Torah vs. Bijbel: Belangrijkste verschillen, overeenkomsten en vergelijkingen

Wat is de Thora precies en hoe verhoudt het zich tot de christelijke Bijbel?

De Thora is de fundamentele tekst van het jodendom - een heilige bron van wijsheid, wet en geestelijke leiding. In de engste zin verwijst de Thora naar de eerste vijf boeken van de Hebreeuwse Bijbel: Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri en Deuteronomium. Deze boeken, traditioneel toegeschreven aan Mozes, bevatten het verhaal van de schepping, de geschiedenis van de aartsvaders, de Exodus uit Egypte, en het geven van de Wet op de berg Sinaï (Alter, 2004; Dozeman, 2017).

Maar de Thora is meer dan alleen tekst op perkament. Het is het levende hart van het Joodse geloof en de Joodse praktijk – een goddelijke gave die het ritme van het dagelijks leven, de jaarlijkse feesten en het eeuwige verbond tussen God en het Joodse volk vormt. Voor onze Joodse broeders en zusters wordt de Thora bestudeerd, gezongen en vereerd als het directe woord van God (Boiliu et al., 2023).

Hoe verhoudt dit zich tot de christelijke Bijbel? Het Christelijke Oude Testament bevat deze vijf boeken van de Thora, samen met andere Joodse geschriften. Christenen zien de Thora door de lens van Christus' vervulling van de Wet en profeten. Hoewel christenen deze teksten als goddelijk geïnspireerd beschouwen, volgen zij over het algemeen de wettelijke codes van de Thora niet op dezelfde manier als oplettende Joden (Boamah, 2018, blz. 7-21).

De christelijke ordening en interpretatie van deze teksten kan verschillen van de Joodse traditie. De Septuagint, een oude Griekse vertaling, werd invloedrijk in het vroege christendom en beïnvloedde de ordening van Oudtestamentische boeken (Dozeman, 2017). Ondanks deze verschillen blijft de Thora een essentiële schakel tussen joodse en christelijke tradities – een gemeenschappelijk fundament van het geloof, ook al lopen onze wegen sterk uiteen.

De Thora is zowel een specifieke reeks teksten als een breder concept van goddelijke instructie. Het is een brug tussen onze geloofsovertuigingen, maar ook een punt van onderscheid in hoe we Gods openbaring aan de mensheid begrijpen. Als we interreligieus begrip zoeken, kan het herkennen van zowel onze gemeenschappelijke wortels als onze unieke perspectieven op de Thora een diepere dialoog en wederzijds respect bevorderen.

Wat zijn de belangrijkste overeenkomsten tussen de Thora en het Christelijke Oude Testament?

Wanneer we de Thora en het Christelijke Oude Testament beschouwen, vinden we een tapijt van gedeeld erfgoed, verweven met draden van gemeenschappelijk verhaal, ethische leringen en spirituele inzichten. Laten we deze overeenkomsten onderzoeken met open harten en geesten.

Zowel de Thora als het christelijke Oude Testament delen dezelfde kernteksten – de vijf boeken van Mozes, in het Hebreeuws bekend als de Chumash. Deze fundamentele geschriften - Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri en Deuteronomium - vormen de basis van zowel Joodse als christelijke opvattingen over schepping, verbond en goddelijke wet (Alter, 2004; Dozeman, 2017).

In deze gedeelde teksten vinden we het grote verhaal van Gods interactie met de mensheid. Van de schepping van de wereld tot de roeping van Abraham, van de uittocht uit Egypte tot het geven van de wet op de Sinaï – deze cruciale verhalen vormen zowel de Joodse als de christelijke identiteit. Ze spreken tot ons over een God die nauw betrokken is bij de menselijke geschiedenis, die verbonden sluit met Zijn volk en die ons oproept tot een leven van geloof en gehoorzaamheid (Boamah, 2018, blz. 7-21).

