子犬や犬の夢：聖書には犬が登場する夢は存在しない

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聖書は子犬や、あらゆる年齢の犬の夢に何の意味も与えていません。聖書に記された夢の中に犬が登場するものはありませんし、聖書には夢の映像が何を意味するかのリストも存在しません。聖書の夢に動物が登場する場合、その意味は神または神が遣わした者によって与えられたものであり、その夢固有のものでした。

ヤコブの例がその仕組みを示しています。彼は20年間、ハランで叔父ラバンの羊の群れを守り、昼は日照りに、夜は霜に耐え、「眠りも目から離れ」ました。その間、ラバンは「十度も私の賃金を変え」ました（創世記31:40–41）。ヤコブの報酬は、群れの中で斑点のある若い羊でした。そして、群れが繁殖する季節に、ヤコブは「縞のある、斑点のある、まだらのある」雄羊の夢を見ました。神の使いは彼を名指しで呼び、なぜそれを見るのかを告げました。「ラバンがあなたにしていることを、わたしはすべて見た。わたしはベテルの神である……今、立って、この地を出て行きなさい」（創世記31:12–13）。ヤコブは理解しました。彼はラケルとレアに言いました。「神はあなたがたの父の家畜を取り上げて、私にくださったのです」（創世記31:9）。考えてみてください。ある男が他人の羊のために眠れぬ夜を過ごし、その眠りの中で神は「私はすべてを見た」と告げられたのです。

いいえ。私たちは確認のために、欽定訳聖書のすべての夢を調べました。聖書では「夢」とその派生語が87の節で123回使われています。聖書自身が夢と呼んでいるものだけを数え、創世記37章のファラオの2つの夢とヨセフの2つの夢を別々に数えると、合計21の夢が語られています。そのうち12の夢では、夢を見た人が何を見たかが記されています。梯子、群れの中の雄羊、畑の束、太陽と月と星、ぶどうの木、籠、牛、穀物の穂、大麦のパン、大きな像、木、そして海から上がってきた4匹の獣です。残りの夢では、神や天使が単に語りかけるか、ピラトの妻の夢のように、何を見たのかが明かされないものもあります。欽定訳聖書では犬は40の節に登場しますが、その中に夢を語る節はありません。ですから、もしあるウェブサイトが聖書における子犬の夢の意味を教えているなら、どの節にそう書かれているのかを尋ねてみてください。そのような節は存在しないのです。

12の夢のうち5つには動物が登場します。以下に、その夢と意味を明かした者を挙げます：

夢	見たもの	意味を明かした者	意味
ハランでのヤコブ（創世記31:10–13）	群れの中の斑点のある縞模様の雄羊	神の使い	神はラバンの不正を見ており、群れをヤコブに与える。故郷へ帰れ
ファラオの料理官（創世記40:16–19）	頭の上の籠からパンを食べる鳥	ヨセフ	3日後にファラオが彼を絞首刑にする
ファラオ（創世記41:1–7, 25–30）	7匹の痩せた牛に食べられる7匹の肥えた牛	神がそれを示されたと言ったヨセフ	エジプトの七年の豊作、そして七年の飢饉
ネブカドネザル（ダニエル書4章10～22節）	獣や鳥を宿す大きな木	ダニエル	その木は王自身であった
ダニエル（ダニエル書7章1～17節）	海から上がってきた四つの獣、最初はライオンのようであった	そばに立っていた者の一人	これから起こる四人の王

最後の列を読み進めてください。それぞれの意味は、ヤコブの群れ、パン焼きの命、エジプトの収穫、王自身、これから起こる王たちというように、それぞれの夢に対応しています。どの行にも犬は登場しません。

最も明確な教訓は、エジプトの牢獄から得られます。パロの献酌官とパン焼きは、それぞれ「同じ夜に」夢を見ました（創世記40章5節）。献酌官は三つの枝があるぶどうの木を見ました。パン焼きは頭の上に三つの籠を載せていました。ヨセフは二人に対し、その「三」は三日を意味すると告げ、二人に対して同じ言葉を使いました。パロが彼らの頭を上げる、というものです。献酌官にとっては、パロが「あなたを元の職に復帰させる」（創世記40章13節）ことを意味しました。パン焼きにとっては、パロが「あなたの頭をあなたから取り上げ、あなたを木に掛ける」（創世記40章19節）ことを意味しました。同じ夜、同じ牢獄、同じ数字、同じ言葉。一人は職に戻ると告げられ、もう一人は絞首刑になると告げられました。ヨセフはどうやってどちらがどちらかを知ったのでしょうか？彼は二人が夢を語る前にこう言いました。「解き明かしは神のものではないか」（創世記40章8節）。絵が意味を決めたのではありません。神が決めたのです。

