただで与えなさい」（マタイによる福音書10章8節）という原則に従って生きており、福音書の中で癒やしや説教の対価を支払った者は一人もいません。彼が必要としたものは、癒やしを受けた女性たち、家を提供した人々、そして高価な香油を注いだ女性などからの贈り物として、同じように彼のもとに届けられました。したがって、今日私たちが彼の働きのために捧げるものはすべて、私たちが最初に与えられたものから始まっているのです。

福音書には、イエスが自分自身、弟子たち、あるいは自分の働きのために金銭を求めたという記録は一切ありません。十二弟子を宣教と癒やしのために派遣した際、彼は「ただで受けたのだから、ただで与えなさい」（マタイによる福音書10章8節）と命じました。

一度だけ、彼は硬貨を見せるように求めたことがありますが、それは質問に答えるためでした。反対者たちは、皇帝に税金を納めるのが律法にかなっているかどうかを知りたがり、イエスは「税に使う銀貨を見せなさい」と言いました。彼らがローマのデナリ銀貨を持ってくると、イエスは誰の肖像が刻まれているかを尋ねました。彼らが皇帝のものだと答えると、イエスは「皇帝のものは皇帝に、神のものは神に返しなさい」（マタイによる福音書22章17–21節）と答えました。

旧約聖書では状況が異なり、神は人々に金銭や財物を求めています。モーセの律法には「地の十分の一は、地の産物であれ、木の実であれ、主のもの」（レビ記27章30節）とあり、預言者マラキはイスラエルに「十分の一をことごとく倉に運び」（マラキ書3章10節）と告げています。律法は「イスラエルの十分の一」を、幕屋での奉仕を行うレビ族に与えるよう定めていました（民数記18章21節）。イエスはその律法の下で生きていましたが、福音書には彼が什一献金や捧げ物を集めたという記述はありません。

福音書には、彼の説教や癒やしに対する謝礼、賃金、その他の支払いに言及した箇所は一つもありません。彼が期待していたのは、使者たちが奉仕する人々から食事と宿を提供されることでした。彼は十二弟子を「財布に金も入れず」（マルコによる福音書6章8節）に送り出し、「働く者が食事をいただくのは当然である」（マタイによる福音書10章10節）と述べました。さらに七十人を派遣した際にも、一つの家に留まり、「出されるものを食べ、飲みなさい。働く者が報酬を得るのは当然だからである」（ルカによる福音書10章7節）と命じました。彼らは受け入れてくれた家庭の厚意によって生活することになっていました。最後の晩餐の際、彼はその指示を変え、「しかし今は、財布のある者はそれを持って行きなさい。袋も同じようにしなさい」（ルカによる福音書22章36節）と語りました。

使徒パウロはこれらの言葉から一つの原則を導き出しました。「主も、福音を宣べ伝える者たちが福音によって生活するようにと命じられたのである」（コリントの信徒への手紙一 9章14節）。しかしパウロは、自分自身はその権利を行使せず、「福音を宣べ伝えるとき、報酬を受けずに無償で提供する」（コリントの信徒への手紙一 9章18節）ようにしたと述べています。

イエスは自分の手で生計を立てており、故郷の人々もそれを知っていました。彼らは「この人はマリアの息子、大工ではないか」（マルコによる福音書6章3節）、あるいはマタイが記すように「この人は大工の息子ではないか」（マタイによる福音書13章55節）と尋ねました。ギリシャ語の単語は テクトーン, であり、ブリタニカ百科事典はこの二つの節を次のように要約しています。ヨセフは大工であり、「手を使って働く職人」であり、マルコによればイエスもまた大工になったとされています。彼が主に木材を扱ったのか、石材を扱ったのかは別の問題であり、それについては イエスは本当に大工だったのでしょうか？