Beide tradities vereren deze teksten als goddelijk geïnspireerd. Hoewel onze interpretaties kunnen verschillen, benaderen zowel Joden als christenen de Thora/Pentateuch met eerbied en zien in zijn woorden de adem van God. Dit gedeelde besef van de heilige aard van de tekst ligt ten grondslag aan veel van onze respectieve geloofspraktijken (Boiliu et al., 2023).

De ethische en morele leringen in de Thora resoneren ook door beide tradities. De Tien Geboden, de oproep om God en de naaste lief te hebben, de nadruk op rechtvaardigheid en mededogen – deze beginselen vormen een gemeenschappelijk ethisch fundament. Zowel Joden als Christenen kijken naar deze teksten voor begeleiding over hoe te leven in een juiste relatie met God en medemensen (Segal, 2010).

De Thora en het christelijke Oude Testament delen een uitgebreid web van literaire vormen – verhaal, wet, poëzie en profetie. Deze diversiteit van expressie weerspiegelt de gelaagdheid van de goddelijk-menselijke ontmoeting, sprekend tot zowel hart als geest, tot individuen en gemeenschappen (Blenkinsopp, 2000).

Ten slotte zien beide tradities deze teksten als onderdeel van een voortdurende dialoog met het Goddelijke. De verhalen, wetten en profetieën zijn geen statische overblijfselen van de levende woorden uit het verleden die ons begrip van God, onszelf en onze plaats in de wereld blijven vormen. Deze dynamische betrokkenheid bij de Schrift is een kenmerk van zowel Joodse als christelijke benaderingen van de Thora/het Oude Testament (Attard, 2023).

Door deze krachtige overeenkomsten te erkennen, leggen we de basis voor dieper interreligieus begrip en dialoog. Ons gedeelde schriftuurlijke erfgoed, hoewel anders geïnterpreteerd, biedt een gemeenschappelijke taal waarmee we de mysteries van het geloof en de oproep tot heilig leven kunnen verkennen.

Wat zijn de belangrijkste verschillen tussen de Thora en het Christelijke Oude Testament?

Hoewel de Thora en het Christelijke Oude Testament diepe wortels hebben, zijn ze uitgegroeid tot verschillende takken, die elk hun eigen traditie voeden met unieke perspectieven en praktijken. Laten we deze verschillen met respect en openheid onderzoeken, erkennend dat diversiteit ons begrip van het goddelijke kan verrijken.

We moeten de draagwijdte van deze teksten in overweging nemen. De Thora, in de meest strikte zin van het woord, bevat alleen de eerste vijf boeken van Mozes. Het Christelijke Oude Testament omvat een bredere verzameling geschriften, waaronder de historische boeken, wijsheidsliteratuur en profetische teksten. Deze uitgebreide canon weerspiegelt verschillende opvattingen over goddelijke openbaring en gezaghebbende geschriften (Boamah, 2018, blz. 7-21; Dozeman, 2017).

Ook de rangschikking van deze teksten verschilt. De Joodse Tenach (die de Thora omvat) volgt een andere volgorde dan het Christelijke Oude Testament. Deze ordening is niet louter een kwestie van organisatie en weerspiegelt theologische prioriteiten en interpretatieve kaders die uniek zijn voor elke traditie (Boamah, 2018, blz. 7-21).

Misschien wel het belangrijkste, Joden en christenen benaderen deze teksten met verschillende hermeneutische lenzen. Joodse interpretatie van de Thora is geworteld in eeuwen van rabbijnse traditie, met de nadruk op het voortdurende proces van het begrijpen en toepassen van de goddelijke wet. Christelijke lezing van het Oude Testament, aan de andere kant, wordt fundamenteel gevormd door de overtuiging dat deze teksten wijzen op en hun vervulling vinden in Jezus Christus (Anderson, 2015, blz. 35; Attard, 2023).

Deze christologische interpretatie leidt tot een ander belangrijk verschil: de rol van deze teksten in de religieuze praktijk. Voor oplettende Joden blijven de wetten van de Thora bindend en vormen ze het dagelijks leven, de rituele naleving en de gemeenschappelijke identiteit. Hoewel christenen het Oude Testament als geïnspireerde geschriften beschouwen, beschouwen zij zich over het algemeen niet gebonden door de wettelijke codes ervan en bekijken zij deze door de lens van de leringen van Christus (Boamah, 2018, blz. 7-21; Boiliu et al., 2023).