夢に出てくる最も有名な動物についても同じことが言えます。「七頭の肥えた雌牛は七年である」とヨセフはパロに告げました（創世記41章26節）。それらの牛はエジプトにおける七年を意味し、それ以上の意味はありませんでした。聖書は、ある人の夢の意味を取り上げて、それを他人の夢に当てはめることは決してありません。牛や鳥や雄羊を、それを見たすべての人への兆候にすることもありません。もし聖書がパロの牛に対してそうしないのであれば、私たちが自分の夢に出てきた子犬に対してそうする理由もありません。

ペテロの幻は、新約聖書の中で動物で満ちた夢に最も近いものです。彼が正午ごろにヨッパの屋上で祈っていたとき、「うとうととして」（トランス状態になり）、天から大きな布のようなものが降りてくるのを見ました。その中には「地のあらゆる四つ足の獣や、野獣」（使徒10章10～12節）が満ちていました。彼は自分でその意味を解き明かす必要はありませんでした。「ペテロがその幻について思い巡らしていると、御霊が彼に言われた。『見よ、三人の者があなたを尋ねて来ている』」（使徒10章19節）。彼がまだ不思議に思っている間に、答えはすでに彼を探していました。動物で満ちた幻は、最初から人々のことだったのです。ペテロは、百卒長コルネリオが集めた友人や親族たちに、神が示されたことを語りました。「どんな人間をも、汚れているとか、清くないとか言ってはならない」（使徒10章28節）。

たった一節だけ、それも難しい箇所があります。それはイスラエルの指導者たちについてであり、誰かの夢についてではありません。イザヤは神の民の番人を「ほえることのできない、もの言わぬ犬、眠り、横になり、まどろみを愛する者」（イザヤ書56章10節）と呼んでいます。「眠り」の背後にあるヘブライ語は、聖書の他のどこにも現れません。それは夢を見る、あるいはうわごとを言うという意味であり、そのためいくつかの現代訳聖書では、犬たちがそこに「夢を見ながら」横たわっていると訳されています。想像してみてください。番犬が、ほえるべき時に夢を見ているのです。この節は、神の民の羊飼い、そして他人の番をすべき私たち全員への警告です。これは、私たちが眠っている間に見る犬については何も語っていません。

多くの場合、彼らは街中のスカベンジャー（掃除屋）であり、「犬」は侮蔑の言葉です。 聖書における犬の象徴的意味 は、あらゆる箇所に目を通しています。聖書のどこかに子犬が登場するとすれば、それはテュロスの近くのテーブルの下です。あるギリシャ人の女性が、娘から悪霊を追い出してくれるようイエスに懇願した際、イエスは家族の食事の光景を例えに挙げて答えました。「子供たちのパンを取って小犬に投げてやるのは良くないことだ」。マルコが記録した言葉は「小犬」という小さなもので、テーブルの下で待つような犬のことです。彼女は即座にその言葉を受け取り、「主よ、その通りです。しかし、テーブルの下の小犬も子供たちのパン屑はいただきます」と答えました。彼女は小犬という言葉を祈りに変え、イエスはそれに応えました。彼女が家に帰ると、娘はベッドに横たわっており、悪霊は去っていました（マルコによる福音書7章27-30節）。

カトリックの旧約聖書に含まれるトビト記では、犬はただ若者に付き添う存在として描かれています。トビアスが長い旅に出たとき、「犬は彼に従った」（トビト記6章1節、ドゥアイ・リームズ訳）とあります。犬を連れて歩いたことのある人なら、この一節に共感できるでしょう。

これらの箇所はどれも夢に関するものではありません。聖書は、子犬や子犬の群れ、あるいは追いかけてくる犬の夢を見ることが何を意味するのかを教えてはくれません。聖書が沈黙していることについては、私たちも静かにしているのが賢明です。

夢の多くは私たち自身の日常から生まれるものであり、聖書もそれを明確に述べています。「仕事が多ければ夢も多い」と伝道者は言います（コヘレトの言葉5章3節）。イザヤは、空腹で眠りについた人なら誰でも知っているような夢を描写しています。「飢えた者が夢の中で食べるが、目覚めると魂は空腹である」（イザヤ書29章8節）。私たちの日常は、夜になると同じように戻ってきます。家に来たばかりの子犬、子供がずっと欲しがっていた子犬、あるいは埋葬した犬などが、眠りの中に現れることがあります。それらを神の御前に持ち出すために、意味のリストなど必要ありません。

