Warum nannte Adam die Frau Eva? Der Name bedeutet Leben, und er gab ihn nach dem Sündenfall

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Adam nannte seine Frau Eva, „denn sie wurde die Mutter aller Lebendigen“ (Genesis 3,20). Bis dahin wurde sie Frau genannt. Chavvah, ihr hebräischer Name, bedeutet Leben. Er gab ihn ihr nach dem Sündenfall, unmittelbar nach Gottes Todesurteil und vor den Fellen als Kleidung und dem Verlassen Edens.

Denken Sie an die Reihenfolge. Die letzten Worte, die Gott zu Adam sprach, waren: „Denn Staub bist du und zum Staub wirst du zurückkehren“ (Genesis 3,19). Das Allererste, was Adam danach sagt, ist der Name seiner Frau, und der Name ist Leben: „Und Adam nannte seine Frau Eva; denn sie wurde die Mutter aller Lebendigen.“ Es ist die einzige Stelle in der Bibel, an der der Grund für ihren Namen genannt wird. Genesis verrät uns nicht, warum er diesen Moment wählte, und Christen haben darauf auf verschiedene Weise geantwortet. Was auch immer der Grund war, es steht dort: Ein Mann, der gerade gehört hat, dass er sterben wird, wendet sich seiner Frau zu und nennt sie Leben.

Eva bedeutet „Leben“. Das hebräische Lexikon von Brown-Driver-Briggs gibt Chavvah diese Bedeutung und führt Genesis 3,20 als Beleg an, während Strongs Konkordanz es als „Lebensspenderin“ umschreibt. Der Grund, den der Vers nennt, „Mutter aller Lebendigen“, verwendet das hebräische Wort chai, „lebendig“, sodass der Name und seine Erklärung ähnlich klingen. Dasselbe Lexikon erwähnt eine ältere Vermutung, dass der Name mit einem Wort für Schlange verwandt sei, übernimmt diese jedoch nicht.

Die ältesten Übersetzungen bewahrten die Bedeutung. Die griechische Septuaginta übernimmt in Genesis 3,20 nicht den hebräischen Klang; sie übersetzt ihn. In Brentons englischer Version der Septuaginta nennt Adam seine Frau „Leben, denn sie war die Mutter aller Lebendigen“, und eine Anmerkung gibt das griechische Wort Zoe an. Im nächsten Kapitel, als sie Kinder bekommt, übernimmt das Griechische stattdessen den Klang: Eua. Die lateinische Vulgata verwendet Heva. Im Arabischen heißt sie Hawwa, und die neue arabische Bibelübersetzung nennt denselben Grund, dass sie die Mutter aller Lebendigen sei. Niederländische und italienische Bibeln nennen sie Eva.

Matthew Henry bemerkte, dass der Name Adam „rote Erde bedeutet“, und stellte die ersten beiden Namen nebeneinander: „Adam trägt den Namen des sterblichen Leibes, Eva den der lebendigen Seele.“ Staub und Leben, in einer Ehe vereint.

Der Koran erzählt die Geschichte vom Garten, nennt sie aber nie beim Namen. Gott sagt: „O Adam, bewohne du und deine Gattin das Paradies“ (2,35 und erneut 7,19, in der Übersetzung von Saheeh International). Muslime kennen sie aus der Tradition außerhalb des Korans als Hawwa. Wie Dr. Muhammad Abu Laylah von der Al-Azhar-Universität es ausdrückt: „Hawwa (Eva) wird im Koran nicht namentlich erwähnt“; „sie wird in der Sunna erwähnt“.

Als Gott die Frau zum Mann brachte, sprach Adam die ersten Worte, die wir von ihm haben: „Das ist nun Bein von meinem Bein und Fleisch von meinem Fleisch; sie soll Männin heißen, denn vom Mann ist sie genommen“ (Genesis 2,23). Das Englische bewahrt ein Wortspiel aus dem Hebräischen, wo Mann ish und Frau ishshah ist. Die lateinische Vulgata behielt es ebenfalls bei, mit virago von vir, Mann.

