アダムとエバは天国に行きましたか？

The Eternal Destiny of Adam and Eve アダムとエバの永遠の運命 キリスト教 探検

皆さんはアダムとエバのことを考えたことがありますか？ 神が創造した最初の2人。 天国にたどり着いたのか。 それは長年にわたって人々の心にかかってきた質問であり、神の驚くべき愛、神の驚くべき慈悲、そして私たち一人一人に対する神の計画について私たちが信じていることの核心に達します。 聖書は単に私たちに「はい」や「いいえ」を与えるだけではありません。彼らの物語は、神の驚くべき全人類のための神の計画の第一章のようなものです。 この計画は、すべての始まりから始まり、新しくされるという素晴らしい希望へと私たちを導く計画です。 ² では、聖書の言っていること、賢明な人々がそれについて何を考え、異なるキリスト教の伝統を教えているかを見て、この時代を超越した質問に光を当ててみましょう。

聖書が最終目的地を大きく大胆な文字で説明していないという事実は、実際に神の善についてさらに深く考えるように私たちを招待しました。 それは、イエスの正義と憐れみがどれほど大きいか、イエスの犠牲が人々をどのように覆い、イエスが地上を歩む前に生き、信じた善良な人々に何が起こったのかを、私たちに考えさせます。 これは歴史を振り返ることだけではありません それは、本当に豊かで信仰に満ちたアイデアを思い浮かべることです。 この質問が続くまさに事実は、私たち全員が、信仰の中でこれらの重要な人物に何が起こったのかを知りたいという深い願望を持っていることを示しています。 アダムとイヴは ずっと昔の人々ではありません それらは、私たちがどこから来たのか、物事が罪によって少しずつ進んだか、そして私たちの創造主とのつながりを表しています。 彼らが救われたかどうか疑問に思うとき、それは神の計画があまりにも大きくて、その最初の過ちを犯した者たちを家に持ち帰ることさえできると願っているようなものです。 そして、それは、神の恵みがどれほど無限であるかを私たちに感じさせてくれます。

聖書​は​アダム​と​エバ​に​罪​を​犯し​た​後​に​何​が​起き​まし​た​か。

さて、アダムとエバが神の救いの恵みを経験できたかどうかを把握するためには、最初から、創世記にさかのぼらなければなりません。 エデンの園での彼らの素晴らしい創造、エデンの園での彼らの美しい生活、一度、彼らがマークを見逃したこと、そしてその直後に何が起こったかについて、私たちはここで読んだところです。

オリジナルタイトル：The Sin and Its Immediate Aftermath

神はその驚くべき知恵によって、地のちりからアダムを造り、アダム自身の側からエバを造られました。 エデンの園という完璧な場所に彼らを置きました。彼らはすべての被造物を担当し、神とのこの驚くべき直接的な友情を持っていました。 しかし、一つだけルールがありました： 善悪の知識の木から食べてはならない。 神は、もし彼らがそうするならば、それは死に至るであろうと、愛をもって警告されました。2 さて、そのくだらない蛇がやって来て、エバに実を試すように話しかけ、それからアダムとそれを分かち合い、彼もそれを食べたのです。

すぐに事態は大きく変わりました

• 突然、違うものが見えました。 彼らは自分たちが裸であることに気づき、恥の感情が彼らの上に洗い流された。 彼らはイチジクの葉からいくつかの迅速なカバーを作りました。
• 神が庭を歩いているのを聞いたとき、あなたは想像できますか？ 隠れた！ That shows how fear had crept in and broken that sweet fellowship they had. それは、いかに恐れが忍び込んで、彼らが持っていた甘い交わりを壊したかを示しています。
• 神が愛に満ちた方法で彼らに話しに来たとき、アダムはエバに指を向けました（それはあなたがここに置いた女性です！）、エバは蛇に指を向けました（「蛇が私をだました！」）。

神 の 裁き

彼らが不従順を選択した後、神はいくつかの結果を示し、一部の人々は呪いと呼ぶ。

• 蛇： それは他のどの動物よりも呪われ、腹を這ってほこりを食べると言った。 しかし、これを聞いて、これは非常に重要です： 「わたしはあなたがたと女とあなたの子孫との間に敵意を置こう。 彼はあなたの頭を砕き、あなたはそのかかとを砕くであろう"（創世記第3章15節）。 救い主、イエス・キリストがいつの日か来て、サタン（蛇と見なされる）に対する究極の勝利を得るという約束のようなものです。
• 女（イブ）： 神は彼女が出産により多くの苦痛を持ち、彼女の望みは彼女の夫のためであり、彼は彼女を導くだろうと言いました。
• アダム(Adam): アダムの選択により、地面自体が呪われました。 つまり、農業は労苦で満ち溢れる仕事です。 とげとアザミが出現し、最後にアダムは彼が来た塵に戻るでしょう。 これが肉体の死の始まりだった。 「ほこりのために、あなたは塵に帰ります。