Het begrip convenant krijgt ook verschillende betekenisschakeringen. Hoewel beide tradities Gods verbond met Israël erkennen, introduceert het christendom het idee van een “nieuw verbond” door Christus, dat de relatie tussen God, de mensheid en de eerdere verbonden die in de Thora zijn beschreven, opnieuw omkadert (Garber, 2021).

Taalkundig zijn er ook verschillen. De Thora wordt bewaard en bestudeerd in het oorspronkelijke Hebreeuws, met veel aandacht voor elke nuance van de tekst. Het christelijke Oude Testament, beïnvloed door vroege Griekse vertalingen zoals de Septuagint, heeft een complexere tekstuele geschiedenis die de interpretatie kan beïnvloeden (Stadel, 2016, blz. 183).

Ten slotte verschilt de rol van deze teksten bij het vormgeven van de gemeenschappelijke identiteit. Voor Joden staat de Thora centraal in hun identiteit als volk, waarbij religieus en etnisch erfgoed met elkaar verweven zijn. Voor christenen is het Oude Testament weliswaar een essentieel schriftgedeelte, maar het Nieuwe Testament vormt directer de christelijke identiteit (Boamah, 2018, blz. 7-21).

Door deze verschillen te erkennen, zijn we geroepen om ons niet te verdelen in dieper begrip en dialoog. De unieke benadering van deze heilige teksten door elke traditie biedt inzichten die onze collectieve spirituele wijsheid kunnen verrijken. Mogen we, terwijl we door deze verschillen navigeren, dit doen met nederigheid, respect en een gedeelde toewijding aan het zoeken naar goddelijke waarheid.

Is de Thora hetzelfde als de eerste vijf boeken van de Christelijke Bijbel?

Deze vraag raakt aan een fundamenteel punt van verbinding tussen onze joodse en christelijke tradities. Het antwoord, hoewel ogenschijnlijk eenvoudig, bevat nuances die de complexe relatie tussen onze religies weerspiegelen.

Ja, de Thora komt overeen met de eerste vijf boeken van de Christelijke Bijbel. Deze boeken – Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri en Deuteronomium – vormen de basis van zowel de Joodse als de christelijke geschriften. In de christelijke traditie worden deze boeken vaak aangeduid als de Pentateuch, een Griekse term die "vijf boeken" betekent (Alter, 2004; Dozeman, 2017).

Maar het is van cruciaal belang om te begrijpen dat hoewel de inhoud grotendeels hetzelfde is, de context, de interpretatie en het gebruik van deze teksten aanzienlijk kunnen verschillen tussen Joodse en christelijke tradities. Voor onze Joodse broeders en zusters is de Thora niet slechts een verzameling boeken die de kern vormt van hun spirituele en culturele identiteit. Het wordt bestudeerd, gezongen en geleefd op manieren die verder gaan dan zijn rol in de christelijke praktijk (Boiliu et al., 2023).

De tekst zelf is weliswaar in wezen vergelijkbaar, maar niet altijd identiek. De Joodse Thora wordt zorgvuldig bewaard in het Hebreeuws, waarbij elke letter als heilig wordt beschouwd. Het christelijke Oude Testament, vaak gebaseerd op oude Griekse vertalingen zoals de Septuagint, kan kleine variaties hebben in de formulering of versverdelingen (Stadel, 2016, blz. 183).

De term "Torah" in Joods gebruik kan een bredere betekenis hebben. Hoewel het specifiek verwijst naar deze vijf boeken, kan het ook het hele lichaam van Joodse leer en wet omvatten, zowel schriftelijk als mondeling. Dit uitgebreide begrip van de Thora heeft geen directe parallel met de christelijke traditie (Boiliu et al., 2023).

