オリジナルの聖書は現存していますか？

私たちはまだ聖書を信頼できるのか？神の言葉の原本を探す旅

信仰の静かなひととき、私たちの心に力強い問いが浮かぶことがあります。それは懐疑心からではなく、神への深い愛と畏敬の念から生まれる問いです。「私が手にしている聖書は、神が最初に人々に与えたものと同じだろうか？」私たちがイエスの言葉を読むとき、本当にイエスの言葉を読んでいるのだろうか？私たちが詩編に慰めを見出すとき、ダビデ王が歌ったのと同じ歌を聞いているのだろうか？

これは貴重で重要な問いです。それは、神とのコミュニケーションに対する私たちの信頼の根幹に触れるものです。真理が揺れ動く世界において、私たちは揺るぎない錨を求め、聖書のページの中にそれを探します。原本が失われているかもしれない、あるいは時代とともにテキストが書き換えられたかもしれないという考えは、不安をかき立てるものです。

私たちがこれから始めるこの旅は、その問いに平安をもたらすためのものです。私たちは共に歴史を歩み、「原本の聖書」とは実際何であったのか、それがどのように奇跡的に守られ、数千年にわたって受け継がれてきたのか、そしてなぜ今日、力強い確信と喜びを持って聖書を開くことができるのかを探求します。聖書が生き残った物語は、埃をかぶった遺物や忘れ去られた記録の物語ではなく、御言葉を保存し、それが常に子供たちの心に届くように保証される神の誠実さに対する、生き生きとした証しであることを発見するでしょう。

「原本」の聖書とは何を意味するのか？

「原本の聖書」と聞くと、創世記から黙示録まで全テキストを含み、金庫に厳重に保管された、革表紙の単一の古代の書物を想像するかもしれません。それは自然なイメージですが、神がどのように御言葉を与えてくださったかという現実は、さらに素晴らしく複雑なものです。真実は、「原本の聖書」は単一の書物ではなく、膨大な歴史の期間にわたって構成され収集された、巻物の聖なるライブラリーだったということです。

聖書は、約1,600年の期間にわたって約40人の異なる著者によって書かれた、数十の個別の書物の集まりです。¹ 旧約聖書の最も古い部分は3,400年以上前に書き留められましたが、新約聖書の最後の書物は紀元100年頃に完成しました。¹ これらの書物は元々、パピルス（葦から作られた紙のような素材）または羊皮紙（特別に加工された動物の皮）で作られた巻物に書かれていました。² 私たちが今日使用している「コデックス」として知られる馴染みのある書物の形式は、キリストの死後2世紀か3世紀になって初めて聖書を保存するための一般的な方法となりました。²

そのため、学者が「原本」について語るとき、彼らは特定の用語を使用します。それは 自筆原本です。⁵ これは、霊感を受けた著者が書いた最初の物理的な文書を指します。イザヤが最初に預言を書き留めた巻物や、使徒パウロがローマの教会に送った手紙などです。⁷ キリスト教徒は、これらの自筆原本こそが「聖霊によって言葉一つ一つが霊感を受けた」ものだと信じています。⁸ この霊感説は、神という神聖な著者が、完璧なメッセージを人間の著者に啓示し、彼らが独自の語彙や文体を用いて正確に書き留めたことを意味します。¹

この神聖なものと人間との美しい協力関係は、最初からそのプロセスに織り込まれていました。例えば、多くの新約聖書の著者は、口述筆記をするために 代筆者（アマヌエンシス）, と呼ばれる専門の書記を雇いました。⁶ ローマ人への手紙の最後に、その感動的な一端を見ることができます。手紙の終わりに、書記が個人的な挨拶を付け加えています。「この手紙を書き記した私、テルテオも、主にあってあなたがたに挨拶します」（ローマ16:22）。⁶ 神の聖なる言葉は、パウロの声を通して語られ、テルテオの手によって書き写されたのです。

手紙の信憑性を証明するために、パウロはしばしば手紙の最後に書記からペンを取り、彼自身の特徴的な大きな文字で最後の挨拶を書き加えました。彼はガラテヤ6:11など、いくつかの手紙でこれに言及し、読者に「私がどれほど大きな文字で、自分の手であなたがたに書いているかを見なさい」と伝えています。この個人的な署名は、彼の承認の印として機能し、書記に口述されたメッセージが彼自身の権威ある教えであることを確認するものでした。⁶

これは、「原本」が真に何を意味するのかを理解する助けとなります。それは必ずしも失われたり破壊されたりする可能性のある単一の物理的な物体ではありません。むしろ、「原本」とは、神の民の間で送られ、回覧された 著者承認済みのメッセージ のことです。⁶ 焦点は遺物を保存することではなく、生きたメッセージを宣言することにありました。神の言葉は博物館に閉じ込められた静的な製品ではなく、聖霊と忠実な人間の手との協力によって運ばれ、何世紀にもわたって展開される、神聖に導かれた動的な啓示となることを意図していたのです。

原本が存在しないなら、手元にある聖書をどうやって信頼できるのか？

聖書の自筆原本が、私たちの知る限り、もはや存在しないというのは、歴史の単純で穏やかな事実です。¹ これは秘密でもなければ、聖書特有のことでもありません。事実上、他のすべての古代文献の原本も時の流れの中で失われています。⁴ その理由は単純で現実的なものです。