神の摂理と追放

しかし、神がこれらの結果を明らかにされたときでさえ、彼は愛すべきことをした。 "The Lord God made garments of skins for Adam and his wife, and clothed them." 主なる神はアダムとその妻のために皮の衣を造り、それを身に着けました。 彼は彼らの恥を見て、彼らが作ったイチジクの葉よりもずっと良いものを与えました。 賢明な思想家の中には、動物が犠牲になったのは初めてであり、イエスが私たちのすべての罪のために下さった究極の犠牲を指し示しているかもしれません。

神様はアダムとエバをエデンの園から追い出さなければなりませんでした。 これは実際には、生命の木から食べるのを防ぎ、堕落した罪深い状態で永遠に生きるのを防ぐための保護の行為でした。

ですから、その美しい園の外に、アダムとエバは、罪とそのすべての影響を知っている世界での新しい生活を開始しました。 彼らは、カインやアベルのように子供を産み、後にセト2.聖書はアダムが長生きし、930年生きたと告げています。そして、神が言われたように、彼は死んだのです。

ですから、この聖書の堕落の物語は、神が罪について真剣におられ、その結果は現実的かつ即時的であることを示しています。 しかし、保ちなさい、その裁きに正しく織り込まれているのは、太陽の光、希望の光です！ 創世記3章15節の蛇に対する力強いことばは、人類が最下位の時に語られたとおり、神の最後の言葉は、決して非難されることはありませんでした。 まるで神の救いの計画が、罪が絵に入ったのとまったく同じ瞬間にギアをクリックし始めたようなものです。 最初から力強い希望です！ 神に着替えて考えなさい。 それは、ただ着るものを与える以上のものでした。 イチジクの葉は？ しかし、神は皮の衣服-彼からの贈り物、おそらく犠牲を含む。 それは、神ご自身が彼らの霊的問題に対処するための第一歩を踏み出し、神が彼らをあきらめず、罪に対する究極の解決策を提供する方であることをほのめかしています。

聖書には、アダムとエバが悔い改めた証拠があるでしょうか。

これは、私たちが彼らの永遠の未来について考えるときの大きな疑問です。 アダムとエバは申し訳なかったのでしょうか。 かれらはアッラーに背いたのか。 聖書は、これらの正確な言葉で「そしてアダムとエバは悔い改めた」と言っているわけではありません。そのため、人々は霊的なパン粉のような小さな手がかりのために聖書を非常に密接に見てきました。

Indirect Scriptural Hints Suggesting Possible Repentance のコメント：

彼らの行動や言葉のいくつかは、賢明な教師によって、彼らの心が変わったか、または神の約束に信頼し始めている兆候として見られています。

• アダム・ナミング・イブ（創世記3:20） これについて考える： 神が死を告げた後も、アダムは妻を「万物の母」と呼びました。それは、未来の世代があるという神の約束への信仰を示し、その最初の良い知らせのメッセージ（創世記3:15）に込められた約束です。² 神の計画が彼らの過ちよりも大きいという希望を抱いていました。
• God Clothing Them（創世記3:21） 本当にアッラーは慈悲深い御方であられる。 しかし、彼らが自分のイチジクの葉の創造物に固執する代わりに、神からこれらの服を受け入れたという事実は、彼らがそれを自分自身で行うことを試みることから、神の助けと彼の方法を受け入れるために移動していることを示しています。
• カインの誕生におけるイヴの声明（創世記4：1）： 長男のカインが生まれたとき、エバは「わたしは主の助けを借りて人を得た」と言った。エデンから遣わされた後、彼女は神の手を認めました。 それは、彼女がまだ神を認識していたことを意味し、おそらく神に頼っていることを意味します。
• セトの誕生におけるイヴの声明（創世記4:25） これはしばしば、さらに強く感じる。 カインがアベルを殺した後、エバにはもう一人の息子セトがいた。 And she said, "God hath appointed for me another offspring instead of Abel, for Cain killed him."そして彼女は言った。 多くの人々は、彼女がセスを、希望のラインに進むであろう創世記3:15から約束された「種」に接続していたと信じています。

反抗的な議論や後悔の理由：

しかし、これらの希望に満ちた兆候があっても、一部の人々はそれほど確信していない理由があります：

• 即座の反応は罪だった： 彼らが罪を犯した直後、神が彼らのところに来られたとき、彼らの最初の本能は誰かを責めることでした。 彼らはただちに、「神よ、私たちを許してください」とは言わなかったのです。4 神は彼らにそれを所有する機会を与えてくださいました。
• この記事へのトラックバック一覧です： Explicit Repentance: 彼らが悔い改めたという明白で簡単な判決がないのは大きな問題です。 聖書はしばしば、他の重要な人々が悔い改めたときに教えています。
• ヘブル人への手紙11： アダムもイブも、ヘブライ人への手紙11章にある有名な「信仰の殿堂」のリストには載っていませんが、彼らの息子アベルは信仰のためにそこにいます。

