Учит ли ислам избивать свою жену?

Пастырское расследование: Повелевает ли ислам мужу избить жену?

Как верующие люди, мы призваны к глубокому и вечному состраданию ко всем детям Божиим. Именно из этого места любви мы должны иногда задавать сложные вопросы, чтобы не осуждать понимание мира, в котором мы живем, и убеждений, которые формируют жизнь миллиардов людей. Вопрос домашнего насилия является болезненным, затрагивающим священное достоинство человеческой личности, достоинство, дарованное нам нашим Создателем. Когда мы слышим о страданиях, особенно о страданиях женщин в доме, наши сердца взволнованы в поисках истины.

Это исследование затрагивает вопрос, который многие христиане находят глубоко тревожным: Позволяет ли ислам в своих основополагающих текстах мужу бить свою жену? Чтобы ответить на этот вопрос с ясностью и честностью, мы не обращаемся к политкорректным медийным нарративам, к мужественным голосам тех, кто знал ислам изнутри - бывших мусульман и экспертов-критиков, которые рисковали всем, чтобы говорить правду. Их свидетельства в сочетании с прямым взглядом на Коран и традиции Мухаммеда дают ясное, хотя и тревожное, окно в этот вопрос. Это путь к пониманию, предпринятый с пастырским сердцем для уязвимых и твердой приверженностью истине, которая освобождает нас.

Часть I: Аяты повеления — Распаковка Корана 4:34

В основе дебатов о бытовом насилии в исламе лежит один ключевой стих: 34-й аят четвёртой главы Корана, известный как Ан-Ниса, согласно грозной группе критиков, этот стих обеспечивает явную теологическую основу для физической дисциплины жен, устанавливая рамки мужского авторитета и женского повиновения, которые глубоко беспокоят христианскую совесть.

Что говорит Коран о дисциплинировании жены?

Ясное чтение Корана 4:34, во многих основных переводах на английский язык, описывает четкий, трехэтапный процесс, которому должен следовать муж, когда он боится неповиновения со стороны жены. Он должен увещевать ее. Если это не удастся, он отказывается делить с ней постель. Если она все еще сохраняется, последний шаг — физически ударить ее.

Различные переводы делают окончательную команду с небольшими вариациями, основное значение остается последовательным:

• Юсуф Али: ⁇ ...(И последнее) обыграть их (немного)... ⁇ 1
• Pickthal: ⁇ ... (и последний) бич их. ⁇ 1
• Международная организация «Сахих»: ⁇ ... и наконец-то, ударь их. 2
• Абдалакк и Айша Бьюли: ⁇ ... а затем бить их. ⁇ 3

Критики, такие как Роберт Спенсер, директор Jihad Watch, убедительно утверждают, что арабское слово, о котором идет речь, Вадрибухунна, Он утверждает, что современные попытки перевести его метафорически как ⁇ to separate ⁇ или ⁇ to go away ⁇ являются неискренней апологетикой, призванной скрыть четкую и тревожную команду для современной западной аудитории.

Это мнение сильно перекликается с бывшим мусульманином и правозащитником Айааном Хирси Али. Она утверждает, что в суннитском исламе все четыре основные школы религиозного права согласны со значением стиха: Она объясняет, что эти школы предоставляют подробные инструкции о том, как должно происходить избиение с помощью палки малого и среднего размера, предназначенной для причинения боли, но не сотрясения мозга или тяжелых ран.6 Для Хирси Али этот стих не является изолированной проблемой; Она связывает это непосредственно с освящением супружеского изнасилования, поскольку отказ жены от секса может считаться неповиновением, вызывая этот насильственный, трехступенчатый дисциплинарный процесс.

Вафа Султан, сирийско-американский психиатр и критик ислама, называет эту команду пугающим свидетельством того, что она называет богом, который ненавидит женщин.7 Она утверждает, что божественный текст, позволяющий мужчине избивать свою жену, является частью более широкой системы, которая подчиняет женщин самым уродливым способом, рассматривая его как принципиально зло.8

Некоторые переводы и исламские традиции добавляют квалификацию, что избиение должно быть ⁇ light ⁇ или ⁇ без причинения вреда ⁇ .9 Традиция, приписываемая Ибн Аббасу, двоюродному брату Мухаммеда, предполагает, что избиение может быть связано с Сивак (футбольный клуб), маленькая палочка, используемая в качестве зубной щетки.11 Но с точки зрения критиков, эта квалификация не устраняет моральную проблему; Это укрепляет его. Регулируя степень степени что касается насилия, то командование нормализует и узаконивает определенный уровень физического насилия. Сам факт того, что в тексте необходимо указать «легко», подтверждает, что физический акт удара — это то, что имеет целью, а не запрещает его вообще. Он кодифицирует насилие как приемлемый, хотя и окончательный инструмент в управлении браком.