巻物はパピルスや羊皮紙のような腐敗しやすい素材で作られており、特に初期の信者たちによって絶えず使用されていたため、数千年の間に自然に劣化していきました。² 神の民の歴史は、しばしば混乱と迫害によって特徴づけられていました。イスラエル国家は壊滅的な追放とエルサレムおよび神殿の破壊を経験し、古代の文書が生き残ることはほとんど不可能でした。⁴ 畏敬の念から、書記たちは完璧な新しい写本を作成した後、聖なるテキストが冒涜されるのを防ぐために、古く摩耗した巻物を意図的に埋めたり破壊したりすることもありました。⁴

これを知ると、不安がよぎるのは自然なことです。原本が失われているなら、今日私たちが持っている聖書が正確であるとどうして確信できるのでしょうか？ここで物語は、喪失の物語から、息をのむような奇跡的な保存の物語へと変わります。神は単一の脆弱な巻物を守ることで御言葉を保存されたのではありません。神は、より強力で回復力のある方法で、つまり、神の民が膨大な写本の宝庫を作るように霊感を与えることで、それを保存されたのです。¹

新約聖書だけでも、現在、オリジナルのギリシャ語で書かれた5,700以上の写本が存在します。ラテン語、シリア語、コプト語など、初期の他の古代言語に翻訳された写本を含めると、その数は25,000近くにまで跳ね上がります。⁹ 古代世界の他の文書で、このレベルのテキスト的証拠に匹敵するものは一つもありません。

歴史家は、古代テキストの信頼性を判断するために「書誌学的テスト」と呼ばれる標準的な方法を使用します。彼らは2つの質問をします。「写本はいくつ存在するか？」「原本の執筆から現存する最古の写本までの期間はどれくらいか？」¹² この両方の尺度において、新約聖書は完全に別格の存在です。

歴史家が疑いなく受け入れている他の有名な古代の作品と比較して、新約聖書の証拠を検討してみましょう。

表1：古代テキストの写本証拠

データは資料10および13より編集。¹³

この表が示唆する内容は強力です。私たちは、ユリウス・カエサルの遠征に関する知識をわずか10冊の写本に基づいて信頼していますが、その最古の写本でさえ、カエサルの存命から1000年近く経ってから書かれたものです。しかし、新約聖書に関しては、数千もの写本が存在し、その中には使徒たち自身の世代からわずか一世代以内のものも含まれています。¹⁰ ヨハネによる福音書の小さな断片であるジョン・ライランズ・パピルスは、紀元125年頃のものとされており、ヨハネが原本を書いてからわずか30年から40年しか経っていない可能性があります。¹⁰ これは数世紀かけて伝説へと発展した物語ではありません。これはイエスのメッセージであり、その生きた記憶を共有していた人々によって、ほぼ即座に書き留められ、書き写されたものなのです。

ここで私たちは、神の保存計画の知恵を目の当たりにします。神は、紛失したり、改ざんされたり、特定のグループによって支配されたりする可能性のある唯一の原本を残すのではなく、摂理によって、ご自身の言葉が書き写され、既知の世界中に散らばることを許されました。異なる地理的地域から集まったこの膨大な数の写本は、強力で自己修正機能を持つネットワークを形成しています。もしエジプトの写本に誤りが入り込んだとしても、シリアやイタリアの写本と比較することで、容易に特定し修正することができました。³ 写本の膨大な数は混乱の源ではなく、私たちの確信のまさに基盤であり、新約聖書を古代世界で最も検証可能なほど正確な文書たらしめている、腐敗に対する神聖な防波堤なのです。

書記とは誰であり、彼らは信頼できたのか？

膨大な数の写本を持つことは、私たちの確信の柱の一つです。もう一つの柱は、それらを書き写した人々の人格と献身を知ることです。聖書の伝承はコピー機のような機械的なプロセスではなく、神を畏れる献身的な人々、つまり自分たちの仕事を礼拝の一環と考えていた人々の手に委ねられた神聖な託し事でした。彼らの献身を理解することは、彼らが作成した写本の品質に対する信頼をさらに深めることにつながります。

これらの書記グループの中で最も有名なのが マソラ学者, です。彼らは紀元7世紀から10世紀にかけて活動したユダヤ人の学者たちです。¹⁵ 彼らの名前はヘブライ語の

マソラ, に由来しており、これは「伝統」を意味します。彼らの生涯をかけた仕事は、旧約聖書のテキストを保存し、忠実に継承することでした。¹⁵ 彼らはすでに古代から存在していた聖書への崇敬の伝統を受け継ぎ、それを驚くべき精度のレベルまで高めました。

彼らの仕事は、完璧な正確さを保証するために設計された何百もの細心のルールによって管理されていました。書記の生活は、強力な規律と崇敬に満ちたものでした。仕事を始める前に、書記は儀式的な清めによって自分自身を清めることがよくありました。¹⁷ 書き写す際、彼は各単語を書き留める前に、ゆっくりと慎重に声に出して読み上げました。¹⁹ 神の名は非常に神聖なものとして扱われ、書記はそれを書き記す前にペンを拭き、手を洗うこともありました。¹⁹