で取り上げます。彼の家族は裕福ではなく、マリアとヨセフが幼子イエスを神殿に連れて行った際に捧げたものからそれがわかります。彼らは「山鳩のつがい、あるいは家鳩のひな二羽」（ルカによる福音書2章24節）を捧げましたが、これは母親が「小羊を捧げる余裕がない」場合に律法で認められていたものです（レビ記12章8節）。ルカによれば、イエスが宣教を始めたのは「三十歳くらい」の時でしたが（ルカによる福音書3章23節）、聖書には彼が職人としてどれほど稼いでいたかは記されていません。

ルカは彼らが誰であったかを伝えています。イエスが「町や村を巡って」旅をしていたとき、十二弟子が同行し、さらに「悪霊を追い出され、病気を癒やされた数人の婦人たち」が一緒でした。 マグダラのマリアは, 「ヘロデの家令クーザの妻ヨハンナ、スザンナ、その他多くの婦人たちで、彼女たちは自分の財産をもって彼らに仕えていた」（ルカによる福音書8章1–3節）。彼女たちの「財産」とは、自分自身の所有物や金銭のことです。ヨハンナの夫は「ガリラヤの領主」（ルカによる福音書3章1節）であるヘロデの家政を管理していたため、少なくともこの女性の一人は支配者の宮廷とつながりがありました。

欽定訳聖書では、女性たちが「彼（イエス）に」仕えたとされていますが、現代の多くの版で用いられているギリシャ語のテキストでは「彼ら（イエスと十二弟子）に」と読めます。現代の翻訳もこれに従っており、ESV（英語標準訳）では、女性たちが「自分たちの財産から彼らを支えた」とされています。

他の人々も彼に食事を提供し、宿を貸しました。シモン・ペテロの義母はシモンとアンデレの家でイエスと弟子たちに仕え（マルコによる福音書1章29–31節）、マルタは「彼を家に迎え入れ」（ルカによる福音書10章38節）、あるパリサイ人は彼を食事に招きました（ルカによる福音書7章36節）。イエスは自ら進んで、金持ちの徴税人ザアカイの家に泊まることもありました（ルカによる福音書19章5節）。そして彼の死後、アリマタヤのヨセフという「金持ち」が彼の遺体を「自分の新しい墓」に納め（マタイによる福音書27章57–60節）、ニコデモは埋葬のために「没薬と沈香を混ぜたものを百ポンドほど」持ってきました（ヨネによる福音書19章39節）。

その通りであり、グループの金銭を管理していたのはイスカリオテのユダでした。ヨハネによる福音書には、ユダが「金入れを預かっていて、中に入れられたものを盗んでいた」（ヨハネによる福音書12章6節）とあり、ヨハネは、ユダが高価な贈り物に異議を唱えたのは「貧しい人々のことを心にかけていたからではなく、彼が盗人だったからである」（ヨハネによる福音書12章5–6節）と付け加えています。

その財布は日々の必要と貧しい人々への施しのために使われていました。最後の晩餐でイエスがユダに話しかけたとき、弟子たちの中には、イエスが「祭りのために必要なものを買いなさい、あるいは貧しい人々に何か施しをしなさい」（ヨハネによる福音書13章29節）と命じたのだと推測した者もいました。サマリアでは弟子たちが「食べ物を買うために」町へ行き（ヨハネによる福音書4章8節）、五千人の給食の前には「二百デナリ分のパンを買ってきて」よいかと尋ねました（マルコによる福音書6章37節）。

後にユダはイエスを祭司長たちに引き渡すことに同意し、彼らは「銀貨三十枚で契約を交わしました」（マタイによる福音書26章15節）。イエスが有罪判決を受けた後、ユダはその銀貨を神殿に投げ返しましたが、祭司たちは「血の代価」を神殿の献金箱に入れることを良しとせず、代わりに「陶器師の畑」を買いました（マタイによる福音書27章3–7節）。その金額については ユダの裏切りの代価.