Имеют ли мужчины превосходство над женщинами в исламе?

Разрешение ударить жену не появляется в вакууме. Это заключение стиха, который начинается с установления четкой иерархии в браке. Стих открывается: ⁇ Мужчины qawwamun над женщинами... ⁇ .12

Арабский термин qawwamun переводится по-разному, в том числе ⁇ protectors и supporters, ⁇ ⁇ in charge of, ⁇ или ⁇ managers ⁇ .1 Хотя ⁇ protector ⁇ может звучать доброкачественно, наиболее влиятельные классические комментаторы понимали его как предоставление полномочий. Известный средневековый ученый Ибн Катир был ясен в своей интерпретации: Мужчина несет ответственность за женщину, и он ее помощник, смотритель и лидер, который дисциплинирует ее, если она отклоняется.13 Он напрямую связывает эту власть с идеей, что мужчины преуспевают над женщинами и лучше их для определенных задач, ⁇ отмечая, что пророчество и основные руководящие должности были исключительно для мужчин.13

Для критиков, таких как Роберт Спенсер и Айан Хирси Али, эта фраза является богословским линчем. Он устанавливает божественную иерархию, в которой мужчины превосходят женщин и правят ими.6 Это не партнерство равных с различными ролями; Это отношения командования и управления. Это установленное превосходство является необходимым предварительным условием для последующих дисциплинарных мер. Право наказывать вытекает непосредственно из права на правление. Сам стих дает две причины для этого мужского авторитета: Потому что Аллах дал одному больше (силы), чем другому, и потому что они поддерживают их из своих средств.1 Это транзакционное оправдание, связывающее власть мужа с его финансовой поддержкой, поддерживает подчиненный статус жены, предполагая, что ее послушание частично является платой за ее содержание. Это резко контрастирует с христианским пониманием брака как свободного и полного дара себя в завете людей.

Какое поведение оправдывает физическое наказание мужа?

Конкретное поведение жены, которое может вызвать это трехступенчатое наказание, называется нушуз. Термин переведен с тревожной степенью неопределенности, представленной как ⁇ нелояльность и плохое поведение, ⁇ восстание, ⁇ высокомерие, ⁇ или высокомерие ⁇ .1 Некоторые ученые даже расширили его значение, включив в него то, что современное общество могло бы назвать ⁇ ментальной жестокостью ⁇ .

Критики утверждают, что двусмысленность нушуза — это именно то, что делает его таким опасным. Это дает мужу огромную свободу для определения почти любого акта неповиновения или предполагаемого отсутствия послушания как наказуемое преступление. Жена не обязана совершать тяжкий, тяжкий грех; ей нужно лишь бросить вызов полномочиям мужа рисковать дисциплиной.

Самое тревожное, что в стихе говорится, что муж может начать этот дисциплинарный процесс для женщин, «с чьей стороны вы можете начать этот дисциплинарный процесс». страх Наказание не основывается на фактическом, доказанном акте мятежа только на подозрении или страхе мужа. Это дает огромную и неконтролируемую власть в руки мужа, который выступает в качестве обвинителя, судьи и силовика, а его жена имеет мало средств против его субъективных страхов. Эта структура превращает процесс из сдерживающего фактора против греха в инструмент обеспечения абсолютного подчинения, где насилие является не трагической неудачей брака, а божественно санкционированным инструментом для его поддержания.

II) Часть II: Пророческая модель — Изучение хадисов

Помимо Корана, слова и деяния Мухаммеда, записанные в сборниках под названием хадисы, образуют второй столп исламского права и служат образцом для мусульманской жизни. При изучении хадисов, касающихся обращения с женами, возникает тревожная картина, которая, по мнению критиков, укрепляет послание Корана о подчинении женщин и физической дисциплине.