Er zijn verschillende tekstuele tradities, zelfs binnen het Jodendom. De Samaritaanse Thora, bijvoorbeeld, behandelt dezelfde vijf boeken, maar heeft enkele belangrijke tekstuele verschillen met de Masoretische tekst die wordt gebruikt in het reguliere jodendom en bekend is bij de meeste christenen (Stadel, 2016, blz. 183).

In christelijke context worden deze vijf boeken gezien als onderdeel van een groter verhaal dat culmineert in het Nieuwe Testament. Dit christologische leeskader bestaat niet in de joodse interpretatie van de Thora. Christenen kunnen in deze teksten voorafschaduwingen van Christus of christelijke doctrines zien, een benadering die vreemd zou zijn aan de Joodse exegese (Anderson, 2015, blz. 35; Attard, 2023).

Ten slotte, terwijl christenen deze boeken vereren als geïnspireerde geschriften, volgen ze over het algemeen niet de wettelijke codes die erin zijn opgenomen op dezelfde manier als oplettende Joden dat doen. Het christelijke begrip van hoe deze wetten van toepassing zijn (of niet van toepassing zijn) in het licht van de leer van Christus markeert een ander groot verschil in hoe deze gedeelde teksten in elk geloof functioneren (Boamah, 2018, blz. 7-21).

Hoewel we kunnen zeggen dat de Thora en de eerste vijf boeken van de christelijke Bijbel in wezen dezelfde teksten zijn, kunnen hun rol, interpretatie en toepassing sterk variëren tussen onze tradities. Dit gedeelde maar toch onderscheidende schriftuurlijke erfgoed biedt rijke mogelijkheden voor interreligieuze dialoog en wederzijds begrip.

Hoe zien en gebruiken Joden en christenen de Torah anders?

Mijn dierbare vrienden in het geloof, de Thora staat als een prachtige brug tussen onze tradities, maar de manieren waarop we deze brug doorkruisen onthullen veel over onze verschillende spirituele reizen. Laten we deze verschillen met open hart onderzoeken, erkennend dat diversiteit in benadering ons naar diepere waarheden kan leiden.

Voor onze Joodse broeders en zusters is de Thora de hartslag van hun geloof en identiteit. Het is niet alleen een tekst die gelezen moet worden, een levende werkelijkheid die belichaamd moet worden. Elk aspect van het Joodse leven – van dagelijkse routines tot jaarlijkse feesten – wordt gevormd door de leer van de Thora. De studie van de Thora wordt beschouwd als een opperste religieuze plicht, een manier om met het Goddelijke te communiceren door Zijn geopenbaarde woord (Boiliu et al., 2023).

In de Joodse traditie wordt de Thora begrepen als 613 mitswot of geboden, die oplettende Joden proberen te volgen. Deze wetten bestrijken alles, van dieetbeperkingen tot ethisch gedrag, en vormen een uitgebreide gids voor het leven. De Thora staat ook centraal in de Joodse eredienst, met gedeelten die volgens een jaarlijkse cyclus in synagogen worden voorgelezen (Boamah, 2018, blz. 7-21; Boiliu et al., 2023).

Christenen, terwijl ze de Thora aanbidden als onderdeel van geïnspireerde Schrift, benaderen het anders. Voor christenen wordt de Thora gezien door de lens van de vervulling van de wet door Christus. Als zodanig worden veel van de specifieke geboden in de Thora niet als bindend voor christenen beschouwd. In plaats daarvan worden deze teksten vaak typologisch geïnterpreteerd, gezien als een voorbode van Christus of met spirituele principes die hun volste uitdrukking vinden in het Nieuwe Testament (Anderson, 2015, blz. 35; Attard, 2023).

Ook de rol van interpretatie verschilt. Het Joodse begrip van de Thora wordt sterk beïnvloed door eeuwen van rabbijns commentaar en discussie, en vormt een enorm web van interpretatie dat bekend staat als de Mondelinge Thora. Christelijke interpretatie, hoewel ook met een lange exegetische traditie, wordt meer direct gevormd door nieuwtestamentische leringen en het geloof in Christus als de ultieme openbaring van God (Attard, 2023; Boamah, 2018, blz. 7-21).

