Qual é o significado da parábola dos talentos? (Mateus 25:14–30)

A parábola dos talentos ensina que Cristo confiou ao seu povo o que é seu, e que quando ele voltar, perguntará o que fizemos com isso. Em Mateus 25:14–30, um senhor que parte em viagem entrega o seu dinheiro a três servos. Dois põem-no a render e duplicam-no; o terceiro enterra a sua parte.

Um talento era uma fortuna, cerca de vinte anos de salário de um trabalhador, e ao primeiro servo foram dados cinco deles. No entanto, quando ele traz de volta dez, o seu senhor diz algo surpreendente: “Muito bem, servo bom e fiel; foste fiel no pouco, sobre o muito te colocarei: entra no gozo do teu senhor” (Mateus 25:21). Cem anos de salário, e o senhor chama-lhe “pouco”. Tudo o que Deus coloca nas nossas mãos, por maior que nos pareça, é pequeno ao lado do que ele pretende dar. A parábola é sobre fidelidade, e termina em alegria.

Jesus conta-a no Monte das Oliveiras, dois dias antes da Páscoa em que foi crucificado, como parte da sua longa resposta à pergunta dos discípulos: “qual será o sinal da tua vinda e do fim do mundo?” (Mateus 24:3; 26:2). Logo antes, vem a parábola das dez virgens, que termina: “Vigiai, pois, porque não sabeis nem o dia nem a hora em que o Filho do homem há de vir” (Mateus 25:13). Os talentos mostram como é vigiar.

“Porque isto é também como um homem que, partindo para fora da terra, chamou os seus servos, e lhes entregou os seus bens. E a um deu cinco talentos, e a outro dois, e a outro um, a cada um segundo a sua própria capacidade, e ausentou-se logo para longe” (Mateus 25:14–15). O primeiro servo “negociou com eles, e ganhou outros cinco talentos”, e o segundo ganhou mais dois. “Mas o que tinha recebido um, foi e cavou na terra e escondeu o dinheiro do seu senhor” (Mateus 25:16–18).

“E muito tempo depois veio o senhor daqueles servos, e ajustou contas com eles” (Mateus 25:19). Os dois que negociaram ouvem o mesmo louvor: “Muito bem... foste fiel no pouco, sobre o muito te colocarei: entra no gozo do teu senhor.” O servo que fez dois talentos é recebido com o mesmo calor que aquele que fez cinco. O terceiro traz de volta o talento que enterrou, e é chamado de “mau e negligente”. O seu talento é dado ao servo que tem dez, e ele é lançado “nas trevas exteriores: ali haverá pranto e ranger de dentes” (Mateus 25:26–30).

Um talento era um peso antes de ser uma soma de dinheiro, um peso de prata ou ouro, e a palavra grega talanton significava primeiro um par de balanças. O léxico do grego do Novo Testamento de Alexander Souter dá o seu valor comum como “6000 denários”. Um denário era o pagamento de um trabalhador por um dia: noutra parábola, um proprietário de terras concorda com os seus trabalhadores “por um denário por dia” (Mateus 20:2), e o “denário” é um denário. Contando seis dias de trabalho por semana, um único talento equivalia a cerca de vinte anos de salário. A Nova Versão Internacional coloca-o da mesma forma numa nota sobre esta parábola: “um talento valia cerca de 20 anos de salário de um trabalhador diário.”

Servo	Dado	Em salário de trabalhador	O que ele fez
primeiro	5 talentos	Cerca de 100 anos	Negociou e ganhou mais 5
Second	2 talentos	Cerca de 40 anos	Negociou e ganhou mais 2
Third	1 talento	Cerca de 20 anos	Enterrou-o no chão

Até o servo que recebeu menos foi confiado com uma quantia que a maioria dos ouvintes de Jesus nunca teria em suas vidas. A mesma unidade torna outra parábola de tirar o fôlego: o servo a quem seu rei perdoou “devia-lhe dez mil talentos” (Mateus 18:24), uma dívida que ninguém jamais poderia pagar.

A nossa palavra inglesa “talent” (talento), que significa um dom ou uma habilidade, vem desta história. Os dicionários definem-na como “um poder da mente ou do corpo considerado como dado a uma pessoa para uso e melhoria”, e observam que é “assim chamada a partir da parábola em Mateus 25:14–30”. Os cristãos leem a parábola tão frequentemente como uma história sobre dons que a moeda se transformou no dom.

O mestre é Cristo. Ele está a partir, e voltará “depois de muito tempo” para ajustar contas. Alguns versículos antes, Ele fez a mesma pergunta sem a história: “Quem é, pois, o servo fiel e prudente, que o seu senhor constituiu sobre a sua casa...? Bem-aventurado aquele servo que o seu senhor, quando vier, achar fazendo assim” (Mateus 24:45–46). Os servos são o seu próprio povo, e os talentos são o que Ele deixa nas suas mãos enquanto está fora.

A igreja há muito que lê os talentos de forma abrangente. João Crisóstomo, pregando sobre este capítulo no século IV, disse: “os talentos aqui são a habilidade de cada pessoa, seja no caminho da proteção, ou em dinheiro, ou no ensino, ou em qualquer coisa do género.” O comentário bíblico de Matthew Henry começa a sua nota sobre a passagem de forma clara: “Cristo não mantém servos para serem ociosos: eles receberam tudo d’Ele.” Pedro escreveu a mesma coisa como um mandamento: “Cada um administre aos outros o dom como o recebeu, como bons despenseiros da multiforme graça de Deus” (1 Pedro 4:10). O dinheiro faz parte disso, e também o tempo, a habilidade, o conhecimento do evangelho, um lar, uma voz. As nossas dons espirituais também fazem parte disso.

