耶稣要过钱吗？没有。谁支持了他的事工

福音书中没有任何地方记载耶稣为自己索要钱财，他也从未因教导或医治向任何人收费。在开始传道之前，他曾是一名木匠。传道工作开始后，包括抹大拉的马利亚、约亚拿和苏撒拿在内的妇女们用自己的财物支持这个团体（路加福音 8:1–3），而加略人犹大则负责保管共用的钱囊。

他遵循自己派遣十二门徒时所给的准则：“你们白白地得来，也要白白地舍去”（马太福音 10:8），福音书中没有人为医治或讲道付费。他所需的一切都是以同样的方式——作为礼物——来到他身边的：来自他医治过的妇女、敞开家门的接待者，以及那位在他身上倾倒昂贵香膏的妇女。因此，我们今天为他的事工所奉献的一切，都始于我们最初所领受的恩典。

福音书从未记载耶稣为自己、为门徒或为他的事工索要钱财。当他派遣十二门徒去传道和医治时，他告诉他们：“你们白白地得来，也要白白地舍去”（马太福音 10:8）。

他确实曾要求看一枚钱币，那是因为要回答一个问题。他的反对者想知道向凯撒纳税是否合法，于是他说：“拿一个上税的钱给我看。”他们拿给他一个银钱，即罗马的第纳里乌斯，他问上面是谁的像。当他们说是凯撒的像时，他回答说：“这样，凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神”（马太福音 22:17–21）。

旧约的情况则不同，神确实向他的子民索要钱财和财物。摩西律法规定“地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的”（利未记 27:30），先知玛拉基告诉以色列人：“当将当纳的十分之一全然送入仓库”（玛拉基书 3:10）。律法将“以色列中十分之一”赐给利未支派，以供他们在会幕中服事（民数记 18:21）。耶稣生活在律法之下，但福音书从未显示他收取过什一奉献或捐献。

福音书从未提及他因讲道或医治而收取费用、工资或任何其他报酬。他所期望的是，他的使者能从他们所服事的人那里获得饮食和住所。他派遣十二门徒时，让他们“腰袋里不要带钱”（马可福音 6:8），并说：“工人得饮食是应当的”（马太福音 10:10）。当他派遣另外七十个人时，他告诉他们要住在同一户人家，“吃喝他们所供给的，因为工人得工价是应当的”（路加福音 10:7）。他们要依靠接待他们的家庭的款待生活。在最后的晚餐上，他改变了指示：“但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也当带着”（路加福音 22:36）。

使徒保罗从这些教导中总结出一条原则：“主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生”（哥林多前书 9:14）。然而保罗说他自己并没有使用这项权利，以便他能“使福音免费”（哥林多前书 9:18）。

耶稣靠双手谋生，他家乡的人都知道这一点。他们问他难道不是“那木匠，马利亚的儿子吗”（马可福音 6:3），或者如马太所记载的，“这不是木匠的儿子吗？”（马太福音 13:55）。希腊语词汇是 tektōn, ，《大英百科全书》对这两节经文总结如下：约瑟是一名木匠，“一位用双手劳作的工匠”，根据马可的记载，耶稣也成为了一名木匠。他主要从事木工还是石工是一个独立的问题，我们将在 耶稣真的是木匠吗？

中探讨。他的家庭并不富裕，这一点从马利亚和约瑟在圣殿献祭时所带的供物中可以看出。他们献上了“一对斑鸠或是两只雏鸽”（路加福音 2:24），这是律法允许母亲“力量不够献羊羔”时所做的（利未记 12:8）。路加记载耶稣开始传道时“约有三十岁”（路加福音 3:23），但圣经从未告诉我们他作为工匠赚了多少钱。