Theological Considerations より：

アダムとエバは非常に長い間（アダムとエバが930年間住んでいた！）、そしてそれは、特にカインがアベルを殺したように、彼らの罪のために起こった恐ろしい出来事を見た後、多くの時間を彼らに与えただろうと示唆しています。

聖書は彼らの悔い改めについてはっきりしていないので、多くの神学的な議論は、神の驚くべき、終わりのない恵み、そしてイエスの働きが時間の中で振り返っても、どれほど強力であるかに焦点を当てる傾向があります。 もしアダムとエバが救われたなら、それは、創世記3:15の約束と衣服の賜物で示されている神のあわれみに手を差し伸べることについて、はるかに多くのものと見なされます。 「 BEFORE 」 They showed clear signs of being sorry -- rather than they earning it by being perfectly repentant.2 And that, is a key Christian idea: 彼らは、完全に悔い改めることによってそれを得るのではなく、後悔しているという明確な兆候を示しました。 恩寵に救われた！ さらに、創世記4章のエバの言葉が本当に真の信仰を表していたとしたら、なんと力強い希望の例でしょう。 それは、壊れた世界でさえも、大きな個人的な失敗と罪の悲劇的な結果を見た後でさえ、神と関係を持ち、神の約束を信頼することは可能であることを示しています。 これは、私たちがつまずくときの私たち全員にとって重要なメッセージです。 私たちは、大きな時間を台無しにした後でも、神とつながり、神に頼ることができます。

原罪とは、アダムとエバとどう関係しているのでしょうか。

「原罪」はキリスト教の信仰において非常に大きな考えであり、アダムとエバがエデンの園で行ったことと直接結びついています。 それは、なぜ私たち人間が罪を犯しているように見えるのか、そしてなぜ私たちが「倒れた」と呼ぶこの状態にあるのかを理解するのに役立ちます。

Original Sin のコメント：

一般的に、クリスチャンが原罪について話すとき、彼らはアダムとエバの最初の罪のために、私たち全員が罪の状態に生まれ、霊的な壊れた状態にあることを意味します。 それは、その後に生まれたすべての人に影響を与える条件です。

• それは、悪を行なうか、神に逆らうか、あるいは、神のやり方に逆らう、という衝動があるということです。
• それは私達の非常に人間の本性に触れる受け継いだ霊的な弱さか「病気」のようである。----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
• 「原始」という言葉は、この状態が「起源」またはアダムとエバとの人間の家族の始まり以来存在していたことを意味します。

聖書の基礎：

This whole idea comes mainly from that story in Genesis about Adam and Eve disobeying God. And then, some key verses in the New Testament help us understand it even better:この全体の考えは、主に創世記でアダムとエバが神に従わないという話から来ています。

• ローマ人への手紙第5章12節： 「それゆえ、罪が一人の人を通してこの世に入ったように、 それがアダムです。, And death through sin, and in this way death came to all people, because all sinned. そして、罪によって死がすべての人に臨んだのです。
• ローマ人への手紙第5章19節： 「ひとりの人の不従順によって、多くの者が罪人となったように、ひとりの人の従順によって、多くの者が義とされる」。
• 1コリント15：22： For as in Adam all die, so in Christ all will be made alive. アダムですべての人が死ぬように、キリストにおいてすべてのものは生かされるからである。

Transmission of Original Sin(Augustinian View)シングル

A very influential early Christian thinker named St. Augustine of Hippo really shaped how many in the Western world understand Original Sin.非常に影響力のある初期のキリスト教思想家の名前の聖アウグスティヌスのヒッポは本当に多くの西洋世界の原罪を理解しています。 アダムが罪を犯した時、人間の本性全体が彼に包み込まれ、罪によって堕落させられました。この腐敗には、アウグスティヌスがConcupiscenceと呼んだものが含まれます（それは私たちの欲望が鞭打ちから抜け出し、特に性的欲求のような物事は、私たちの良い感覚の周りをボスしようとする）、私たちが生まれた瞬間から、すべての人に受け継がれます。

オリジナルタイトル：Original Sin for Humanity

Original Sinの効果は大きい：

• 神からの分離： それは神との関係に歯止めをかけ、一種の霊的な距離を作り出します。
• Inclination to Evil より： It gives us this built-in tendency to lean toward sin.それは私たちに罪に傾くこの組み込みの傾向を与えます。
• 苦しみと死： それはハードワーク、痛み、肉体的な死、そして物事が私たちの世界に全く正しくないという一般的な感覚をもたらしました。
• ユニバーサルシンフルネス： It helps explain why sin is everywhere, in every culture, throughout all of history. それは、なぜ罪が、あらゆる文化において、歴史のすべてにおいて、どこにでもあるのかを説明するのに役立ちます。
• 償還の必要性： 本来の罪のために、私たち人間は、この条件を自分たちで直すことができないと見られています。 The only way out is through God's amazing grace, which we usually understand comes to us when we put our faith in Jesus Christ and what He did for us.唯一の方法は、神の驚くべき恵みを通して、私たちは通常、イエス・キリストを信じ、神が私たちのために何をなさったかについて理解します。