Была ли санкционная жена Мухаммеда избиение по его примеру или словам?

Апологеты ислама часто указывают на некоторые хадисы, где Мухаммед, по-видимому, препятствует домашнему насилию. В одной известной поговорке он риторически спрашивает: «Может ли кто-нибудь из вас избить свою жену так, как он хотел бы быть рабом, а затем лечь с ней вечером?».1 В другой он, как сообщается, сказал: «Лучший среди вас тот, кто лучше для своей жены».16

Но критики утверждают, что эти общие заявления противоречат и фактически аннулируются более конкретными и юридически мощными традициями. Роберт Спенсер выделяет несколько хадисов, которые рисуют совершенно другую картину. В одном душераздирающем рассказе из очень уважаемой коллекции любимая жена Мухаммеда, Аиша, описывает инцидент, когда он, думая, что она спит, покинул дом ночью. Когда она последовала за ним, и он узнал, он ударил меня по груди, что причинило мне боль.

Еще более убийственно, Спенсер указывает на хадис, который обеспечивает одеяло безнаказанности для оскорбительных мужей: ⁇ a мужчину не спросят, почему он избил свою жену ⁇ .17 Эта традиция предполагает, что право мужчины дисциплинировать свою жену настолько абсолютно, что его даже не следует спрашивать об этом, ставя свои действия вне социального или юридического контроля.

В своей Прощальной проповеди, рассматриваемой как краткое изложение его самых важных учений, Мухаммед дал окончательные инструкции по этому вопросу. Консультируя ⁇ хорошее обращение с женщинами, ⁇ он явно позволял мужьям бить своих жен за ⁇ явную непристойность, ⁇ с единственной оговоркой, что удар должен быть сделан ⁇ не причиняя вреда или оставляя след ⁇ .9 Для критиков, эти конкретные, ориентированные на действие хадисы ⁇ которые записывают собственные действия Мухаммеда и его явные юридические постановления ⁇ являются теми, которые несут истинный вес в исламском праве. Более мягкие высказывания рассматриваются как простые моральные банальности, которые служат апологетической дымовой завесой, легко отметаемой конкретными разрешениями, предоставленными в другом месте.

Как другие пророческие высказывания определяют положение женщин?

Разрешение на физическую дисциплину построено на теологической основе женской неполноценности, которую критики считают сплетенными по всему хадису. Эта коллекция высказываний создает последовательный портрет женщин как меньше, чем мужчины, статус, который оправдывает необходимость мужского надзора и контроля.

• Недостаток интеллекта и религии: И Айан Хирси Али, и Роберт Спенсер часто ссылаются на хадис, в котором Мухаммед заявляет, что женщины испытывают недостаток в интеллекте и религии.5 Это утверждение представлено не как случайное оскорбление, а как теологическая реальность, объясняющая, почему, например, свидетельство женщины стоит вдвое меньше, чем свидетельство мужчины.
• Большинство в аду: Те же критики указывают на другой хадис, где Мухаммед сообщает женщинам, что он видел, что они составят большинство жителей Ада.
• Проклятие ангелов: Вафа Султан и Роберт Спенсер подчеркивают традицию, утверждающую, что если жена отказывается от призыва своего мужа в постель, ангелы будут проклинать ее до утра.5 Это обрамляет супружескую близость не как взаимный подарок, а как право мужа и необоротный долг жены со сверхъестественным наказанием за отказ.
• Страдания верующих женщин: Возможно, наиболее острым образом Роберт Спенсер приводит заявление, приписываемое самой Аише: Я не видел ни одной женщины, страдающей так же сильно, как верующие женщины.17 Приходя от самой любимой жены Мухаммеда, это представлено как мощное обвинение системы из собственного дома пророка.

Это богословское подчинение женщин не связано с проблемой физического насилия; это необходимая основа. Если женщины изображаются в священных текстах как по своей природе менее умные, менее благочестивые и более склонные к греху и проклятию, то система мужского авторитета и физического исправления становится, с точки зрения этой идеологии, логическим и даже необходимым средством поддержания духовного и общественного порядка.

А) Часть III: Голоса совести и критический анализ

Слова Корана и хадисов не существуют в вакууме. Они формируют жизнь, семьи и целые общества. Чтобы понять их истинное влияние, мы должны прислушаться к голосам тех, кто жил под их властью и нашел в себе мужество высказаться. Назначенные эксперты по этой теме, многие из которых являются бывшими мусульманами, выступают с единой и разрушительной критикой, утверждая, что плохое обращение с женщинами не является ошибкой в системе ислама.