路加告诉了我们她们是谁。当耶稣“周游各城各乡”传道时，十二门徒跟随他，还有“几个妇女，曾被恶鬼所附、被疾病所累，治好的”： 抹大拉的马利亚, ，“就是希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒”（路加福音 8:1–3）。她们的“财物”是她们自己的财产或金钱。约亚拿的丈夫管理着“加利利分封的王”希律的家务（路加福音 3:1），因此这些妇女中至少有一位与统治者的宫廷有联系。

《钦定本圣经》说这些妇女“供给耶稣”，但大多数现代版本所依据的希腊文文本读作“供给他们”，意指耶稣和十二门徒。现代译本遵循这一说法，在《标准英语译本》（ESV）中，这些妇女“用自己的财物供给他们”。

其他人也为他提供饮食和住所。西门彼得的岳母在西门和安得烈的家里服事耶稣和门徒（马可福音 1:29–31），马大“接他到自己家里”（路加福音 10:38），一位法利赛人邀请他吃饭（路加福音 7:36）。耶稣甚至主动提出住在富有的税吏撒该家中（路加福音 19:5）。在他死后，亚利马太的约瑟，一位“财主”，将他的身体安放在“自己的新坟墓里”（马太福音 27:57–60），而尼哥底母带来了“没药和沉香，约有一百斤”用于安葬（约翰福音 19:39）。

他确实有，而且是加略人犹大掌管着团体的钱财。《约翰福音》说犹大“带着钱囊，常取其中所存的”（约翰福音 12:6），约翰还补充说，当犹大反对一份昂贵的礼物时，他这样说“并不是挂念穷人，乃因他是贼”（约翰福音 12:5–6）。

那个钱囊用于支付日常需求和救济穷人。在最后的晚餐上，当耶稣对犹大说话时，一些门徒以为他是在说：“你去买我们过节所应用的东西，或是叫他拿什么周济穷人”（约翰福音 13:29）。在撒马利亚，门徒进城“去买食物”（约翰福音 4:8），在五千人吃饱之前，他们问是否应该“去买二十两银子的饼”（马可福音 6:37）。

后来犹大同意将耶稣出卖给祭司长，他们“就给了他三十块钱”（马太福音 26:15）。耶稣被定罪后，犹大把银子拿回来扔在殿里，祭司们认为这“血价”不可放入库中，于是用它买了“窑户的一块田”（马太福音 27:3–7）。关于这笔钱的更多信息在 犹大出卖耶稣的代价.

中。他确实经历过，就在他死前几天，在伯大尼的一次晚餐上，一位妇女在他身上倾倒了“真哪哒香膏，极贵的”（马可福音 14:3）。约翰告诉我们她是马利亚，马大和拉撒路的妹妹，她膏抹了他的脚（约翰福音 12:1–3）。在场的一些人抱怨说，这香膏“可以卖三十多两银子周济穷人”（马可福音 14:5）。在耶稣的葡萄园比喻中，工人被雇佣“一天一个银钱”（马太福音 20:2），所以这香膏价值约300天的工资。

耶稣站在她这一边：“由她吧！为什么难为她呢？她在我的身上做的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以；只是你们不常有我。”他说，她这样做是“为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上”（马可福音 14:6–8）。路加讲述了在传道早期，在一位法利赛人家中，由一位被称为“罪人”的妇女进行的另一次膏抹（路加福音 7:36–50）。

按照他自己的说法，他没有家：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方”（路加福音 9:58；马太福音 8:20）。马太说离开拿撒勒后，他“住在迦百农”（马太福音 4:13），但福音书从未提及他在传道期间拥有房屋、土地或积蓄，日常开销的钱来自共用的钱囊。

即便如此，当收税的人来到迦百农问彼得：“你们的先生不纳丁税吗？”时，他还是缴纳了税款（马太福音 17:24）。这是两丁税，即摩西律法要求人口普查中“凡二十岁以外”的每个以色列人都要缴纳的半舍客勒，用于“会幕的服事”（出埃及记 30:13–16）。现代译本如《标准英语译本》（ESV）将这段经文标题定为“圣殿税”。耶稣指出君王向外人征税，而不是向自己的儿女征税：“既然如此，儿子就可以免税了。”尽管如此，“但恐怕触犯他们”，他告诉彼得去钓鱼，“必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银”（马太福音 17:26–27）。