異なる解釈：

ほとんどのクリスチャンは、アダムとエバによって人間の本性が「堕落した」ことに同意していますが、詳細を見るにはいくつかの異なる方法があります。 アダムとエバは、自分の選択によって、文字通り悪を完全な世界に入れたと信じています。 悪は蛇（しばしばサタンと見られる）の形で存在し、アダムとエバの罪はその誘惑に屈したと考えます。 これについては、後ほど触れます。

The idea of Original Sin makes the story of Adam and Eve more than just an old tale about a personal mistake.元の罪のアイデアは、アダムとイブの物語は、単なる個人的な間違いについての古い物語以上のものになります。 彼らがしたことは、私たち一人一人に巨大な、世界的な結果をもたらしたと理解されています。 なぜなら、それは私たち全員に影響を与えるこの霊的状態がどこから来たのかを物語っているからです。 そして、聖書が「第二のアダム」または「新しいアダム」と呼んでいるイエス・キリストの働き（ローマ人への手紙第5章と第1コリント15章でそれについて読むことができます）は、最初のアダムが台無しにしたものを直接修正していると見られる理由です。 原罪は、この破滅が人間の不従順のためにこの世にもたらされたと言います。 それは神の恵みをそのまま保ちながら、なぜこの世が正しいのか、そしてなぜ私たちが罪と闘っているのかを説明しています。 そして、それは、私たちがどれだけ神に立ち向かい、私たちを救い出す必要があるかを示しています。

初代教会の父祖たちはアダムとエバの救いについて何を教えましたか。

初期の教会の父たちの教え - キリスト教の最初の数世紀からの本当に賢明で影響力のある精神的な指導者や作家-は、アダムとエバが救われたことを含め、キリスト教の信仰がどのように発展したかを理解するために非常に重要です。 彼らは異なることを強調したかもしれませんが、彼らの多くはイエスによってアダムとエバが救われたという強い感情がありました。

初期​の​父​たち​の​多く​は​アダム​と​エバ​に​同情​を​抱い​て​い​まし​た。 時々、彼らは自分の過ちを無実から来たり、簡単に騙されたり、神の慈悲深い救済のための良い候補者になったと見なしました。

これらの主要な教会教祖の何人かが信じたことを見てみましょう。

教会 父	救世主論	スクリプチュラル・ベース / Reasoning	implied または explicit?
イレナイオス・フォン・リヨン (C. 130 - C. 202 AD)	彼は、「第二のアダム」であるイエスが「最初の造られた人」アダムを救うに違いないと主張した。 アダムは神のかたちに造られ、サタンに捕らえられた最初の者でした。	イエスの働きは、人類の要約と更新のようなものでした。 最も傷ついたアダムが、彼の子供たちがいた間に救われなかったなら、意味をなさないでしょう。21 それは神の正義と、人類を復帰させる力についてでした。	明示的 な
アウグスティヌス・フォン・ヒッポ （354 - 430広告）	第二のアダムであるイエスは、教会（新しいエバ）のためにご自身をお与えになりました。 22 救いは神の恵みとイエスの犠牲によってもたらされます。	He compared Adam not sacrificing for Eve with Jesus sacrificing for the Church(the new Eve).彼はアダムを比較してエバを犠牲にしないイエスキリストの犠牲を教会（新しいイブ） 。 アダム​の​罪​は​目的​に​なっ​て​い​た​が，イエス​を​通し​て​神​の​憐れみ​は​彼ら​に​届い​て​い​ます。	強く 暗示 さ
ジョン ・ クリュソストム (C.347 - 407 AD)	彼はそれを真っ直ぐに言った。 「悪魔は人を楽園から追い出した。 神は彼を天に導いた。 利益は損失よりも大きい」[20]。	彼はアダムとエバに責任があると強調しましたが、神の憐れみと救いの計画は圧倒的に大きいと強調しました。 イエスの働きは、堕落の影響を回します。20 彼はまた、地獄の苦悩の文脈でそれについて話しました。	明示的 な
ニッサのグレゴリウス (C. 335 - C. 395 AD)	彼は、すべての人がイエスによって救われると信じていました。 イエス​の​人間​性​が​救い​の​ため​に​変え​られ​た​方法​は，すべて​の​人​に​広まり，アダム​と​エバ​も​当然​に​含ま​れ​ます。	彼は人間の性質の一体性について話しました。 「人類の第一の実とともに、全人類も聖化されました」26イエスは、すべての人のための新しい復活の出発点のようです。	Implied(by system)シングル