In termen van religieuze identiteit speelt de Thora verschillende rollen. Voor Joden is het onlosmakelijk verbonden met hun identiteit als volk – religieus, cultureel en vaak etnisch. Voor christenen is het Oude Testament (inclusief de Thora) weliswaar een essentieel schriftgedeelte, maar het Nieuwe Testament vormt meer rechtstreeks de christelijke identiteit (Boamah, 2018, blz. 7-21).

Het concept van het verbond, dat centraal staat in beide religies, wordt anders begrepen in relatie tot de Thora. Voor Joden vertegenwoordigt de Thora het voortdurende verbond tussen God en het Joodse volk. Hoewel christenen dit verbond erkennen, spreken ze ook van een “nieuw verbond” door Christus, dat hun relatie tot de eerdere verbonden die in de Thora worden beschreven, opnieuw omkadert (Garber, 2021).

Liturgisch gebruiken beide tradities deze teksten op verschillende manieren. De Thora-lezingscyclus is een centraal kenmerk van de Joodse eredienst, terwijl in christelijke diensten lezingen uit het Oude Testament (waaronder uit de Thora) doorgaans gepaard gaan met passages uit het Nieuwe Testament, die een ander interpretatief kader weerspiegelen (Boamah, 2018, blz. 7-21; Boiliu et al., 2023).

Ten slotte verschilt de taal van betrokkenheid. Joden bestuderen meestal de Thora in zijn oorspronkelijke Hebreeuws, met veel aandacht voor taalkundige nuances. Christenen komen deze teksten vaker tegen in vertalingen, die de interpretatie subtiel kunnen vormgeven (Stadel, 2016, p. 183).

Door deze verschillen te erkennen, zijn we geroepen om ons niet te verdelen in dieper begrip. Elke benadering biedt unieke inzichten in de aard van God en onze relatie met het Goddelijke. Mogen onze diverse engagementen met deze heilige teksten onze collectieve spirituele wijsheid verrijken en een grotere interreligieuze dialoog en respect bevorderen.

Wat leerden Jezus en de apostelen over de Thora?

Onze Heer bevestigde de blijvende betekenis van de Thora en verklaarde in Mattheüs 5:17-18: "Denk niet dat ik gekomen ben om de Wet of de Profeten af te schaffen; Ik ben niet gekomen om ze af te schaffen, maar om ze te vervullen. Want voorwaar, Ik zeg u, totdat hemel en aarde verdwijnen, zal niet de kleinste letter, niet de minste pennenstreek, in elk geval uit de wet verdwijnen totdat alles is volbracht." (Duffley, 2019, blz. 154-163)

Maar Jezus betwistte ook rigide, legalistische interpretaties van de Thora. Hij benadrukte de geest van de wet boven de letter ervan, waarbij hij prioriteit gaf aan liefde, barmhartigheid en rechtvaardigheid. Dit blijkt duidelijk uit zijn leringen over de sabbat, waarin hij beweerde dat "de sabbat voor de mens was gemaakt, niet de mens voor de sabbat" (Marcus 2:27).

De apostelen, met name Paulus, worstelden met de rol van de Thora in het licht van de komst van Christus. Paulus benadrukte in zijn brieven dat hoewel de Thora goed en heilig was, het geen redding kon brengen. In Romeinen 3:20 schrijft hij: "Daarom zal niemand rechtvaardig verklaard worden in de ogen van God door de werken van de wet; Integendeel, door de wet worden we ons bewust van onze zonde.”

Toch bevestigde Paulus ook de voortdurende waarde van de Thora voor instructie en leiding. In 2 Timotheüs 3:16-17 zegt hij: "Alle Schriftteksten zijn door God ingegeven en zijn nuttig voor het onderwijzen, berispen, corrigeren en trainen in rechtvaardigheid, zodat de dienaar van God grondig kan worden toegerust voor elk goed werk."

