イエスはどのように十字架にかけられたのか？福音書と歴史が示すもの

イエスはローマ式の十字架刑に処されました。ポンティオ・ピラトが判決を下し、兵士たちが鞭打ち、嘲弄し、十字架を背負わせてエルサレムからゴルゴタへと引いていきました。そこで彼らは「ユダヤ人の王」という罪状書きの下でイエスを釘付けにし、イエスは朝からその日の午後に息を引き取るまで、そこに吊るされていました。

ローマはこの死刑を奴隷や反逆者のためのものとし、彼らに恥辱を与えることを意図していました。弁論家キケロは、ローマ市民を十字架刑に処した総督ウェレスを告発する際、これを「奴隷にのみふさわしい、最も悲惨で苦痛に満ちた刑罰」と呼び、その罪は「どんなにひどい言葉を使っても表現しきれない」と述べました。それから1世紀以上経って、パウロは同じ死についてこう記しています。「しかし、私たちの主イエス・キリストの十字架以外に、誇るべきものが決してあってはなりません」（ガラテヤ6:14）。最も卑しい人々に恥辱を与えるための死は、私たちが神の愛を最も明確に見る場所となったのです。

4つの福音書が順を追って伝えています。それらをまとめると、以下のようになります。

1. ピラトは「群衆を満足させようとして」バラバを釈放し、イエスを「鞭打った後、十字架につけるために引き渡した」（マルコ15:15）。
2. 兵士たちはイエスに紫の服を着せ、茨の冠を頭に押し付け、王として嘲弄し、その後、元の服を着せた（マルコ15:17–20）。
3. イエスは「自分の十字架を背負って」外に出た（ヨハネ19:17）。その途中、兵士たちは通りかかったキレネ人シモンに十字架を運ばせた（マルコ15:21）。
4. 「されこうべ」を意味するゴルゴタで、彼らは没薬を混ぜたワインを差し出したが、イエスは飲もうとしなかった（マルコ15:22–23）。
5. 彼らは午前9時頃の「第三の時」に、二人の罪人と共にイエスを十字架につけた（マルコ15:25、ヨハネ19:18）。
6. ピラトによる罪状書きが十字架に掲げられ、そこには「ヘブル語、ギリシア語、ラテン語」で記されていた（ヨハネ19:19–20）。兵士たちはイエスの服をくじ引きで分けた（ヨハネ19:23–24）。
7. 午後3時頃の「第九の時」、「イエスは大声で叫び、息を引き取られた」（マルコ15:34, 37）。
8. 安息日が近づいていたため、兵士たちは遺体を降ろすために、イエスの両側にいた二人の足を折った。イエスはすでに死んでいたため、足は折られなかったが、兵士の一人が槍で脇腹を刺した（ヨハネ19:31–34）。
9. ピラトは遺体を議員のアリマタヤのヨセフに引き渡し、ヨセフはそれを現場近くの庭にある新しい墓に納めた（マルコ15:43–45、ヨハネ19:41–42）。

鞭打ちそのものは一言で記述されており、福音書はイエスが何回打たれたのかを一度も述べていません。 イエスが何回鞭打たれたのか それはそれ自体が一つの問いです。福音書記者は非常に控えめに物語を伝えています。彼らは痛みに執着しません。彼らが執着するのは、何が語られ、何が成就したかということです。

釘付け。福音書はその瞬間を詳しく描写していませんが、復活の後、トマスは「その手に釘の跡を見なければ、私は決して信じない」（ヨハネ20:25）と言い、復活したイエスは弟子たちに「わたしの手や足を見なさい。まさしくわたし自身ではないか」（ルカ24:39）と語りました。その跡は手にあり、ルカの記述は足にもあったことを示唆しています。釘が正確にどこを貫いたのか、手のひらだったのか手首だったのか、そして釘がどれほどの大きさだったのかについては、 イエスを十字架につけた釘.