Patristic Insights より：

• Irenaeus 氏 神がアダム自身を呪うのではなく、地上を呪ったと指摘しました。 彼はまた、アダムが罪を犯した後、神への恐れを示し、彼の心は変わったことを示唆するいくつかの自己制御を実践するように見えたと述べた。
• アウグスティヌス の 原罪の教えは、アダムを通してどのように罪が受け継がれてきたかを示す非常に深いものです。しかし、最初のアダムが破ったものを修復する「第二のアダム」としてのイエスの理解は、神の恵みを通して彼らの救いの明確な道筋を与えてくれます。²² イエスの慈悲が新しいエバ（教会）の一部として「古いエバ」（そしてアダムも）に達するという考えは、彼らが最終的に救われたと信じたという強いしるしです。
• ジョン ・ クリュソストム, アダムとエバは自由意志を持っており、彼らの選択に責任があると言いました 20 最後に、彼は人類（そしてその最初のメンバー）を天国に導く神のより大きな計画を断言しました。
• ニッサのグレゴリウス アイデア の アポカタスタシス （これは万物の普遍的復帰を意味する）が、誰もがそれを受け入れたわけではないが、論理的にアダムとエバをイエスの変容の働きを通して、あらゆるものの究極的な救いに含めるであろう。
• のアイデア The Idea of the 「FORTUNATE FALL」フェリックス ・ カルパ), 父親が好むもの グレゴリウス1世 （西暦540年から604年頃に住んでいた）も、アダムとエバの贖いの物語を支持しています。 This view suggests that Adam's sin, even though it was a tragedy, actually opened the door for something even greater:この見解は、アダムの罪は、悲劇であったにもかかわらず、実際に何かより大きなもののための扉を開けたことを示唆しています。 イエス・キリストは、肉と救いを携えて来られたのです。 偉大なグレゴリーは、「アダムが罪を犯さなければ、私たちの贖い主が私たちの肉を奪うことはできなかったでしょう」と語りました。

教会の父祖たちは、物事を説明する独自の方法をもっても、アダムとエバの救いは、イエス・キリストの救いを通して実際に起こっただけでなく、特にイエスが死者の所（地獄の苦悩）に下って行ったときにのみ起こったことに同意しました。 This strong agreement among the Fathers created a lasting traditional belief that affirms they are in heaven.この強力な合意は、父親は、永続的な伝統的な信念を作成し、彼らは天国です。 彼らの焦点は、創世記3:15（福音の最初のヒント）と新約聖書の「第二のアダム」としてのイエスの概念が、この信仰の主な理由となりました。 この考え方は、アダムとエバの物語を、神にとってさらに大きな勝利の第一歩として、最後の、恐ろしい悲劇と見なすことを可能にしました。 これは、私たちの最初の両親を、私たちを救うためのイエスのすべての包括的な使命の真ん中に効果的に配置しました。

カトリック教会はアダムとエバが天国にいることを教えていますか？

ローマカトリック教会は、この質問に対して非常に明確で肯定的な答えを持っています。 アダムとエバは天国にいると教えています。 This teaching comes from ancient traditions, the writings of those wise early Church Fathers, and how the Church understands Jesus' amazing work of redemption.この教えは、古代の伝統、それらの賢明な初期の教会の父親の著作、および教会がどのようにイエスの驚くべき贖いの働きを理解するかから来ています。

公式の教えと聖職：

The Catholic Church teaches that Adam and Eve are in heaven and even recognizes them as saints.カトリック教会はアダムとエバは天国で、それらを聖人として認識さえ教えています。

• 歴史的なベネレーション： そして、これは何か新しいことではありません！ アダムとエバは、人々がこれらのリストを作成し始めて以来、聖人のリストに載っています。 人々はしばしば彼らに祈りました、そしてあなたは教会でそれらの彫像を見るでしょう。
• 祝祭日： 伝統的に、聖アダムとイブを記憶する特別な日は、12月24日のクリスマスイブです。そのタイミングは本当に意味があります。なぜなら、それは堕落と私たちの最初の両親の物語を、私たちの救い主であるイエス・キリストのお祝いのすぐ隣に置くからです。

救いの理由：

なぜ教会は救われたと信じるのでしょうか。 以下は、信仰の重要なポイントです。

• 悔い改めと待つこと。 教会は、アダムとエバがパラダイスを去らなければならなかった後、悲しみと悔い改めに満ちた生活を送っていたと信じています。彼らが死んだとき、彼らは贖い主がしばしば「義人のリンボ」または「アブラハムの院」と呼ばれる場所に来るのを待っていました。12 これは旧約聖書の善良な魂のための平和な待ち場所のようでした。
• Christ's Descent Into Hell(Hades)シングル A really central belief is that Jesus Christ, after He died on the cross, went down to this realm of the dead(Sheol/Hades).本当に中心的な信念は、イエスキリストは、十字架上で死んだ後、この領域の死者（シェオル/ハデス）に下ったということです。 そこで神は、イエスを待ち望んでいた聖なる魂たちと良い知らせを分かち合い、罪のために閉ざされていた天の門を開きました。
• First Among the Saints より： It's understood that Adam and Eve were right there at the front of the line, among the very first of these Old Testament saints to be freed by Jesus and to follow Him into the glory of heaven.アダムとエバは、これらの旧約聖書の最初の聖徒の間では、イエスキリストによって解放され、天国の栄光に彼に従うことが理解されています。