で詳しく説明されています。彼は死の数日前、ベタニアでの食事の席で、ある女性が「非常に高価なナルドの香油」を彼に注いだ際にそれを受け入れました（マルコによる福音書14章3節）。ヨハネによれば、その女性はマルタとラザロの姉妹マリアであり、彼女はイエスの足に香油を塗りました（ヨハネによる福音書12章1–3節）。その場にいた人々の中には、その香油は「三百デナリ以上に売れて、貧しい人々に与えられたはずだ」と不満を言う者もいました（マルコによる福音書14章5節）。イエスのぶどう園のたとえ話では、労働者が「一日一デナリ」で雇われており（マタイによる福音書20章2節）、この香油は約300日分の賃金に相当する価値がありました。

イエスは彼女を擁護しました。「そのままにしておきなさい。なぜ彼女を悩ませるのか。彼女はわたしに対して良いことをしたのだ。貧しい人々はいつも一緒にいるから、いつでも好きなときに良いことをしてあげられる。しかし、わたしはいつも一緒にいるわけではない」。彼女は「埋葬の準備のために、前もってわたしの体に香油を塗ってくれたのだ」（マルコによる福音書14章6–8節）と彼は言いました。ルカは、宣教の初期にパリサイ人の家で、「罪深い女」と評される女性によって行われた別の香油の塗油について記しています（ルカによる福音書7章36–50節）。

彼自身の言葉によれば、彼には家がありませんでした。「狐には穴があり、空の鳥には巣がある。しかし、人の子には枕する所もない」（ルカによる福音書9章58節、マタイによる福音書8章20節）。マタイは、ナザレを離れた後、イエスが「カファルナウムに住んだ」（マタイによる福音書4章13節）と記していますが、福音書には彼が宣教中に所有していた家、土地、貯金についての言及はなく、日々の必要のための金銭は共有の財布から賄われていました。

それでも、徴税人がカファルナウムでペテロのもとに来て「あなたたちの先生は税を納めないのか」（マタイによる福音書17章24節）と尋ねたとき、彼は税を納めました。これは二ドラクマの税、つまりモーセの律法が「二十歳以上の」すべてのイスラエル人に「幕屋の奉仕」のために求めた半シェケルでした（出エジプト記30章13–16節）。ESVのような現代の翻訳では、この箇所に「神殿税」という見出しが付けられています。イエスは、王は他人から税を取るが、自分の子供からは取らないと指摘し、「それなら、子供たちは免除されるはずだ」と述べました。しかし、「彼らを躓かせないために」、ペテロに魚を釣るように言い、「口の中に銀貨が見つかるだろう。それを取って、わたしとあなたのために納めなさい」（マタイによる福音書17章26–27節）と命じました。

聖書には、イエスが什一献金を納めたかどうかは記されていませんが、彼は什一献金を求めたモーセの律法の下で生きていました。

什一献金に関する彼の最も明確な言葉は、律法学者とパリサイ人に対して語られたものです。「あなたたちはハッカ、イノンド、クミンを十分の一まで納めているが、律法の中で最も重要な正義、憐れみ、信仰を無視している。これらを行うべきであり、あちらも無視してはならない」（マタイによる福音書23章23節、ルカによる福音書11章42節と比較）。つまり、彼は什一献金を肯定しつつも、正義、憐れみ、信仰の方がより重要であると説いたのです。

彼はまた、人々が捧げる様子を見ていました。神殿の献金箱の向かいに座り、金持ちが「多くの」金を入れるのに対し、貧しいやもめが「レプタ銅貨二枚」を入れるのを見て、彼は弟子たちに、彼女は「誰よりも多く入れた」と語りました。なぜなら、他の人々は「有り余る中から」捧げたのに対し、彼女は「自分の乏しい中から、生活費のすべてを」捧げたからです（マルコによる福音書12章41–44節）。

