アダムはなぜ妻をエバと名付けたのか？その名は「命」を意味し、彼は堕落の後にその名を付けた

アダムは妻をエバと名付けました。「彼女がすべての生きている者の母だからです」（創世記3章20節）。それまで彼女は「女」と呼ばれていました。ヘブライ語名であるハッワーは「命」を意味します。アダムがこの名を付けたのは堕落の後、神による死の宣告の直後であり、皮の衣が与えられ、エデンの園を去る前のことでした。

その順序を考えてみてください。神がアダムに語った最後の言葉は「あなたは塵にすぎず、塵に帰るからである」（創世記3章19節）でした。その直後にアダムが口にした言葉が妻の名前であり、その名は「命」でした。「アダムは妻の名をエバと呼んだ。彼女がすべての生きている者の母だからである」。聖書の中で彼女の名前の由来が説明されているのはここだけです。創世記には、なぜアダムがその瞬間を選んだのかは記されておらず、キリスト教徒たちはさまざまな解釈をしてきました。理由が何であれ、そこには一つの事実があります。死を宣告されたばかりの男が妻に向き合い、彼女を「命」と呼んだのです。

エバという名前にはどのような意味があるのか？

エバは「命」を意味します。ブラウン・ドライバー・ブリッグスのヘブライ語辞典は、創世記3章20節を根拠としてハッワーにその意味を与えており、ストロングのコンコーダンスでは「命を与える者」と注釈されています。この節で示されている理由である「すべての生きている者の母」には、ヘブライ語の「ハイ（chai）」すなわち「生きている、命ある」という言葉が使われており、名前とその説明は響きが似ています。同辞典には、この名前を蛇に関連する言葉とする古い説も記録されていますが、採用はされていません。

最も古い翻訳でもその意味は保持されています。ギリシャ語の七十人訳聖書は、創世記3章20節においてヘブライ語の音をそのまま写すのではなく、意味を訳しています。ブレントンの七十人訳聖書の英語訳では、アダムは妻を「すべての生きている者の母であるから、命と呼んだ」としており、注釈でギリシャ語の「ゾーエー」が示されています。次の章で彼女が子供を産む際、ギリシャ語では音を写して「エウア（Eua）」となっています。ラテン語のウルガタ訳では「ヘヴァ（Heva）」です。アラビア語では「ハッワー」であり、新アラビア語訳聖書でも同様に、彼女がすべての生きている者の母であるという理由が記されています。オランダ語やイタリア語の聖書では「エヴァ（Eva）」と呼ばれています。

マシュー・ヘンリーは、アダムという名前が「赤い土」を意味することに注目し、二つの名前を並べてこう述べました。「アダムは死すべき肉体の名を負い、エバは生きる魂の名を負っている」。一つの結婚の中に、塵と命が共存しているのです。

クルアーンは園の物語を語っていますが、彼女の名前は一度も出てきません。神は「アダムよ、あなたとあなたの妻は楽園に住め」（2章35節、および7章19節、サヒー・インターナショナル訳）と述べています。イスラム教徒はクルアーン以外の伝承を通じて彼女をハッワーと知っています。アル＝アズハル大学のムハンマド・アブー・ライラ博士が述べるように、「ハッワー（エバ）はクルアーンの中で名前で言及されておらず」、「スンナの中で言及されている」のです。

なぜエバは最初「女」と呼ばれたのか？

神が女を男のもとに連れて来た時、アダムは彼による最初の言葉を口にしました。「これこそ、ついに現れた私の骨の骨、私の肉の肉。これを女（イッシャー）と呼ぼう。男（イシュ）から取られたものだからだ」（創世記2章23節）。英語訳でもヘブライ語の言葉遊びが維持されており、男は「イシュ（ish）」、女は「イッシャー（ishshah）」です。ラテン語のウルガタ訳でも、男を意味する「vir」から「virago」という言葉を使ってこれを維持しています。

中世ユダヤの哲学者マイモニデスは、共通の語源の中に彼らが一つであるというしるしを見出しました。「彼女はイッシャー（女）と呼ばれる。イシュ（男）から取られたからである」。ヘンリーは、花嫁から母へと、二つの名前の間に変化を聞き取りました。「彼は以前、妻として彼女をイッシャー（女）と呼んだが、ここでは母としてエバ（命）と呼んでいる」。

エバに名前を付けたのは神か、それともアダムか？

アダムは二度とも彼女に名前を付けました。創世記2章23節と3章20節のそれぞれで、彼が語っています。神は彼らを造られた日に、二人を合わせて一つの名前を与えられました。「神は男と女に彼らを創造し、彼らを祝福し、彼らが創造された日に彼らの名をアダムと呼ばれた」（創世記5章2節）。なぜその一つの名前が二人を指すのかについては、以下で語られています。 ヘブライ語でアダムという名前が意味するもの.

エバは今度は自分の息子セトに名前を付けました（創世記4章25節）。彼女の子供たちについては、以下で追うことができます。 アダムとエバの家系図.