カトリック教会のカテキズム(CCC)からの支援：

The Catechism of the Catholic which is like a handbook of Catholic teachings, supports this:カトリック教の教理のハンドブックのようなカトリック教理は、これをサポートしています：

• CCC 635は、聖なる土曜日のための古代の説教の一部を共有しています。 He has gone to search for Adam, our first father, as for a lost sheep. He has gone to free from sorrow Adam in his bonds and Eve, captive with him, he who is both their God and the son of Eve. 「彼は、私たちの最初の父アダムを探しに行って、失われた羊のために行った…彼は悲しみから解放されたアダムは、彼の束縛とイブは、彼と捕らわれて、彼の神であり、エバの息子の両方です。
• The teaching about the Harrowing of Hell, as the Church explains it, confirms that Jesus "opened heaven's gates for the just who had gone before him."地獄のharrowingについての教えは、教会が説明するように、イエスは"彼の前に行った正義のために天国の門を開けた"ことを確認します。

神学的意義：

The salvation of Adam and Eve means a lot in Catholic belief: アダムとイブの救いは、カトリックの信仰の多くを意味します。

• それは本当に神の信じられないほど無限の慈悲を強調し、イエスの贖いがすべての人とすべてをカバーしているかを浮き彫りにしています。
• アダムとエバは伝統的に庭師や仕立て屋にとって特別な聖人と見なされており、人々は煉獄の魂のために祈りを求めることもできます。
• カトリックの観点から見ると、救いの物語は神様がアダムとエバを創造されたことから始まります。 And right after they sinned, God gave them the promise of a Redeemer, set the stage for His entire divine plan to save us. そして、彼らが罪を犯した直後に、神は贖い主の約束を与え、私たちを救い出すための神の計画全体のステージを設定しました。

The Catholic Church clearly saying Adam and Eve are and even giving them a special feast day, is a formal way the Church confirms that ancient and widely held Christian belief in their salvation.カトリック教会は明らかにアダムとイブは特別な祝祭日を与えると、教会は正式に確認する方法は、古代と広く保持されたキリスト教の信仰を彼らの救いです。 This takes their status from just being something theologians talk about to being a definite teaching of the Church.これは、神学者が話していることから、教会の明確な教えであることに彼らのステータスを取る。 それはすべての聖徒の間で彼らの地位を固め、最初に罪を犯した人々としてだけでなく、悔い改めの驚くべき例として、そして最後には、神の圧倒的な憐れみを受けた人々として私たちに提示します。 そして、クリスマスイブに彼らの饗宴の日を置くか。 それはとてもパワフルです。 それは、堕落の物語と救いの約束とイエスの誕生とを織り交ぜます。 このタイミングは本当に「幸運の秋」という考えに光を当てます。フェリックス ・ カルパ）、アダムとエバの罪-救い主が必要とされたまさにその出来事は、救い主が来られる前の晩に記憶されていることを示唆しています。 これは、神の救いの計画が即時かつ目的的であり、堕落の悲劇を、イエスが地上に来られ、全人類を贖う機会に変えることができたという信念を強調しています。

アダムとエバの救いに対する東方正教会の見解は？

The Eastern Orthodox just like the Catholic strongly believes in the salvation of Adam and Eve.東方正教会と同じように、カトリック教徒が強くアダムとイブの救いを信じています。 彼らは彼らを聖人であり、神の救いの計画の壮大な物語の絶対的な鍵となる人物と見なしています。 しかし、この理解の正統的な方法は、いくつかのユニークで美しい点を持っています。

アダムとイブ 聖人：

東方正教会は、アダムとエバをしばしば「聖なる先祖」と呼んでいます。

• 聖人という正統派の考えは かなり広範です 天国にいる人は誰でも、この地上で公式に認められているかどうかにかかわらず。 したがって、当然のことながら、アダムとエバ、モーセ、預言者、大天使のような善い旧約聖書の人々も含まれます。正教の聖人であることは主に神との交わりにあり、必ずしも神に立ち返る前に完全な人生を送ったというわけではありません。

先祖の罪 vs. オリジナル罪：

以下は、正統派の考え方における重要な違いです。 They talk about "ancestral sin" rather than "Original sin" as it's often understood in many Western Christian traditions, especially those influenced by St. Augustine.彼らは、多くの西洋キリスト教の伝統、特に聖アウグスティヌスの影響を受けたものによく理解されているように、"原罪"ではなく、"先祖の罪"について話す。

• 正統派は、私たちがアダムとエバから受け継いだものは、 「 結果 」 かれらの罪は，肉体の死，腐敗と罪の傾向，そして罪への傾きの傾向である。 「 ない 」 アダムとエバだけが、彼らが園で行った特定の選択に完全に責任があります。 「 Amartema 」, そして、その個々人の言葉と、 「 アマルティア 」 （これは「マークを欠く」という意味）、一般的な人間の状態を記述する。