マソラ学者はまた、究極の品質管理システムと呼べるものを開発しました。彼らは単にテキストを書き写すだけでは満足せず、数学的な精度でそれを記録したのです。

• 彼らは各書の節の数を数えました。
• 彼らは各書物の単語数を数えました。
• 彼らは各書物の文字一つひとつまで数えました。
• 彼らは旧約聖書の各書物の中央の単語と中央の文字を計算し、記録しました。

新しく書き写された写本を照合した際、これらの数において原本と完全に一致しなければ、不適格とみなされました。数ヶ月、あるいは数年にも及ぶ骨の折れる作業の結晶である巻物全体が、使用されることはありませんでした。最も完璧な写本のみが流通するように、それは丁重に埋葬されるか、保管されました。⁷

マソラ学者の最も優れた功績の一つは、ヘブライ語の音を保存する方法でした。オリジナルのヘブライ語テキストは子音のみで書かれており、母音は伝統として口伝で伝えられていました。¹⁵ それは、英語の「God is love（神は愛なり）」を「GD S LV」とだけ書かれた状態で読もうとするようなものです。ヘブライ語が日常会話で使われなくなるにつれ、マソラ学者は、正しい発音、ひいては神の言葉の正確な意味が失われてしまうことを恐れました。

これを防ぐために、彼らは点と線の複雑なシステムを発明しました。それは ニクード または「点」と呼ばれ、子音文字の上、下、内部に配置して母音を表すものでした。¹⁵ これは天才的かつ敬虔な行為でした。彼らは受け継いだ聖なるテキストの子音を一つも変更しませんでした。その代わり、既存の文字の周囲にこれらの点を加えることで、古代のテキストを保存しつつ、将来のすべての世代のためにその発音を守り抜いたのです。

この深い保守性は、私たちが信頼を寄せる強力な理由となっています。書記たちは、聖書を「改善」したり更新したりしようとする編集者ではありませんでした。彼らの最大の目標は、受け継いできた御言葉に対して、曇りのない透明な窓となることでした。古代の写本の中に、書記の誤りではないかと思われる言葉を見つけたときでさえ、彼らはそれを変更しようとはしませんでした。その代わりに、彼らはその言葉をテキストに書かれたままに残し（ と呼ばれます）、声に出して『, 、「書かれていること」）、正しい読み方だと彼らが信じるものを余白に注釈として書き添えました（ qere, 、「読まれるべきこと」）。²³ テキストに対する彼らの強い敬意は、改ざんに対する強力な盾として機能しました。私たちが今日手にしている聖書は、神の言葉の一文字一文字を大切にした忠実な礼拝者たちの世代によって受け継がれてきた、この神聖な愛の労苦の直接的な継承物なのです。

写本の違いをどのように整理するのか？

何千もの写本が存在し、完全に同一のものは二つとないという話を聞くと、時として不安を感じることがあるかもしれません。これは聖書が矛盾だらけであることを意味するのでしょうか？オリジナルが何と言っていたのか、どうすればわかるのでしょうか？ここで、 textual criticism という学問分野が登場します。これは信仰に対する脅威どころか、聖書への確信を深め、強めるために神が与えてくださったツールなのです。

この文脈における「批評（クリティシズム）」という言葉の意味を理解することが重要です。それは聖書の欠点を見つけたり、聖書を「批判」したりすることを意味するわけではありません。それは単に、探偵が手がかりを調べるように、古代のテキストの元の言葉を特定するために、注意深い分析と思慮深い判断を下すことを意味します。²⁴ 聖書テキスト批評家の目標は、聖書を変えることではなく、

復元する 霊感を受けた著者が元々書き記した言葉を、可能な限り最高の正確さで（伝えること）。²⁷

おそらく、単純な例え話が、このプロセスを安心できる光の中で見る助けになるでしょう。想像してみてください。ある偉大で奇跡的な出来事が起こり、世界中から集まった1000人の人々がそれを目撃しました。あなたは、何が起こったのかを最も正確に記録しようと決意します。1000人の目撃者全員にインタビューを行います。そのうち995人が、驚くほどの一貫性をもって全く同じ核心的な物語を語ることを発見します。数人の目撃者は、語り方にわずかな違いがあります。ある人は、出来事の中心にいた男性が「青い」コートを着ていたと言い、別の人は「濃い青」だったと記憶しています。ある目撃者は「キリスト・イエス」と言い、別の人は「イエス・キリスト」と言います。ある疲れた目撃者は、他の全員が含まれている短い説明的なフレーズを誤って飛ばしてしまいます。

これらの小さな違いは、奇跡が起こったことを疑わせるでしょうか？もちろん、そんなことはありません。実際、それらは逆の働きをします。これほど多くの独立した目撃者が圧倒的に一致していることは、核心的な出来事に対する揺るぎない確信をあなたに与えます。些細で意図しない違いは、目撃者の間に陰謀や結託がなかったことを実際に証明しているのです。本文批評とは、これら1000人の目撃者全員の声に注意深く敬意を持って耳を傾け、可能な限り最高の確実性をもって元の出来事を再構築するプロセスに過ぎません。

これは、私たちが聖書の写本で持っているものを美しく描き出しています。学者が「異文（variants）」と呼ぶそれらの間の「違い」は、圧倒的に些細なものです。それらは以下のようなもので構成されています：