Maimonides, der mittelalterliche jüdische Philosoph, hörte in dem gemeinsamen Wort ein Zeichen dafür, dass sie eins waren: „Sie wird ishshah (Frau) genannt, weil sie von ish (Mann) genommen wurde.“ Henry hörte einen Wandel zwischen den beiden Namen, von der Braut zur Mutter: „Zuvor hatte er sie Ishah genannt – Frau, als Ehefrau; hier nennt er sie Evah – Leben, als Mutter.“

Adam gab ihr beide Male den Namen; Genesis 2,23 und 3,20 zeigen ihn jeweils beim Sprechen. Gott gab den beiden zusammen einen Namen an dem Tag, als er sie erschuf: „Als Mann und Frau erschuf er sie; und er segnete sie und nannte ihren Namen Adam an dem Tag, als sie erschaffen wurden“ (Genesis 5,2). Warum dieser eine Name für beide steht, wird erzählt in was der Name Adam auf Hebräisch bedeutet.

Eva wiederum nannte ihren Sohn Seth (Genesis 4,25). Sie können ihren Kindern folgen in Der Stammbaum von Adam und Eva.

Nachdem Gott das Urteil über die Schlange, die Frau und den Mann gesprochen hatte und bevor sie den Garten verließen. Genesis erzählt es in dieser Reihenfolge:

Passage	Was geschieht	Wie sie genannt wird
Genesis 2:19–20	Adam benennt die Tiere; es wird kein Helfer für ihn gefunden	Noch nicht erschaffen
Genesis 2:22–23	Gott erschafft die Frau und bringt sie zu Adam	Frau
Genesis 3:6	Sie isst von der Frucht und gibt sie ihrem Mann	Die Frau
Genesis 3:14–19	Gottes Urteil über die Schlange, die Frau und den Mann	Die Frau
Genesis 3,20	Adam gibt ihr einen Namen	Eva
Genesis 3:21–24	Gott bekleidet sie mit Fellen und schickt sie aus Eden fort	Seine Frau
Genesis 4:1	Kain wird geboren	Eva, seine Frau

Der Name kommt also nach dem Sündenfall und vor der Vertreibung. Sie sind noch im Garten, das Wort „Staub“ ist gerade über sie gesprochen worden, als sie zu Eva wird. Was mit ihnen geschah, als sie draußen waren, wird erzählt in Das Leben von Adam und Eva nach Eden.

Johannes Calvin bemerkte, dass der Vers auch als „Adam hatte genannt“ gelesen werden kann, was die Namensgebung früher ansetzen würde, wobei Mose sie in einer anderen Reihenfolge erzählt. Er wog diese Lesart ab und erklärte den Vers dann an der Stelle, an der er steht, nach dem Urteilsspruch.

Genesis nennt den Grund für den Namen, aber nicht für den Zeitpunkt. Matthew Henry und Johannes Calvin, beide protestantische Kommentatoren, verknüpfen den Zeitpunkt mit dem, was Gott gerade gesagt hatte, obwohl Calvin bezweifelte, dass Adam echten Glauben zeigte.

Ein Name, der in Hoffnung gegeben wurde

Gott hatte gerade zur Schlange gesagt: „Ich werde Feindschaft setzen zwischen dir und der Frau und zwischen deinem Samen und ihrem Samen; er wird dir den Kopf zertreten“ (3,15). Eine alte Auslegung hört, wie Adam auf dieses Versprechen antwortet. Ein Mann, der zum Tode verurteilt war, nannte seine Frau nach dem Leben. Henry schrieb: „Wenn Adam dies aus eigenem Antrieb tat, war es ein Zeichen seines Glaubens an das Wort Gottes.“ Es sei, fügte er hinzu, „nicht, wie manche vermutet haben, aus Verachtung oder Trotz gegenüber dem Fluch geschehen, sondern vielmehr in demütigem Vertrauen und Abhängigkeit vom Segen.“