ローマ人が常に釘を打っていたわけではありません。縛り付けられる犠牲者もいました。紀元70年にエルサレムがティトゥスによって包囲されるのを目撃したユダヤ人の歴史家ヨセフスは、兵士たちが「捕らえた者たちを、ある者はこの方法で、ある者はその方法で、次々と十字架に釘付けにした。あまりに人数が多すぎて、十字架を立てる場所も、遺体を掛ける十字架も足りなかった」と記しています。決まった方法があったわけではなく、処刑人たちは気の向くままに行っていたのです。

遠く離れた場所で見つかった二人の男のかかと。1968年、エルサレム北部のギヴァト・ハミヴタルで建設作業員が1世紀のユダヤ人家族の墓を発見しました。考古学者のヴァシリオス・ツァフェリスが発掘調査を行ったところ、家族が死者の骨を納める石の箱である納骨堂の一つから、20代の男性の遺骨が見つかりました。その側面には「ハグコルの息子イェホハナン」という名が刻まれていました。彼の右のかかとの骨には鉄の釘が打ち込まれたままで、先端は曲がっていました。おそらく十字架のオリーブの木にある硬い節に当たったためでしょう。家族は釘を抜くことができず、釘と木片をそのままにして彼を埋葬したのです。

この発見物を所蔵するイスラエル博物館は、次のように解釈しています。「彼の脚は十字架の両側に釘で打ち付けられ、腕は十字架の横木に縛り付けられていたようだ」。2006年、同博物館はこの骨を「考古学的な発掘調査で発見された、十字架刑の慣習を示す唯一の具体的な証拠」と呼びました。ローマ帝国では数万人が十字架刑に処されましたが、この釘が残ったのは、木から抜けなかったからに他なりません。

その後、二人目の犠牲者が発見されました。2021年、ケンブリッジ大学はイギリスのフェンスタントンにあるローマ時代の墓地から、右のかかとに5cmの鉄釘が刺さった骨格を発見したと報告しました。彼は紀元130年から360年の間に死亡しており、研究チームは彼を、世界中で発見されたローマ時代の十字架刑の例として「最も保存状態が良い」ものかもしれないと評しました。このような発見が稀なのは、死刑囚は通常縛り付けられるだけであり、釘が使われた場合でも後で抜かれることが多く、また遺体が適切に埋葬されることが少なかったためです。イェホハナンの遺骨は、イエスが生きた時代と都市から見つかった唯一の例であり続けています。

イェホハナンの骨は、イエスの埋葬についても何かを物語っています。歴史家のマーク・D・スミスが述べるように、学者たちはイェホハナンが「ユダヤ人の慣習に従って家族の墓に埋葬された」という点で意見が一致しています。エルサレムで十字架刑に処された男も、福音書が記すイエスのように、引き渡されて墓に安置されることがあり得たのです。

キリスト教徒は少なくとも2世紀以来、ほぼすべての教会で横木のある十字架を描いてきました。エホバの証人は、それは一本の直立した杭であり、どのような形であれ十字架を崇拝に用いるべきではないと教えています。彼ら自身の言葉によれば、「聖書はイエスの死の道具について記述していないため、その形を絶対的な確信を持って知ることは誰にもできない。それでも聖書は、イエスが十字架ではなく、直立した杭の上で死んだという証拠を提供している」とのことです。彼らはギリシャ語の単語を指摘します。 スタウロス, 、通常は「十字架」と訳されますが、その基本的な意味は「直立した杭」であると彼らは主張しています。

福音書にはいくつかのヒントがあります。イエスは「自分の十字架を背負って」外に出たとあり、シモンがそれを運ばされたという記述は、死刑囚に横木を運ばせて直立した柱がある場所まで行かせるというローマの慣習と一致します。マタイは、罪状書きが「頭の上」に掲げられたと述べています（マタイ27:37）。また、十字架刑から約125年後の紀元155年頃、ユスティヌス・マルテュスは、モーセのヨセフへの祝福（申命記33:17）にある「ユニコーンの角」を十字架の姿として読み解き、その形を次のように説明しました。「一方の梁は直立して置かれ、その最も高い端は角のように突き出ている。もう一方の梁がそれに取り付けられると、両端が一方の角に結合された角のように見える」。それが十字架です。