アダムはいつエバに名前を付けたのか？

神が蛇、女、そして男に宣告を下した後、彼らが園を去る前のことです。創世記は次のような順序で語っています。

つまり、その名前は堕落の後、追放の前に付けられたのです。「塵」という言葉が彼らに告げられた直後、彼らがまだ園にいる間に、彼女はエバとなりました。彼らが園の外に出た後、何が起こったのかは以下で語られています。 エデン後のアダムとエバの生活.

ジョン・カルヴァンは、この節が「アダムは呼んでいた」とも読めることに気づきました。そうであれば命名はもっと早い時期に行われたことになり、モーセが順序を入れ替えて語っていることになります。彼はその読み方を検討した上で、宣告の後という現在の位置にあるこの節を解釈しました。

なぜアダムは堕落の後に彼女をエバと名付けたのか？

創世記は名前の理由は述べていますが、タイミングの理由は述べていません。プロテスタントの注解者であるマシュー・ヘンリーとジョン・カルヴァンはどちらも、そのタイミングを神が語った直後のことと結びつけていますが、カルヴァンはアダムが真の信仰を示したのかどうかについては疑念を抱いていました。

希望を込めて与えられた名

神は蛇にこう告げたばかりでした。「私はお前と女との間に、またお前の末と女の末との間に敵意を置く。彼はお前の頭を砕くであろう」（3章15節）。ある古い解釈では、アダムがその約束に応答したと捉えています。死の宣告を受けた男が、妻に命の名前を付けたのです。ヘンリーはこう記しています。「もしアダムが自発的にそれを行ったのであれば、それは神の言葉に対する彼の信仰の表れであった」。さらに彼は、「一部の人が疑うように、呪いに対する軽蔑や反抗として行われたのではなく、むしろ祝福に対する謙虚な信頼と依存によるものだった」と付け加えました。

カルヴァンはより慎重でした。彼は、「神が女の末によって蛇の頭が砕かれると約束されたため、より幸福な状態への希望に励まされたアダムが、命を意味する名前で彼女を呼んだと考える人々がいる」ことを知っていました。しかし彼は、「この推測が根拠の薄いものになること」を恐れ、モーセがむしろ「死に浸りながらも妻にこれほど誇らしい名前を付けたアダムの思慮のなさを非難しようとした」のではないかと疑問を呈しました。彼が最終的にたどり着いた結論はより穏やかなものです。「彼は現在の死を免れた直後、ある程度の慰めに励まされ、思いがけず受けた神の恵みを、妻に付けた名前の中で称えたのである」。信仰であれ単純な安堵であれ、アダムは死ぬと告げられながらもまだ生きており、それを妻の名前に託したのです。

彼女に名前を付けることは、アダムの権威を示しているのか？

命名がいつ行われたかに関わらず、命名そのものが何を意味していたのかという二つ目の議論があります。双方は主に創世記2章の最初の命名「彼女は女と呼ばれる」を根拠として議論し、それをエバという名前にも当てはめています。

権威のしるし

一部の注解者は、命名の中に夫の権威を見ています。それはアダムが動物に対して行使したのと同じ権威であり、創世記には「アダムが生き物を何と呼んでも、それがその名となった」（2章19節）とあります。ヘンリーはこれを信仰の解釈と並べてこう主張しました。「アダムは支配のさらなる証として女に名前を付け、彼女をエバ、すなわち命と呼んだ」。この名前は、神が女に「あなたの願いは夫に向かい、彼はあなたを治めるであろう」（3章16節）と告げた4節後に現れます。トーマス・R・シュライナーはムーア神学校での講義において、マーティン・シールズの報告を引用し、創世記2章について同様の主張をしました。動物と女に名前を付けることは、男の「動物と女に対する権威ある立場」を示しているというものです。

彼女を認める名

『クリスチャンズ・フォー・ビブリカル・イクオリティ』誌で創世記2章について執筆したシールズは、聖書における命名は「支配ではなく、性質の認識である」と反論しています。彼の最も明確な例は、召使いのハガルが主に名前を付ける場面です。「彼女は自分に語りかけた主の名を、『あなたは私を見る神です』と呼んだ」（創世記16章13節）。もし命名が常に権威を意味するのであれば、ハガルは神に対する権威を主張していることになると彼は論じます。また、パウロが男女について創世記から論じる際、「アダムがエバに名前を付けたことには一度も言及していない」とも指摘しています。テモテへの手紙第一におけるパウロの理由は、創造の順序と欺きです。「アダムが最初に造られ、次にエバが造られたからです。また、アダムは欺かれませんでしたが、女は欺かれて違反に陥りました」（テモテへの手紙第一 2章13-14節）。

この二つの解釈は共存可能です。ヘンリーは信仰と権威を同時に認めましたし、シールズの解釈においても、その名前は彼女が何者であるか、すなわちすべての生きる者の母であることを示しています。アダムの意図が何であれ、神はその名前を保持されました。創世記が次にその名前を語るとき、それは現実のものとなっています。「アダムは妻エバを知った。彼女は身ごもってカインを産んだ」（4章1節）。

関連資料

• 聖書の中でエバは何回名前で呼ばれていますか？
• エバがアダムにかけた最初の言葉は何でしたか？
• アダムとエバに姓はありましたか？
• 禁断の果実とは何だったのか？
• アダムとエバは何を身にまとっていたのか？
• アダムとエバは実在の人物だったのか？