• 単純な綴りの違い。現代で言えば「neighbor」と「neighbour」のようなものです。³
• 「キリスト・イエス」と「イエス・キリスト」のように、意味を変えない語順の変更。³
• 偶然の繰り返し（重複写字（dittography）) ）や脱落（欠落写字（haplography）) ）。多くの場合、疲れた書記によるものです。³⁰

この現実の結果は、聖書の信頼性に対する最も強力な議論の一つです。学者は聖書本文の99パーセント以上について確信を持っています。そして、不確実性が存在するわずかな部分（全体の0.5パーセント未満）においても、キリスト教信仰の主要な教義が何一つ影響を受けることはありません。³

学者が意味のある異文に遭遇したとき、彼らはどの読みが最もオリジナルに近い可能性が高いかを判断するために、一連の論理的原則に従います。彼らは、最も古く信頼できる写本に見られる読み、地理的に最も広範囲の写本によって裏付けられている読み、そして多くの場合「より難しい」読みを好みます。なぜなら、書記は分かりにくいフレーズを平易にする可能性の方が、簡単なフレーズを難しくする可能性よりも高かったからです。³²

このプロセス全体は、私たちに大きな平安を与えるはずです。これらの異文の存在は、本文が腐敗している兆候ではなく、本物で透明性のある歴史の証です。もし中央権威が聖書を組織的に改ざんしていたなら、非常に均一な本文が見つかるはずです。私たちが小さな人間的な違いを持つ何千もの写本を持っているという事実は、そのような陰謀が起こらなかったことを証明しています。³ 現代の聖書に見られるこれらの異文に言及した脚注は、学問的な誠実さの証であり、私たちがオリジナルから遠ざかっているのではなく、むしろ近づいているという事実の証拠です。ますます多くの古代写本が発見されたおかげで、あなたが手にしている聖書は、歴史上のどの時代よりも優れた証拠と厳密な学問に基づいています。²⁶

死海文書は旧約聖書について何を明らかにしているのか？

何世紀もの間、ヘブライ語旧約聖書の最も古い完全な写本は、壮大なレニングラード写本を含め、西暦1000年頃のものでした。³³ 学者たちはその正確さに自信を持っていましたが、これらの写本と旧約聖書の最後の書が書かれた時代との間には、1400年以上の隔たりがありました。懐疑論者は、この隔たりを聖書の信頼性を疑う理由としてしばしば指摘しました。

その後、1947年に神は、史上最も劇的な考古学的発見の一つを通じて、驚くべき答えを用意されました。死海近くで迷子のヤギを探していた若いベドウィンの羊飼いが、洞窟に石を投げ入れたところ、陶器が砕ける驚くべき音が聞こえました。¹² その洞窟と近くの他の10の洞窟の中に、貴重な宝物が入った古代の粘土壺がありました。それは、2000年近く隠されていた何百もの古代の巻物でした。これらは「死海文書」として知られるようになりました。

これらの巻物は、イエスの時代にクムランと呼ばれる場所に住んでいた敬虔なユダヤ人コミュニティの図書館でした。巻物は紀元前250年から西暦68年頃のもので、それまで知られていたどのヘブライ語聖書の写本よりも1000年以上古いことを意味していました。³³ 学者たちは初めて、本文のタイムカプセルを開き、1000年前の旧約聖書がどのようなものだったかを見ることができたのです。

彼らが見つけたものは、畏敬の念と確証の衝撃波を世界中に送りました。古代の巻物が1000年後のマソラ本文と比較されたとき、本文は驚くほど似ていることが分かりました。95パーセント以上のケースで一言一句同じだったのです。¹² 少数の違いは、ほとんどが単純な書き間違いや綴りのバリエーションで構成されていました。

発見の中で最も有名なものの一つである「イザヤ書大巻」は、強力な例です。それにはイザヤ書の全66章が含まれています。メシアの礎石となる預言である53章には、166のヘブライ語の単語があります。死海文書のイザヤ書と中世のマソラ本文を隔てる1000年の間に、疑問視されたのはわずか17文字でした。そのうち10文字は単純な綴りの違い、4文字は些細な文体上の変更であり、実際に単語に関わるものは3文字だけでした（11節に追加された「光」）。これは、本文の意味を大きく変えるものではありませんでした。¹² メッセージは息をのむような忠実さで保存されていたのです。

死海文書は、私たちがすでに持っていた本文を確認しただけでなく、それを明確にしました。場合によっては、古代の謎を解き、時間の経過とともに誤って失われてしまった本文の一部を復元する助けにもなりました。