新約聖書には、キリスト教徒の献金に関する割合は定められていません。パウロは各信徒に「神が祝福してくださった分に応じて」（コリントの信徒への手紙一 16章2節）金銭を蓄えておくように求めており、教会はそれぞれの方法でその教えを適用しています。カトリック教会では、信徒は「各自の能力に応じて、教会の物質的な必要を満たす義務がある」（カトリック教会のカテキズム、2043項）と教えられています。南部バプテスト連盟は、キリスト教徒は「自分の財産から、喜んで、定期的に、組織的に、比例して、寛大に寄付すべきである」（バプテストの信仰とメッセージ2000、第XIII条）と告白しています。末日聖徒イエス・キリスト教会の会員は、「毎年、自分の収入の十分の一を」納めるよう求められています（教義と聖約119章4節）。

四つの福音書すべてが、イエスが商人を神殿から追い出した様子を伝えており、マタイ、マルコ、ヨハネは彼が両替人のテーブルをひっくり返したと記しています。ヨハネの記述では、彼は牛、羊、鳩を売る人々や「両替人たちが座っている」のを見つけ、彼らを追い出し、「両替人の金をまき散らし、テーブルを倒し」、「わたしの父の家を商売の家にしてはならない」（ヨハネによる福音書2章13–16節）と言いました。マルコでは、イザヤ書56章7節とエレミヤ書7章11節の言葉を引用し、「『わたしの家は、すべての国民の祈りの家と呼ばれるべきである』と書いてあるではないか。それなのに、あなたたちはそれを強盗の巣にしてしまった」（マルコによる福音書11章15–17節）と述べています。

彼が許さなかったのは、神殿内での商売でした。彼はそこで行われる捧げ物自体には反対しておらず、同じ神殿でやもめの献金を称賛さえしています（マルコによる福音書12章41–44節）。

イエスはしばしば、お金の誘惑について警告されました。「自分のために宝を地上に蓄えてはならない。あなたの宝のある所には、心もあるからである」（マタイによる福音書6章19〜21節）。また、「神と富とに仕えることはできない」と述べられ（マタイによる福音書6章24節）、さらに「どんなことでも貪欲に気をつけていなさい。たとえ有り余るほど持っていても、人の命は財産にあるのではないからである」（ルカによる福音書12章15節）と教えられました。

ある金持ちが永遠の命について尋ねたとき、イエスはこう言われました。「行って、持っているものを売り払い、貧しい人々に施しなさい。そうすれば、天に宝を持つようになるであろう。そして、わたしに従ってきなさい」。その人は「多くの財産を持っていたので、悲しみながら立ち去った」ため、イエスは「金持ちが神の国に入るよりは、らくだが針の穴を通る方が、もっとやさしい」と言われました（マルコによる福音書10章21〜25節）。しかし、イエスはすべての人に同じことを求めたわけではありません。ザアカイが財産の半分を貧しい人々に施し、だまし取ったものがあれば四倍にして返すと約束したとき、イエスは「きょう、救いがこの家にきた」と言われました（ルカによる福音書19章8〜9節）。

彼のたとえ話の多くは、硬貨、賃金、負債を題材にしています。三人のしもべに委ねられたタラント（マタイ25:14–30）、失くした銀貨一枚を探す女性（ルカ15:8–9）、五百デナリと五十デナリの借金がある二人の債務者（ルカ7:41–42）、そしてより大きな倉を建てたが「神に対して富まなかった」金持ち（ルカ12:16–21）などです。

使徒行伝の中でパウロは、福音書には記録されていないイエスの言葉を引用しています。「『受けるよりは与える方が、さいわいである』と言われた主イエスの言葉を思い出すべきである」（使徒行伝20章35節）。これは、イエスが十二使徒に与えた教えを別の言い方で表現したものであり、現代の私たちにも当てはまります。私たちは無償で受けたものを、無償で与えるのです。

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• イエス、富、そして聖書における金銭
• タラントのたとえ話
• 十分の一献金と捧げ物に関する聖書の箇所