O mestre dá “a cada um segundo a sua própria capacidade”. Ele não entrega a todos o mesmo, e não pede a todos o mesmo retorno. Ele pede a cada servo que seja fiel com o que lhe foi dado. “Além disso, requer-se nos despenseiros que cada um se ache fiel” (1 Coríntios 4:2).

A coisa seguinte que Jesus diz mostra para onde os talentos devem ir. Ele descreve o Filho do Homem no seu trono, separando as nações “como o pastor separa dos bodes as ovelhas”, e dizendo aos abençoados: “tive fome, e destes-me de comer; tive sede, e destes-me de beber; era estrangeiro, e hospedastes-me” (Mateus 25:32–35). O que nos foi dado é bem gasto quando chega aos famintos e ao estrangeiro, pois “quando o fizestes a um destes meus pequeninos irmãos, a mim o fizestes” (Mateus 25:40).

Ele não roubou o dinheiro nem o desperdiçou. Ele devolveu-o intacto. A sua falha reside no que ele diz quando regressa: “Senhor, eu conhecia-te, que és um homem duro, que ceifas onde não semeaste e ajuntas onde não espalhaste; e, atemorizado, escondi na terra o teu talento; aqui tens o que é teu” (Mateus 25:24–25).

Os dois servos fiéis encontraram um mestre diferente, alguém que disse “muito bem” e os convidou a entrar na sua alegria. O terceiro encontrou apenas o homem duro que descreveu, e o seu medo enterrou o dom. O mestre responde-lhe nos seus próprios termos: se era isso que acreditavas, “devias então ter dado o meu dinheiro aos banqueiros, e, quando eu viesse, receberia o que é meu com os juros” (Mateus 25:27). Até os juros de um banco teriam sido algo. Crisóstomo ouviu gentileza até nesta repreensão: ao servo foi pedido apenas a coisa mais fácil, “Devias ter feito o que é mais fácil, e ter deixado para mim o que é mais difícil.”

Matthew Henry viu o mesmo padrão em todas as épocas: “Aqueles que pensam ser impossível agradar a Deus, e em vão servi-Lo, não farão nada com propósito na religião.” Uma imagem falsa de Deus torna-nos pequenos e medrosos. A verdadeira liberta-nos para trabalhar, porque “no amor não há medo; antes, o perfeito amor lança fora o medo” (1 João 4:18).

O final é severo, e não devemos suavizá-lo. “Trevas exteriores” e “choro e ranger de dentes” são as palavras de Jesus para o julgamento final, e Ele disse-as aos seus próprios discípulos. A parábola é um aviso para as pessoas que O chamam de Senhor: manter o Seu dom no chão não é o mesmo que mantê-lo seguro.

“Porque a qualquer que tiver será dado, e terá em abundância; mas ao que não tiver, até o que tem ser-lhe-á tirado” (Mateus 25:29). Não é uma regra de que os ricos ficam mais ricos. Jesus disse as mesmas palavras anteriormente sobre a compreensão do Seu ensino (Mateus 13:12). Aqueles que recebem o que Deus dá e o usam recebem mais; aquele que o enterra perde até o que tinha. Os servos fiéis foram recompensados com mais para cuidar, “sobre o muito te porei”, e com a companhia do mestre. Noutro lugar, Jesus coloca a questão de outra forma: “a qualquer que muito for dado, muito se pedirá dele” (Lucas 12:48).

As duas histórias são muito parecidas, mas Crisóstomo leu-as como duas parábolas diferentes. Na parábola de Lucas, um nobre que vai receber um reino dá a dez servos uma mina a cada um e diz: “Negociai até que eu venha” (Lucas 19:13). A mina, uma mina, equivalia a cem denários, um sexagésimo de um talento. A mina de um servo rende dez minas, e ele é colocado sobre dez cidades. A de outro rende cinco, e ele é colocado sobre cinco. Um terceiro guarda a sua “guardada num lenço” porque, diz ele, “tive medo de ti, que és homem rigoroso” (Lucas 19:20–21). Crisóstomo apontou a diferença. Em Mateus, os servos recebem quantias diferentes, e “a coroa é correspondentemente igual”. Em Lucas, eles recebem a mesma quantia, e cada um é recompensado pelo que fez com ela. Ambas as histórias terminam com o servo medroso julgado pelas suas próprias palavras.

Primeiro, lembrando que nenhum de nós está de mãos vazias. Crisóstomo colocou isso para a sua congregação em palavras que ainda alcançam aquele que pensa que tem pouco: “Que ninguém diga: Tenho apenas um talento e não posso fazer nada; pois podes, mesmo com um, aprovar-te.” O servo de um talento não foi condenado por ter menos. Ele foi condenado por enterrá-lo.

Vivemos no “longo tempo” entre a partida do mestre e a sua vinda. O trabalho é comum: uma dívida perdoada, uma refeição para um estranho, uma criança ensinada a orar, um dom usado sem medo de falhar. E a recompensa não é apenas “sobre o muito”. É o próprio mestre, esperando no fim com as palavras que todo o servo espera ouvir: “Muito bem, servo bom e fiel... entra no gozo do teu senhor.”

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