神は何度も夢を通して語りかけました。ペンテコステの日にペトロは、神が再びそうされるだろうと宣言しました。「あなたたちの老人は夢を見る」（使徒言行録2章17節）。神が今もそのように語りかけるのか、そして夢をどれほど重視すべきかについては、キリスト教徒の間でも意見が分かれています。

アッセンブリーズ・オブ・ゴッドのペンテコステ派の隣人たちは、ペトロの言葉をそのまま受け入れています。彼らは、ペトロが引用した約束はすべての信者のためのものであり、それが描写する聖霊の注ぎは「預言、夢、幻をもたらす」と教えています。彼らにとって、夢は今も神が民に語りかける方法の一つであり得ます。

カトリック教会は二つのことを両立させています。教会は数世紀にわたっていくつかの私的啓示を認めてきましたが、それらはキリストが啓示したことに何も付け加えるものではなく、私たちがそれに基づいて生きるのを助けるためのものだと教えています。また、旧約聖書にはシラ書の警告も記されています。「いと高き方から送られた幻でない限り」夢に心を寄せてはならないとされ、「夢は多くの人を惑わし、それを頼りにした者は失敗した」とあります（シラ書34章6-7節、ドゥアイ・リームズ訳）。

正教会の中で最もよく知られた慎重な声は、7世紀のシナイ山の修道院長、聖ヨハネ・クリマコスによるものです。正教会は四旬節の第4主日に彼を記念します。修道士のための彼の教えの書は 『天国への梯子』, と呼ばれ、ベテルでのヤコブの夢にちなんで名付けられました。つまり、夢にちなんで名付けられた本が、夢に対して慎重であるよう教えているのです。その中でクリマコスは、夢を信じる者は「全く経験不足」であり、「すべての夢を疑う者こそ賢明である」と記しました。彼が修道士に信じてもよいとした唯一の夢は、裁きを警告する夢でしたが、それさえも絶望に追い込むようなものであれば信じるべきではないとしました。

長老派教会はウェストミンスター信仰告白を保持しています。それは、神が御言葉を書き記させた後は、「神が御自身の意志を民に啓示する以前の方法」は終わりを告げ、「聖霊による新しい啓示」によって聖書に何かを付け加えることはできないと教えています。彼らにとって、私たちがすでに持っている聖書で十分であり、夢がそれに何かを付け加えることはありません。

ですから兄弟姉妹の皆さん、私たちは皆が同じように夢を重視するわけではありません。しかし、忘れられない夢を見た翌朝、私たちは皆同じ問いに直面します。それをどのように吟味すればよいのでしょうか。

私たちはそれを、神がすでに与えてくださった御言葉に照らし合わせます。モーセはイスラエルの民に、「夢を見る者」が実現するしるしを示したとしても、もしその者が「他の神々に従おう」と言ったなら、決して聞いてはならないと警告しました（申命記13章1-3節）。神御自身が、夢を明瞭な言葉よりも低い位置に置かれました。預言者に対しては「幻の中で自分を知らせ、夢の中で語る」と言われましたが、モーセに対しては「謎ではなく、口から口へ、はっきりと語る」と言われました（民数記12章6-8節）。エレミヤを通して、神は農夫の言葉でこう言われました。「夢を持つ預言者は夢を語るがよい。わたしの言葉を持つ者は、忠実にわたしの言葉を語るがよい。麦わらと麦をどうして比べられようか」（エレミヤ書23章28節）。麦わらは吹き飛ばされます。麦はパンになります。

ですから、心に残る夢は祈りの中で吟味し、聖書と照らし合わせ、牧師や信頼できる信者と話し合うことができます。どんな夢も、聖書が禁じていることを行う許可を与えるものではなく、どんなリストもその夢の意味を教えてはくれません。もし恐ろしい犬の夢で目が覚め続けるなら、そのような時間のために、以下の言葉があります。 悪夢のための短い祈り.

ラバンの羊の群れの中でヤコブに語りかけた神は、最初にベテルで彼と出会われました。ヤコブはそこで石を枕にして眠りにつき、目覚めて言いました。「主が確かにこの場所におられる。それなのに、私はそれを知らなかった」（創世記28:16）。イザヤの時代の番犬たちは、見張るべき時に眠っていました。ヤコブと出会われた神は決して眠りません。「見よ、イスラエルを守る方は、まどろむこともなく、眠ることもない」（詩篇121:4）。

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