De apostelen, in de Raad van Jeruzalem beschreven in Handelingen 15, worstelden met hoe heidense gelovigen zich tot de Thora zouden moeten verhouden. Hun beslissing om niet de volledige naleving van de Thora voor heidenen te eisen, terwijl ze toch bepaalde ethische normen handhaven, weerspiegelt een genuanceerd begrip van de rol van de Thora in het nieuwe verbond.

Jezus en de apostelen leerden dat de Thora Gods woord blijft, waardig om bestudeerd en gerespecteerd te worden. Maar ze benadrukten ook dat het uiteindelijke doel ervan was om naar Christus te wijzen en dat de ceremoniële aspecten ervan niet langer op dezelfde manier bindend waren voor gelovigen in Jezus. Zij moedigden een focus aan op de morele en ethische leringen van de Tora, geïnterpreteerd door de lens van de liefde en genade van Christus.

Wat leerden de vroege kerkvaders over de relatie tussen de Thora en de christelijke geschriften?

Justinus Martyr, in zijn Dialoog met Trypho, betoogde dat de Oudtestamentische wetten aan de Joden werden gegeven vanwege de hardheid van hun hart dat christenen werden geroepen tot een hogere geestelijke wet. Hij schreef: “Ook wij zouden uw besnijdenis van het vlees, uw sabbatdagen en in één woord al uw feesten in acht nemen, als wij ons niet bewust waren van de reden waarom zij u werden opgelegd, namelijk vanwege uw zonden en de hardheid van het hart.” (Attard, 2023)

Irenaeus van Lyon leerde in zijn werk Against Heresies dat de Thora en het Evangelie niet in tegenspraak waren, maar veeleer verschillende stadia in Gods progressieve openbaring vertegenwoordigden. Hij zag de Thora als voorbereidend, het opvoeden van de mensheid voor de komst van Christus.

Origenes benadrukte in zijn Commentary on Romans de spirituele interpretatie van de Thora. Hoewel de letterlijke naleving van de wet niet langer nodig was voor christenen, bleef de spirituele betekenis ervan van vitaal belang. Hij schreef: “De wet is spiritueel en we moeten haar spirituele betekenis zoeken.”

Augustinus van Hippo, in zijn werk Over de Geest en de Brief, leerde dat de Thora goed en heilig was dat het geen verlossing kon brengen zonder genade. Hij zag de Thora als het openbaren van menselijke zondigheid en de noodzaak van een Verlosser.

Maar niet alle kerkvaders waren het eens over hoe de Thora te interpreteren en toe te passen. Sommigen, zoals Marcion, verwierpen het Oude Testament volledig, terwijl anderen, zoals de Ebionieten, aandrongen op voortdurende Torah-naleving. De hoofdstroom van het christelijk denken zocht een middenweg die de Thora respecteerde terwijl ze deze in Christus in vervulling zag gaan.

De kerkvaders leerden over het algemeen dat de morele aspecten van de Thora bindend bleven voor christenen, hoewel de ceremoniële en burgerlijke aspecten werden gezien als niet langer rechtstreeks toepasbaar. Zij moedigden de studie van het Oude Testament aan, met inbegrip van de Thora, zoals de christelijke geschriften altijd worden geïnterpreteerd in het licht van de komst van Christus.

Zijn er grote theologische verschillen tussen de Thora en het Christelijke Oude Testament?

We moeten erkennen dat de Thora, zoals begrepen in het Jodendom, niet identiek is aan het Christelijke Oude Testament. De Thora verwijst specifiek naar de eerste vijf boeken van de Hebreeuwse Bijbel (Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri en Deuteronomium), hoewel het christelijke Oude Testament extra boeken bevat en vaak wordt geïnterpreteerd door een christologische lens.

Een belangrijk theologisch verschil ligt in het concept van messiaanse profetie. Christenen interpreteren veel passages in het Oude Testament als het profeteren van de komst van Jezus als de Messias. Zo wordt Jesaja 53 door christenen vaak gezien als een profetie over het lijden van Christus. Maar de Joodse interpretatie van de Thora en andere Hebreeuwse geschriften ziet deze passages niet als een verwijzing naar Jezus of naar een goddelijke Messias.