圣经没有说耶稣是否缴纳了什一奉献，尽管他生活在要求缴纳什一奉献的摩西律法之下。

他关于什一奉献最明确的话是对文士和法利赛人说的：“你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的”（马太福音 23:23；参阅路加福音 11:42）。因此，他认可什一奉献，同时告诉他们公义、怜悯和信实更为重要。

他还观察人们的奉献。坐在圣殿银库对面，他看到财主投下“多”的钱，而一个穷寡妇投下“两个小钱”，他告诉门徒，她“比众人投得更多”，因为他们是从“自己有余”中投的，而她是从“自己不足”中，把她所有的，就是她养生的，都投上了（马可福音 12:41–44）。

新约从未为基督徒的奉献设定比例。保罗要求每个信徒“照自己的进项抽出来留着”（哥林多前书 16:2），各教会以不同的方式应用这一教导。天主教教导信徒“有义务提供教会的物质需求，每个人根据自己的能力”（《天主教教理》，第2043条）。美南浸信会承认基督徒“应该慷慨、定期、系统、按比例且大方地贡献自己的财物”（《浸信会信仰与信息 2000》，第XIII条）。耶稣基督后期圣徒教会的成员被要求缴纳“每年所有收入的十分之一”（《教义和圣约》119:4）。

四部福音书都记载了耶稣如何将商人赶出圣殿，马太、马可和约翰记载他推翻了兑换银钱之人的桌子。在约翰的叙述中，他发现有人卖牛、羊、鸽子，“并有兑换银钱的人坐在那里”，他就把他们赶出去，“倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子”，并说：“不要将我父的殿当作买卖的地方”（约翰福音 2:13–16）。在马可福音中，他结合了以赛亚书 56:7 和耶利米书 7:11 的话：“经上不是记着说：我的殿必称为万国祷告的殿吗？你们倒使它成为贼窝了”（马可福音 11:15–17）。

他所不允许的是在圣殿里进行买卖。他并不反对在那里献祭，在同一个圣殿里，他还称赞了寡妇的奉献（马可福音 12:41–44）。

耶稣经常警告人们金钱的诱惑。他说：“不要为自己积攒财宝在地上，因为你的财宝在哪里，你的心也在那里”（马太福音 6:19–21）。他说：“你们不能又事奉神，又事奉玛门”（玛门意为财富）（马太福音 6:24），并告诫说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富”（路加福音 12:15）。

曾有一位财主问他关于永生的问题，耶稣对他说：“去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”那人“听见这话，就变了脸色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。”耶稣便说：“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢”（马可福音 10:21–25）。然而，他并没有对每个人都提出同样的要求。当撒该承诺将自己的一半家产分给穷人，并对任何被他欺诈过的人加倍偿还时，耶稣说：“今天救恩到了这家”（路加福音 19:8–9）。

他的许多比喻都围绕着钱币、工资和债务：托付给三个仆人的银子（马太福音 25:14–30）、寻找失落的一块银钱的妇人（路加福音 15:8–9）、欠“五十两银子”和“五两银子”的两个债户（路加福音 7:41–42），以及建造更大粮仓却“在神面前不富足”的财主（路加福音 12:16–21）。

在《使徒行传》中，保罗引用了福音书中未曾记载的耶稣的一句话：“当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福’”（使徒行传 20:35）。这与他教导十二门徒的原则如出一辙，只是换了一种说法，这对我们今天依然适用：我们白白地得来，也要白白地舍去。

---

• 耶稣、财富与圣经中的金钱
• 按才干受托的比喻
• 关于什一奉献和捐献的圣经经文