Calvin war vorsichtiger. Er wusste, dass „es Leute gibt, die meinen, dass Adam, beseelt von der Hoffnung auf einen glücklicheren Zustand, weil Gott versprochen hatte, dass der Kopf der Schlange vom Samen der Frau zertreten würde, sie mit einem Namen belegte, der Leben impliziert.“ Aber er fürchtete, „dass diese Vermutung schwach sein könnte“, und fragte sich, ob Mose eher beabsichtigte, „Adam wegen Gedankenlosigkeit zu tadeln, der, selbst dem Tode geweiht, seiner Frau dennoch einen so stolzen Namen gab.“ Wo er schließlich zur Ruhe kam, ist sanfter: „Sobald er dem gegenwärtigen Tod entronnen war, ermutigt durch ein Maß an Trost, feierte er in dem Namen, den er seiner Frau gab, jene göttliche Wohltat, die er über alle Erwartung empfangen hatte.“ Glaube oder einfache Erleichterung: Adam war gesagt worden, er würde sterben, und er lebte noch, und das drückte er in ihrem Namen aus.

Es gibt ein zweites Argument darüber, was Namensgebung überhaupt bedeutete, wann immer sie stattfand. Beide Seiten argumentieren hauptsächlich ausgehend von der ersten Namensgebung in Genesis 2, „sie soll Frau genannt werden“, und übertragen dies auf den Namen Eva.

Ein Zeichen seiner Autorität

Einige Kommentatoren sehen in der Namensgebung die Autorität des Ehemannes, dieselbe Autorität, die Adam über die Tiere ausübte, von denen Genesis sagt: „Was auch immer Adam jedes lebendige Wesen nannte, das war sein Name“ (2,19). Henry vertrat dies neben der Auslegung des Glaubens: „Adam nannte die Frau als weiteres Zeichen der Herrschaft und nannte sie Eva, das heißt Leben.“ Der Name kommt vier Verse, nachdem Gott der Frau gesagt hatte: „Dein Verlangen wird nach deinem Mann sein, und er wird über dich herrschen“ (3,16). Thomas R. Schreiner brachte in einem Vortrag am Moore Theological College dasselbe Argument bezüglich Genesis 2 vor, wie Martin Shields berichtet: Die Benennung der Tiere und der Frau zeige die „Position der Autorität des Mannes über die Tiere und die Frau“.

Ein Name, der sie anerkennt

Shields, der für „Christians for Biblical Equality“ über Genesis 2 schreibt, antwortet, dass Namensgebung in der Bibel „nicht Herrschaft, sondern Charaktererkennung“ sei. Sein klarstes Beispiel ist Hagar, eine Dienerin, die dem Herrn einen Namen gibt: „Sie nannte den Namen des HERRN, der zu ihr sprach: Du bist ein Gott, der mich sieht“ (Genesis 16,13). Wenn Namensgebung immer Autorität bedeutete, so argumentiert er, würde Hagar Autorität über Gott beanspruchen. Er weist auch darauf hin, dass Paulus, wenn er in der Bibel über Männer und Frauen argumentiert, „nie erwähnt, dass Adam Eva benannte“. Paulus’ Gründe im 1. Timotheusbrief sind die Schöpfungsordnung und die Täuschung: „Denn Adam wurde zuerst gebildet, dann Eva. Und Adam wurde nicht verführt, die Frau aber wurde verführt und geriet in Übertretung“ (1. Timotheus 2,13–14).

Die beiden Lesarten können nebeneinander bestehen. Henry hielt an Glauben und Autorität zugleich fest, und nach Shields’ Lesart sagt der Name immer noch aus, was sie ist: die Mutter aller Lebendigen. Was auch immer Adam meinte, Gott behielt den Namen bei. Das nächste Mal, wenn Genesis ihn erwähnt, ist er wahr geworden: „Adam erkannte Eva, seine Frau; und sie wurde schwanger und gebar Kain“ (4,1).

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• Wie oft wird Eva in der Bibel genannt?
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