Een ander belangrijk verschil is het begrip van het verbond. Hoewel beide tradities de verbonden erkennen die God met Noach, Abraham en Mozes heeft gesloten, introduceert het christendom het concept van een “nieuw verbond” door Jezus Christus. Dit nieuwe verbond wordt gezien als het vervullen van en, in sommige opzichten, het vervangen van het oude verbond van de Thora. Zoals we in Hebreeën 8:13 lezen: "Door dit verbond "nieuw" te noemen, heeft hij het eerste achterhaald; en wat verouderd en verouderd is, zal binnenkort verdwijnen.”

Ook het begrip verzoening verschilt. De Thora schrijft dierenoffers voor ter verzoening van de zonden, terwijl het christendom leert dat de dood van Christus aan het kruis het ultieme en laatste offer voor de zonde is. Deze verschuiving in begrip heeft krachtige implicaties voor hoe elke traditie de vergeving van zonden en verzoening met God benadert.

Het christelijke Oude Testament wordt vaak typologisch gelezen, waarbij gebeurtenissen en figuren in het Oude Testament worden gezien als “typen” of voorafschaduwingen van Christus en de Kerk. Deze interpretatieve benadering is niet aanwezig in Joodse lezingen van de Thora.

De christelijke canon van het Oude Testament varieert tussen verschillende christelijke tradities. De katholieke en orthodoxe kerken bevatten extra boeken (bekend als de deuterocanonieke boeken of apocriefen) die geen deel uitmaken van de Hebreeuwse Bijbel of het protestantse Oude Testament.

Ondanks deze verschillen moeten we niet vergeten dat de Thora een heilige tekst blijft voor zowel joden als christenen, zij het op verschillende manieren begrepen en toegepast. psycholoog en historicus, ik moedig ons aan om deze verschillen met respect te benaderen, te proberen te begrijpen in plaats van te oordelen, en altijd te streven naar dialoog en wederzijds begrip tussen onze geloofstradities.

Hoe verhouden de vertalingen en versies van de Thora en het Oude Testament zich tot elkaar?

De Thora, in zijn oorspronkelijke vorm, is geschreven in het Hebreeuws. De Masoretische tekst, samengesteld tussen de 7e en 10e eeuw CE, wordt beschouwd als de gezaghebbende tekst voor moderne Joodse gemeenschappen. Maar andere oude versies, zoals de Dode Zeerollen, bieden waardevolle inzichten in eerdere vormen van de tekst.

Hoewel het Christelijke Oude Testament grotendeels gebaseerd is op de Hebreeuwse teksten, heeft het een complexere vertaalgeschiedenis. De Septuagint, een Griekse vertaling van de Hebreeuwse geschriften voltooid rond de 2e eeuw voor Christus, werd veel gebruikt door vroege christenen en blijft de primaire oudtestamentische tekst voor oosters-orthodoxe kerken. (Al-Sadoon, 2021, blz. 152-163)

Latijnse vertalingen, met name de Vulgaat van Hiëronymus uit de late 4e eeuw na Christus, werden meer dan een millennium lang de standaardtekst voor de westerse kerk. De invloed van de Vulgaat is nog steeds te zien in veel moderne vertalingen.

Met de komst van de drukpers en de Reformatie, vertalingen in de volkstaal verspreidde zich. De King James Version (1611) in het Engels, Luthers Bijbel (1534) in het Duits en andere vertalingen waren bedoeld om de geschriften toegankelijk te maken voor het gewone volk.

Moderne vertalingen van het Oude Testament putten vaak uit een breder scala aan oude manuscripten en gebruiken verschillende vertaalfilosofieën. Sommigen, zoals de nieuwe internationale versie, streven naar “dynamische gelijkwaardigheid”, waarbij de nadruk ligt op het overbrengen van de betekenis van de oorspronkelijke tekst in natuurlijke, hedendaagse taal. Anderen, zoals de New American Standard Bible, streven naar een meer letterlijke, woord-voor-woord vertaling.