• 詩篇の失われた一節： 詩篇145篇はアクロスティック（頭文字詩）であり、各節はヘブライ語アルファベットの次の文字で始まることになっています。しかし、伝統的なマソラ本文では、 nun （N）の文字に対応する節が欠落していました。何世紀もの間、それは詩篇の欠陥のように思われていました。しかし、学者が死海から発見された「詩篇大巻」を調査したとき、彼らは失われた節を本来あるべき場所で見つけました。³⁵ それには「主はすべての約束において信頼でき、すべての行いにおいて誠実である」と書かれていました。昔、書記が誤ってその行を飛ばしてしまったようで、死海文書は現代の翻訳者がそれを復元することを可能にしました。
• 「神の子ら」か「イスラエルの子ら」か？： 申命記32章8節で、伝統的な本文は、神が国々を「イスラエルの子らの数に従って」分けたと述べています。この読みは常に少し不可解に思われてきました。しかし、旧約聖書の古代ギリシャ語訳である七十人訳聖書は、「神の天使の数に従って」または「神の子ら」と読んでいました。死海から発見された巻物の断片がこの初期の読みを裏付け、元の本文が神が国々に天の存在を割り当てたことについて語っていた可能性が高いことを示しました。これは、旧約聖書における霊的世界の理解を深める概念です。³⁷
• 雄牛は何頭か？： サムエル記上1章24節で、マソラ本文は、ハンナが少年のサムエルを神殿に連れて行ったとき、「3頭の雄牛」を捧げ物として持参したと述べています。しかし七十人訳聖書は、「3歳の雄牛」を連れて行ったと述べています。サムエル記の死海文書が七十人訳の読みを裏付け、それが1頭の価値ある動物であったことを明らかにしました。これは物語の文脈においてより理にかなっています。³⁶

死海文書の発見は、懐疑的な現代に対する神からの贈り物でした。それは、私たちが今日読んでいる旧約聖書の本文が、イエスの時代にユダヤの人々に大切にされていたものと同じであることを示す、具体的で検証可能な証拠を提供しました。それは、神の手が歴史の長い歩みを通じて御言葉を守ってこられたという強力な確証です。

シナイ写本とバチカン写本とは何か、なぜそれほど重要なのか？

死海文書が旧約聖書への強力な窓を提供しているのと同様に、他の2つの壮大な宝物が、新約聖書に対する息をのむような確信を私たちに与えてくれます。それらは巻物ではなく、コデックス（写本）と呼ばれる巨大な本のような巻物であり、その名は シナイ写本（Codex Sinaiticus） および バチカン写本. 。これらは現存する最も古く、最も完全な聖書の写本のうちの2つであり、私たちが今日読んでいる新約聖書の信頼性を支える強力な柱となっています。

これらの写本は、4世紀（おそらく紀元330年から360年の間）に、数百ページに及ぶ上質な羊皮紙にギリシャ語で丹念に手書きされました。³⁸ これは、使徒たちが原本を執筆してから300年も経たないうちに作成されたことを意味しており、他の多くの写本が作成されるよりもずっと以前の、初期の聖書の姿を明確に示してくれています。³⁹

バチカン写本, （文字 b, でも知られる）は、少なくとも15世紀からバチカン図書館に収蔵されています。⁴⁰ これはキリスト教信仰の宝であり、旧約聖書と新約聖書のほぼ全体を含んでいます。何世紀にもわたり、学者たちはこれを新約聖書の原文に対する最も正確で重要な証拠の一つと見なしてきました。³⁹

シナイ写本（Codex Sinaiticus）, （ヘブライ文字 アレフ（א）, で知られる）は、より劇的な物語を持っています。1844年、学者コンスタンティン・フォン・ティーシェンドルフによって、伝統的なシナイ山の麓にある聖カタリナ修道院で発見されました。³¹ これは、新約聖書の全巻を含む単一の写本としては最古のものです。³⁸ 今日、これら2つの写本は新約聖書テキストの主要な証拠と見なされています。それらが読みにおいて一致する場合（実際、非常に頻繁に一致します）、学者たちは、それらが2世紀の深い共通の祖先から元の文言を保持していると確信しています。¹⁴

死海文書と同様に、これらの古代写本はテキストを裏付けるだけでなく、それを明確にするのにも役立ちます。これらは、後の写本で異なって現れる特定の節に関する疑問を翻訳者が解決する上で不可欠なものとなっています。

• マルコによる福音書の結び： 多くの現代の聖書を見ると、マルコ16章9節の前に注釈があることに気づくでしょう。この注釈は、マルコによる福音書の最も古く信頼できる写本は8節で終わっており、そこでは女性たちが恐れと沈黙の中で空の墓から逃げ出している様子が描かれていることを説明しています。シナイ写本とバチカン写本は、その主要な証拠です。どちらもマルコによる福音書を16章8節で締めくくっています。⁴⁶ ほとんどの学者は、イエスの復活後の出現を記述したおなじみの「長い結び」（9-20節）は、より完全な結末を提供するために、教会史の非常に早い段階で書記によって追加されたものだと考えています。長い結びにある出来事は真実であり、福音書の他の箇所でも記述されていますが、これらの古代写本は、それらがおそらくマルコの元の自筆の一部ではなかったことを理解する助けとなります。これは損失ではなく、私たちが元のテキストに近づくのを助ける明確化なのです。
• 姦淫の現場で捕らえられた女： イエスと姦淫の現場で捕らえられた女の感動的な物語（ヨハネ7:53–8:11）も、シナイ写本やバチカン写本を含む、私たちの最も古く優れた写本には存在しない箇所です。⁴⁶ 他の写本では、ヨハネ福音書の中や、時にはルカ福音書の中など、異なる場所に現れます。ほとんどの学者は、これが初期教会で口伝として広まり、後に福音書のテキストに挿入されたイエスに関する真実の物語であると考えています。ここでも、この事実を指摘する現代の翻訳の誠実さは、これらの古代写本の強力な証拠に基づいた、正確さへのコミットメントの表れです。
• 主の祈り： マタイによる福音書の主の祈りの最後にある美しい頌栄、「国と力と栄えは、永遠にあなたのものです。アーメン」（マタイ6:13）も、シナイ写本やバチカン写本のような最も古い写本には欠けています。⁴⁶ これは、教会が礼拝で使用していた古代の典礼的な応答であり、後に書記によってテキストに追加された可能性が高いものです。