はい、古代の歴史が確立し得る限りにおいて、確実です。歴史家のE・P・サンダースとヤロスラフ・ペリカンによるブリタニカ百科事典のイエスに関する記事では、エルサレムでの最後の過越祭の際に「彼は逮捕され、裁判にかけられ、処刑された」と明言されています。証人の中にはキリスト教徒に好意を持たない人々も含まれています。紀元116年頃、ネロによる迫害について記したローマの歴史家タキトゥスは、キリスト教徒という名前の由来を説明しています。「その名の由来であるクリストゥスは、ティベリウスの治世中に、我々の総督の一人であるポンティウス・ピラトゥスによって極刑に処された」。タキトゥスは、この信仰を「極めて有害な迷信」と呼びました。彼には、その創始者の死を捏造する理由などありませんでした。

紀元93年に執筆したヨセフスも、「ピラトゥスは、我々の指導者たちの示唆により、彼を十字架刑に処した」と述べています。現存するこの一節はキリスト教の写字生によって手が加えられており、ブリタニカは、キリストの神性を示唆する部分は「ヨセフスから出たはずがない」と判断しているため、この証言は注意深く読む必要があります。タキトゥスにはそのような慎重さは必要ありません。

時期については、イエスは過越祭の金曜日に十字架にかけられました。おそらく紀元30年か33年で、その時彼は33歳から38歳の間でした。マルコは開始を第3時としており、時間は次のように計算されています。 イエスが十字架上で過ごした時間.

医師たちの間でも意見は一致していません。失血によるショックや呼吸不全などが理論として提案されています。2006年の 王立医学協会誌 のレビューでは、「ローマ時代に人々が十字架刑でどのように死に至ったかを正確に述べるための十分な証拠はない」とし、「個々人によって生理学的な死因は異なっていた」と結論付けています。

多くの者は長時間苦しみました。イエスは約6時間以内に亡くなりましたが、あまりに早かったため「ピラトゥスは彼がすでに死んだのかと驚き」（マルコ15:44）、百人隊長を呼んで確認させました。福音書は医学的な死因を伝えてはいません。彼らが伝えているのは、イエスが祈りながら、最後まで力強く語ったということです。「父よ、わたしの霊を御手にゆだねます」。こう言って、彼は息を引き取りました（ルカ23:46）。

モーセの律法では、木にかけられた者は「神に呪われた者」であるとされていました（申命記21:23）。パウロはその厳しさを和らげませんでした。彼はそれが核心であると述べました。「キリストは、わたしたちのために呪いとなって、律法の呪いからわたしたちを贖い出してくださいました。『木にかけられた者は皆呪われている』と書いてあるからです」（ガラテヤ3:13）。イエスはローマ世界で最も恥ずべき死と、それに伴う呪いを引き受け、私たちがそれを背負わなくて済むようにしてくださったのです。

前夜にイエスを否認したペトロは、後に同じ木についてこう記しました。「キリストは、わたしたちが罪に対して死に、義によって生きるために、十字架の木の上で、御自分の身にわたしたちの罪を担ってくださいました。その打ち傷によって、あなたがたは癒やされました」（ペトロ一2:24）。そしてパウロは、釘そのものに象徴を見出しました。神は私たちに不利なすべての証書を「十字架に釘付けにして、取り除いてくださった」のです（コロサイ2:14）。イエスを十字架に留めた釘は、私たちの負債を彼と共にそこに固定したのです。

イエスは、自分がどのような死を遂げるかを語っていました。「わたしが地上から上げられるとき、すべての人を自分のもとに引き寄せるであろう」（ヨハネ12:32）。ローマは世界を警告するために彼を高く上げました。それ以来、彼は世界を自分のもとに引き寄せ続けており、ローマが奴隷のために用意した死は、私たちが教会の上に掲げ、心に刻むしるしとなりました。パウロと共に、私たちはこう断言できます。「わたしたちの主イエス・キリストの十字架以外に、誇るものが決してあってはなりません」。

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