Hoewel de inhoud van de Thora in wezen hetzelfde is in Joodse en christelijke tradities, kunnen de rangschikking en interpretatie verschillen. Het christelijke Oude Testament bevat vaak boeken die niet in de Hebreeuwse Bijbel voorkomen, met name in katholieke en orthodoxe tradities.

Als we deze verschillende vertalingen en versies vergelijken, zien we zowel opmerkelijke consistentie in de kerninhoud als genuanceerde verschillen in formulering en interpretatie. Deze verschillen weerspiegelen niet alleen taalkundige uitdagingen, maar ook theologische en culturele perspectieven.

psycholoog en historicus, moedig ik ons aan om deze verschillende vertalingen te benaderen met waardering voor het wetenschappelijke werk achter hen en bewustzijn van hun beperkingen. Geen enkele vertaling kan perfect de volledige diepte van de originele teksten vastleggen. Door meerdere vertalingen te bestuderen en de context ervan te begrijpen, kunnen we Gods woord beter begrijpen.

Moeten christenen de leer van de Thora bestuderen of volgen? Waarom wel of niet?

We moeten bevestigen dat de Thora deel uitmaakt van de christelijke canon. Zoals de heilige Paulus ons eraan herinnert in 2 Timotheüs 3:16-17: “Alle Schrift is door God ingegeven en is nuttig voor het onderwijzen, berispen, corrigeren en opleiden in rechtvaardigheid, zodat de dienaar van God grondig kan worden toegerust voor elk goed werk.” Dit omvat de Thora.

Het bestuderen van de Thora kan christenen een dieper inzicht geven in de wortels van ons geloof en de historische context van Jezus’ bediening. Het biedt krachtige inzichten in Gods karakter, Zijn omgang met de mensheid en de fundamenten van moreel en ethisch leven. De Tien Geboden, gevonden in Exodus en Deuteronomium, blijven een hoeksteen van de christelijke ethiek.

Jezus zelf bevestigde het belang van de Thora. In Mattheüs 5:17-18 zegt Hij: "Denk niet dat Ik gekomen ben om de Wet of de Profeten af te schaffen; Ik ben niet gekomen om ze af te schaffen, maar om ze te vervullen.” Het begrijpen van de Thora kan ons helpen de leringen van Jezus en Zijn vervulling van de oudtestamentische profetieën beter te begrijpen.

Maar als christenen moeten we ook erkennen dat onze relatie tot de Thora anders is dan die van onze Joodse broeders en zusters. Het Nieuwe Testament, in het bijzonder de geschriften van Paulus, leert dat hoewel de morele principes van de Thora geldig blijven, de ceremoniële en burgerlijke aspecten ervan niet langer bindend zijn voor christenen. (Duffley, 2019, blz. 154-163)

De vroege zoals te zien in Handelingen 15, worstelde met deze kwestie en concludeerde dat niet-Joodse gelovigen niet verplicht waren om alle aspecten van de Thora te volgen. In plaats daarvan werden ze opgeroepen om zich te concentreren op de fundamentele ethische principes en het geloof in Christus.

psycholoog en historicus, moedig ik christenen aan om de Thora te bestuderen als onderdeel van Gods openbaring om dit te doen door de lens van de vervulling van Christus. We moeten proberen de historische en spirituele betekenis ervan te begrijpen, wijsheid uit haar leringen halen en deze altijd interpreteren in het licht van het Nieuwe Verbond dat door Jezus is ingesteld.

Hoewel christenen zich niet verplicht moeten voelen om alle specifieke voorschriften van de Thora te volgen, moeten we het bestuderen, respecteren en proberen de blijvende morele en spirituele principes ervan op ons leven toe te passen. Laten we de Thora met eerbied benaderen, lerend van zijn wijsheid, terwijl we ons verheugen in de vrijheid en genade die we in Christus hebben.