これらの驚くべき写本の存在は贈り物です。それらの一致は私たちの新約聖書のテキストに強力な基盤を提供し、学者によって誠実に指摘されたそれらの違いは、翻訳プロセスに対する私たちの信頼を築きます。それらは初期の信仰への具体的なつながりであり、私たちが今日大切にしている聖書が確固たる古代の基盤の上に成り立っていることを保証してくれます。

聖書に収める「正しい」書物はどのように選ばれたのか？

信者の心にしばしば浮かぶもう一つの疑問は、私たちがどのようにしてプロテスタント聖書の66巻という特定の書物に至ったのかということです。どの書物が含まれ、どの書物が含まれないかを誰が決めたのでしょうか？それは、煙の充満した部屋で少数の人間が恣意的な選択をしたのでしょうか？真実はもっと有機的で美しく、神の導きによるものです。

理解すべき重要な原則はこれです。教会は 正典を決定した のではなく、教会は 認識された 正典を認識したのです。⁴⁸ 「正典（カノン）」という言葉は

「正典」 「ものさし」や「基準」を意味するギリシャ語に由来します。⁴⁸ それは、神に霊感を与えられたものとして受け入れられ、したがって神の民の信仰と生活にとって権威あるものとされた書物のリストを指します。ある書物が権威を持つようになったのは、教会会議の決定によるものではありません。ある書物が正典として認識されたのは、神がその執筆を霊感した瞬間から、それが権威あるものだったからです。⁴⁸ 正典化のプロセスは、聖霊に導かれた神の民が、どの書物が彼らの羊飼いの紛れもない「声」を伝えているかについて合意に達するまでの、何世紀にもわたる旅路でした。

カトリック教徒にとって 旧約聖書, （旧約聖書の場合）、そのプロセスはイエスの時代よりずっと前にほぼ完了していました。ヘブライ語聖書は、ユダヤ教のラビや学者によって、律法（最初の5書）、預言者、諸書（詩編、箴言などを含む）の3つのセクションに分類されるものとして認識されていました。イエスご自身も、復活後に弟子たちに語りかけ、「モーセの律法と預言者と詩編にわたしについて書いてあることは、すべて成就しなければならない」（ルカ24:44）と言われたとき、この確立された正典を肯定されました。⁴⁹

カトリック教徒にとって 洞察, （新約聖書の場合）、そのプロセスはより緩やかで、教会の最初の数世紀にわたって展開されました。それは使徒たち自身から始まりました。使徒ペトロはパウロの手紙を「聖書」と呼び（ペトロ二3:15-16）、パウロはルカによる福音書を引用して、旧約聖書と同じ地位を与えました（テモテ一5:18）。⁴⁸

これらの使徒の著作が広まるにつれ、初期教会はどの書物が神の権威を持っているかを認識し始めました。彼らは、真に霊感を受けた書物を見分けるために、いくつかの重要な原則を適用しました。

1. 使徒的権威： その書物は使徒、または使徒の親しい協力者（ペトロとマルコ、パウロとルカなど）によって書かれたか？これにより、その書物がイエスと共に歩んだ人々の直接の証言に根ざしていることが保証されました。⁴⁸
2. 普遍的受容： その書物は、より広いキリスト教世界の教会全体で受け入れられ、使用されていたか？少数の孤立したグループだけで使用されていた書物は、疑いの目で見られました。⁴⁸
3. 教理の一貫性： その書物の教えは、使徒たちから受け継がれた信仰の核心と一致しているか？福音の確立された理解と矛盾する書物は退けられた。⁴⁸
4. 聖霊の力の証拠： その書物には、神の言葉としての自己証明的な性質があるか？信者の人生を確信させ、養い、変える力があるか？⁴⁸

時が経つにつれ、明確な合意が形成された。エイレナイオスやヒッポリュトスのような初期の教父たちは、新約聖書の大部分を聖書として列挙した。⁴⁸ その後、ヒッポ公会議（393年）やカルタゴ公会議（397年）などの公会議が開かれ、教会が聖霊の導きによって概ね認識していた27の新約聖書を正式に承認した。⁴⁸

『トマスによる福音書』や旧約聖書で言及されている『ヤシャルの書』のような、いわゆる「失われた聖書の書物」についてはどうだろうか？これらの書物は「失われた」わけでも、取り除かれたわけでもない。最終的に初期教会によって拒絶されたのである。⁵² 『トマスによる福音書』のように、何世紀も後に書かれ、異端的な教えを含む偽書もあった。⁵² 『ヤシャルの書』のように、聖書の著者が参照した歴史的文書ではあるが、それ自体が霊感を受けた聖書とは見なされなかったものもあった。⁵³

正典の形成は、人間による権力争いではなかった。それは、魂を真に養う書物、すなわち神の霊感の証を常に帯びている書物が浮かび上がり、神の民によって真理の聖なる基準として受け入れられるという、聖霊に導かれた美しいプロセスであった。