神の憐れみは、怒りではなく、

先祖代々の罪に対するこの理解のために、正教会は、堕落に対する神の応答は深く愛情深い思いやりの一つであり、裁判官が怒ったり、罪の代償を払う必要などない、と強調しています。

• アダムとエバが天国から追放されたとき、それは主に神の愛と憐れみの行為として罰として見られませんでした。 それは、人類がその堕落した状態にあったにもかかわらず、生命の木から食べることによって「罪の中で不滅になる」のを防ぐためでした。

キリストの働きとハデスの苦悩による救い：

アダムとエバ、そして私たち全員のための救いは、「第二のアダム」または「新しいアダム」であるイエス・キリストの生と死と復活を通して来ます。イエスの働きは、死、罪、腐敗、そして悪魔の力に打ち勝ったのです。

• The Harrowing of Hades is a huge and vividly depicted teaching in Orthodoxy.ハーデスのハーロウイングは、正統派で大きく鮮明に描かれた教えです。 They believe that Jesus, between His death and resurrection, went down into Hades, smashed its gates, and freed the righteous souls held there, with Adam and Eve being right at the forefront among them.彼らは、イエスが死と復活の間に、ハデスに下り、その門を打ち砕き、そこに保持された義の魂を解放し、アダムとエバが彼らの間の最前線に正しいことを信じています。 「 アナスタシス 」 (Resurrection)icon, which is the main icon for Pascha(Easter), almost always shows Jesus pulling Adam and Eve from their tombs. （復活）アイコン、パスシャ（イースター）の主なアイコンは、ほとんど常にイエスがアダムとイブを墓から引き抜くことを示しています。

Salvation as Deification（テオシス）

私たちの生活の究極の目標は、アダムとエバがもともとパラダイスで意味していたものは、正統派が神聖化または神化と呼ぶものです。 これは、神の恵みによって神の生命とエネルギーを分かち合う、神のようになる過程です。堕落はこの過程を中断しました。

• イエス・キリストは、その生と死と復活によって、再びそれを可能にしました。 ですから、救いは癒し、変容、そして神との密接な関係に回復するダイナミックな旅と見られています。 「IT COMPACTS」 「 シナジー 」, これは、神の恵みと私たちの自由意志の間の協力を意味し、祈りを通して示され、規律ある人生を生きようとし、秘跡に参加し、愛の人生を生きることです。

悔やみ：

正統派は、神が最初の一歩を踏み出したことをほんとうに強調していますが、彼らはまた、私たちの応答が重要であることを認めています。 たとえば、新しい神学者の聖シメオン（10世紀から11世紀）と名付けられた賢明な教師は、もしアダムまたはエバが罪を犯した直後に悔い改めることを選んだならば、神は彼らを回復したであろうと教えました。 彼らはそうしなかったので、彼らの存在はより深く腐敗し、イエスの完全な癒しの働きを非常に必要としました。

先祖の罪を見る東方正教の方法は、死や罪の傾向のような遺伝的な結果に焦点を当てて、受け継がれた罪悪感ではなく、彼らがアダムとエバの責任とその後の神の行動をどのように見るかを実際に形作る。 It paints God's response not as a legal payment for a crime as an act of unwavering compassion.それは、神の応答を、不動の同情の行為としての犯罪の法的支払いとして描かれています。 ですから、救いは、赦免を与える裁判官のように理解されておらず、人間性を癒やし、私たちを腐敗から回復させる医師のように理解されます。 この考え方は、アダムとエバの救いを、死と腐敗に苦しむ世界における神の愛と癒しの介入の非常に自然で論理的な結果になります。 正統派の信仰における地獄の苦悩とその教会芸術、特にアナスタシスのアイコン15は大きな役割を果たしています。 アダムとエバが個人的に救われたと言っているのではありません。 それは死そのものに対するイエスの宇宙的勝利の鮮烈な宣言であり、堕落からもたらされた主要な敵であり、その結果です。 彼らの解放は、イエスの復活によって達成された死の専制から解放される全人類の象徴となる。

プロテスタントの伝統はアダムとエバが天国に行くことについて一般的に信じていますか？

私たちがプロテスタントについて話すとき、私たちは異なる教会と考え方の家族全体について話しているので、アダムとエバが天国に到達したかどうかについてのプロテスタントの答えは1つだけではありません。 しかし、多くのプロテスタントの伝統は、聖書の重要な解釈と核心的信念を見て、アダムとエバが神の驚くべき恵みによって救われたという考えに傾く傾向があります。

神の恵みと信仰を強調する。

A really central belief in Protestant theology is that we are saved by grace through faith(you might hear the Latin phrases Sola Gratia, Sola Fide).プロテスタント神学の本当に中心的な信念は、私たちは信仰を通して恩寵によって救われるということです（ラテン語のフレーズソラグラティア、ソラファイド） 。 そして、この原則はしばしばアダムとエバに適用されます。