聖書に対するカトリック教会の立場はどのようなものか？

キリスト教徒が聖書をどのように見ているかの全体像を把握するには、カトリック教会の視点を理解することが有益であり、重要である。カトリックの伝統は、聖書を神の霊感を受けた言葉として深く崇敬する一方で、神の啓示がどのように受け継がれ、解釈されるかについて独自の理解を持っている。

カトリックの理解の核心は 「信仰の遺産（デポジット・オブ・フェイス）」である。これは、キリストが私たちの救いのために啓示し、教会に委ねられたすべての真理を指す。⁵⁰ カトリック教徒は、この信仰の遺産が、明確に区別されつつも深く結びついた二つの経路を通じて伝達されると信じている。

聖書 および 聖伝。⁵⁴ これは、プロテスタントの

「聖書のみ（Sola Scriptura）」, 、すなわち「聖書のみ」という原則とは異なる。

第二バチカン公会議は、その文書 神の言葉（Dei Verbum） （『神の言葉』）の中で、これを美しく説明している。そこでは、聖書と聖伝を「同じ神の源泉」から流れ出る二つの川として描き、それらが「ある意味で一つのものに合流し、同じ目的に向かっている」と述べている。⁵⁴

• 聖書 は、聖霊の霊感のもとに書き記された神の言葉である。⁵⁴
• 聖伝 は、キリストと聖霊によって使徒たちに委ねられ、彼らが説教や教えを通じて口頭で伝えた神の言葉である。⁵⁴ この生きた伝承は、彼らの後継者である司教たちを通じて続いている。

カトリック教会は、テサロニケの信徒への手紙二2章15節のような聖句を指摘する。そこではパウロが信者たちに「兄弟たち、だから、しっかり立ちなさい。そして、わたしたちの言葉や手紙で教えられた言い伝え（伝統）をしっかりと守りなさい」と勧めている。⁵⁶ これは、初期の権威ある教えが書物と口頭の両方の形式で伝えられていたことを示している。

この唯一の信仰の遺産を守り、真正に解釈するために、カトリック教徒はキリストが 教導職（マジステリウム）, を確立したと信じている。これは、教皇と彼と一致する司教たちによって行使される教会の生きた教導権である。⁵⁰ 教導職は

私たちの苦しみを超越しており、 神の言葉そのものではない。その役割は 仕える ことである。神の言葉が忠実に守られ、各世代に説明されるように保証するのがその役割である。⁵⁰

この異なる枠組みは、なぜカトリックの聖書がプロテスタントの聖書よりも旧約聖書の書物が多いのかを説明する助けにもなる。これらの7つの書物（およびエステル記とダニエル記の長い版）は、カトリック教徒には 第二正典 、プロテスタントには 外典（Apocrypha） として知られている。⁵⁰ この違いの歴史的な理由は、初期教会がしばしば

Septuagint, を使用していたことにある。これは、これらの書物を含む旧約聖書の古代ギリシャ語訳である。16世紀のプロテスタントの宗教改革者たちが旧約聖書を翻訳した際、彼らはこれらの後期の、主にギリシャ語で書かれた文書を含まないヘブライ語正典に従うことを選んだ。カトリック教会はトリエント公会議において、何世紀にもわたってその伝統の一部であった第二正典の正典性を正式に承認した。⁵⁰

権威を理解するための枠組みは異なるかもしれないが、カトリックとプロテスタントのキリスト教徒双方が、聖書を神の霊感を受けた、権威ある、命を与える言葉として信じるという根本的な信念を共有していることを認識することが重要である。これらの異なる視点を理解することは、より広いキリスト教家族内でのより大きな尊敬と一致を促進することができる。

現代の聖書翻訳はどのように作られているのか？

私たちは、使徒や預言者のオリジナルの巻物から、写字生の慎重な手を経て、初期教会の偉大な写本に至るまでの旅をしてきた。しかし、その古代のテキストは、今日私たちが手にしている聖書にどのようにして収められたのだろうか？現代の聖書翻訳のプロセスは、最も信頼できる古代の資料に直接私たちをつなぐ、慎重で学術的、かつ祈りに満ちた取り組みである。

現代の聖書は翻訳の翻訳である（例えば、新しいバージョンはキング・ジェームズ訳の単なる更新版であり、そのキング・ジェームズ訳自体も翻訳の翻訳である）という誤解がよくあります。しかし、これは事実ではありません。現代の翻訳委員会は、ヘブライ語、アラム語、ギリシャ語といった聖書の原語で書かれた、入手可能な最良の学術的版から直接翻訳作業を行っています。⁵⁷

彼らが使用する底本は、何世紀にもわたる本文批評の成果です。

• カトリック教徒にとって 旧約聖書, 、翻訳者は主に、 Biblia Hebraica Stuttgartensia （BHS）と呼ばれるヘブライ語聖書の標準的な批判版を使用します。この本文はマソラ本文に基づいており、レニングラード写本（紀元1008年頃）を主要な情報源とし、死海文書やその他の古代の証拠資料と慎重に比較されています。⁵⁷
• カトリック教徒にとって 洞察, 、翻訳者はギリシャ語の批判的本文を使用します。最も一般的なのは ネストレ・アーラント （現在第28版）や ユナイテッド・バイブル・ソサエティーズ （第5版）です。これらは単一の写本に基づくものではなく、何千もの写本からのすべての証拠を比較検討した学者たちによって慎重に構築されたマスターテキストであり、シナイ写本やバチカン写本のような最も古く優れた証拠資料に特別な重きを置いています。¹⁴