• 彼らの救いは、神の恵みによってもたらされたと理解されています。なぜなら、彼らは贖い主の約束を信じたからです。
• アダムとエバは、彼らが行った良いことや努力のために救われなかったと一般的に信じられています。 考えてみて下さい： 彼らが罪を犯した直後、彼らは隠れて言い訳をした。 That shows their fallen state and that they could't save themselves. だから、もし彼らが救われたなら、それは完全に神のあわれみによって率先しておられたのである。

主な聖書解釈：

プロテスタントの解釈は、しばしば創世記の特定の部分をアダムとエバの信仰とそれらを救うための神の計画の手がかりとして強調しています。

• 創世記3:15（プロトエバンゲリウム） これは福音の最初の分かち合いとして広く見られています！ 神が蛇と女（イヴ）との間に敵意（深い反対のようなもの）を置き、その女の子孫が蛇の頭を砕くだろうと言った時、これは神がエバとの契約関係を回復し、サタンを打ち負かす将来のメシア（イエス！）を約束したと見なされます。
• Genesis 3:21(The Coats of Skins)創世記3:21 （皮膚のコート） 神がアダムとエバのために「皮の衣」を造ったとき、これはしばしば「救いの衣」の絵とみなされます。
• Eve's Confessions of Faith(Genesis 4:1, 4:25).イブの信仰告白（創世記4:1、4:25） カインが生まれたときのエバの声明（「私は主の助けを借りて人を得た」）とセトが生まれたとき（「神は私に別の子孫を任命された」）は、彼女の信仰と神への信頼を表すものとしてしばしば取り上げられます。

改革時代の視点：

プロテスタントの宗教改革の時代、マルティン・ルターのような指導者たちは、救いに関しては人間は受動的であることを本当に強調しました。 イエスは私たちを贖うことができる唯一の方です。 In some Lutheran thinking, Eve was even seen as a role model for all believers because she accepted this passivity before Christ, trusting only in His work.いくつかのルーテル派の考えでは、イヴは、すべての信者のためのロールモデルとしてさえ見られていたので、彼女はキリストの前にこの受動性を受け入れ、彼の働きにのみ信頼しています。

Specific Denominational Views（例えば、長老派）：

すべてのプロテスタントの宗派がこの正確な質問に関する公式声明を持っているわけではありませんが、いくつかの共通の神学的方向性を見ることができます。

• For example, within Presbyterianism, it's generally thought to be probable that Adam and Eve were saved.例えば、長老教の中で、それは一般的に考えられてアダムとイブが救われた可能性があります。 長老派 レビュー That one source mentions, suggest that the Westminster Confession of Faith(a key Presbyterian document)allows for Adam's salvation.その1つのソースは、ウェストミンスター信仰告白（重要な長老派の文書）アダムの救いを可能にすることを示唆しています。
• いくつかのプロテスタントのサークルで本当に興味深い解釈は、神がアダムとエバをエデンの園から送り出したとき、それはある意味で愛と慈悲の行為だったということです。 もし彼らがまだ罪の中で不死になったなら、救いは不可能だったかもしれません。

一般的に、聖書は、アダムとエバが救われたと宣言していませんが、創世記3と4の神の約束と行動の方向性は、信仰を通して恵みによる救いのレンズを通して見たとき、多くのプロテスタントが神の救いの計画に含まれていたと信じています。 焦点は、神の主権の第一歩を踏み出し、その犠牲の最初の約束を聞いた最初の人間を含む、信じるすべての人のためのイエスの犠牲の完全な充足に焦点を合わせています。 この観点から、彼らの物語は、神の約束への信仰に依存して、堕落した人類に与えられた神の恩恵の基本的な例になります。 そして、彼らがエデンから追放されるという考えは、将来の救いのために彼らを守るタフだが最終的に愛に満ちた行為であるという考えは、神の複雑で素晴らしい方法を理解し、贖いの先見の要素を含む裁きの行為を再構成する別の層を追加します。

結論： 第一の父母と永遠の命の希望

アダムとエバは天国に行ったのか？ -聖書の1つの簡単な文では答えていませんが、キリスト教の伝統と深い霊的思考の心臓部に響き渡る強く、響き渡る「はい」を見つけます。 聖書は、彼らの創造、彼らの悲しみは罪に陥り、即時に広範囲に及ぶ結果について注意深く教えてくれていますが、それはまた、最初から希望の種をほとんど植え付けていません。

ですから、アダムとエバの救いへの希望は、すべてのクリスチャンの信仰を支えるのと同じ希望です。 神の無限の慈悲と、イエス・キリストの贖いの働きに根ざした希望です。 彼らの物語は、パラダイスを失うことから始まり、最終的に神との交わりに連れ戻されることを指しています。すべては「第二のアダム」を通して可能になりました。それは、終わりのない神の愛の性質を思い起こさせるものです。それは、人類が堕落し、今も信者に届き、罪に対する恵みと死に対する究極の勝利を約束する愛です。 したがって、アダムとエバの運命について考えることは、歴史的事実を絶対的に確信することではなく、完全に永遠に救われるほどに愛が本当に強い神に対するキリスト教の核心的信念を肯定することについてより多くなります。

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