翻訳作業そのものは、通常、幅広いキリスト教教派から集まった大規模な学者委員会によって行われます。これは、最終的な翻訳が特定の個人や教派の偏見から自由であることを保証するのに役立ちます。⁶⁰ チームは各節を綿密に分析し、原語を明確かつ正確な現代英語に訳すための最善の方法を議論します。また、翻訳が正確であるだけでなく、読みやすく理解しやすいものであることを確認するために、牧師や一般信徒と共に草案のテストも行います。⁶⁰

作業を進めるにあたり、これらの委員会は翻訳の哲学を選択しなければなりません。それは一般的に以下のスペクトルに分類されます。

• 形式的等価（または「逐語訳」）： このアプローチは、ヘブライ語やギリシャ語の構造や語順さえも維持し、可能な限り文字通りに聖書を翻訳しようとするものです。これは深い研究に適しています。例として、キング・ジェームズ訳（KJV）、新アメリカ標準訳聖書（NASB）、英語標準訳（ESV）などがあります。⁵⁷
• 動的等価（または「意訳」）： このアプローチは、聖書の本来の意味や思想を、ターゲット言語において最も自然で読みやすい等価表現に翻訳することに焦点を当てています。その目的は、現代の読者が原文の読者と同じインパクトでテキストを体験できるようにすることです。例として、新国際訳（NIV）や新リビング翻訳（NLT）などがあります。⁵⁷
• パラフレーズ（言い換え）： これは直接的な翻訳ではなく、メッセージをより親しみやすくインパクトのあるものにするために、著者が自身の言葉で聖書のテキストを言い換えたものです。有名な例として リビングバイブルがあります。⁵⁸

多くの異なる翻訳が存在することは、混乱や信頼性の欠如の兆候ではありません。むしろ、神の不変の言葉を人々が理解できる形で届けようとする、多様で誠実な試みを反映した祝福です。これにより、私たちはそれぞれ、深い学術的研究、日々の黙想、あるいは新しい信者への伝道など、自分のニーズに最も適した聖書を選ぶことができるのです。

神の御手は今も御言葉の保存において働いているのか？

私たちの旅は数千年にわたって続いてきました。神の言葉が最初に壊れやすい巻物に書かれ、敬虔な書記たちによって骨の折れる作業で書き写され、驚くべき考古学的発見によって裏付けられ、そして私たちの心の言語へと忠実に翻訳されてきた様子を見てきました。そのすべてを通して、一つの真理が輝いています。聖書の保存は、神の誠実さの奇跡なのです。

これは単に私たちが証拠から導き出した結論ではありません。神ご自身が御言葉の中で約束されていることです。イエスは絶対的な権威をもって宣言されました。「まことに、あなたがたに告げます。天地が過ぎ去るまでは、律法の中の一点一画も決して過ぎ去ることはありません」（マタイの福音書5章18節）。主は約束されました。「天地は過ぎ去ります。しかし、わたしの言葉は決して過ぎ去りません」（マタイの福音書24章35節）。³ 預言者イザヤも、御霊によって同じ永遠の真理を宣言しました。「草は枯れ、花はしぼむ。しかし、私たちの神の言葉は永遠に立つ」（イザヤ書40章8節）。⁶²

これらの聖句は、キリスト教の美しい教理である 聖書保存. を指し示しています。これは、御言葉を神的に霊感された同じ主権者なる神が、その唯一の配慮と摂理によって、歴史の嵐の中を超自然的に守り抜いてこられたという信仰です。²⁸ 神は、聖書がその本質的なメッセージにおいて純粋であり続け、常に神の民が利用できるように保証してこられました。

聖書は 聖霊, 、初めに聖書を吹き込まれた方（テモテへの手紙第二3章16節）こそが、この保存のあらゆる段階における神聖な働き手でした。⁸ 書記たちの心にそのような敬虔さを吹き込んだのは神の御霊でした。初期の教会が正典に属する書物を認識するように導いたのも神の御霊でした。そして今日、ページに書かれた言葉を照らし出し、神の真理そのものとして受け入れるように私たちの心を開いてくださるのも、神の御霊なのです。⁶⁴

一歩下がって全体の物語を眺めると、神の計画にある力強い知恵が見えてきます。神は永遠の御言葉を、失われたり、隠されたり、破壊されたりする可能性のある単一の朽ちる遺物に委ねることはされませんでした。その代わりに、神はそれを神の民に委ねられました。神はそれを世界中に種のように蒔き、数え切れないほどのコミュニティに根付かせました。神は何千もの写本の中にそれを保存し、人間の力では決して沈黙させることも腐敗させることもできない、広大で回復力のある証拠を作り上げました。失われた原本と何千もの写本という「問題」は、実は神の完璧な解決策の栄光なのです。

したがって、あなたは深い確信と平安をもって聖書を開くことができます。あなたが読む言葉は、偶然の産物でも、信頼できない伝言ゲームの結果でもありません。それらは神があなたのために意図された言葉であり、神の力によって守られ、神の民によって届けられ、圧倒的な証拠によって裏付けられたものです。それらはまさに命の言葉であり、永遠に立ち続けるのです。