Что говорят бывшие мусульмане о жизни под шариатом?

Свидетельства тех, кто избежал мира ортодоксального ислама, являются уникальными. Они говорят не из теории из живого опыта.

Аяан Хирси Али: От преданности к инакомыслию

История жизни Айаан Хирси Али является душераздирающим свидетельством реалий законов шариата для женщин. Воспитанная как набожная мусульманка в Сомали, Саудовской Аравии и Кении, она перенесла калечащие операции на женских половых органах, жестокие избиения и в конечном итоге была принуждена к браку, который она сбежала, ища убежища в Нидерландах.19 Ее путь от верующего к одному из самых грозных критиков ислама был подпитан ее выводом о том, что жестокое обращение, которому она и так много других мусульманских женщин страдают, не является культурной проблемой, религиозной. Она прямо заявляет, что подчинение женщин ⁇ санкционировано величайшей фигурой в вере ⁇ и ⁇ непосредственно связано с исламом как религией ⁇ .21 В 2004 году она сотрудничала в фильме

Представление документов, который визуально изобразил Коран 4:34, написав свой текст на ушибленных телах актрис. За этот акт правды ее коллега, режиссер Тео Ван Гог, был убит радикальным исламистом, который прижал ножом к груди угрозу смерти Хирси Али.

Вафа Султан: Диагноз психиатра «Бога, который ненавидит»

Вафа Султан привносит уникальную перспективу психиатра в свою критику. Воспитанная в Сирии, она не понаслышке видела психологическое опустошение, которое исламское учение причинило женщинам24.

Бог, который ненавидит, Она связывает глубоко укоренившуюся женоненавистничество с более широкой социальной болезнью, утверждая, что угнетенная и порабощенная женщина не может родить эмоционально сбалансированного ребенка, тем самым увековечивая цикл дисфункции.8 Для Султана проблема не является неправильной интерпретацией; Это и есть сущность Бога, представленная в Коране.7.

Мосаб Хасан Юсеф: Взгляд изнутри ХАМАС

Мосаб Хасан Юсеф, сын одного из основателей террористической группировки ХАМАС, предлагает пугающий взгляд из сердца современного джихадизма. Его отказ от ислама был вызван не теологическими дебатами, свидетельствующими о «жестокости» ХАМАСа и его циничном использовании «жизней страдающих гражданских лиц и детей» для достижения своих целей. Он сравнил ислам с нацизмом и заявил, что не проявляет никакого уважения к любому, кто идентифицирует себя как мусульманин.26 Его свидетельство демонстрирует, как в глазах бывшего инсайдера основная идеология ислама ведет непосредственно к насилию и сильному пренебрежению к человеческой жизни, особенно к жизни наиболее уязвимых.

Является ли Misogyny аберрацией или интегральной частью ислама?

Сближение показаний этих бывших мусульман подкрепляется научным и журналистским анализом других ключевых критиков, которые утверждают, что угнетение женщин вплетено в саму ткань исламской теологии и истории.

Ибн Варрак: Обвинение секуляриста

В своей основополагающей работе «Почему я не мусульманин» бывший мусульманский ученый Ибн Варрак приводит исторический и богословский пример того, что женоненавистничество присуще вере. Он прямо заявляет, что Ислам всегда считал женщин существами, уступающими мужчинам во всех отношениях: Он утверждает, что любая попытка реформировать ислам в этом вопросе обречена на провал, потому что текстуальные доказательства врожденной женоненавистничества ислама просто неизбежны.28 Для Варрака насильственное угнетение женщин, наблюдаемое в таких режимах, как Талибан, не является извращением ислама, а подлинной попыткой возродить истинный ислам, основанной на его основополагающих текстах.29

Дуглас Мюррей: Цивилизационная угроза

Британский журналист и писатель Дуглас Мюррей расширяет объектив от теологии до геополитики. В таких книгах, как «Странная смерть Европы», он утверждает, что ценности, заложенные в исламских текстах, в том числе касающиеся женщин, принципиально несовместимы с западной либеральной демократией.31 Он связывает задокументированный рост сексуального насилия и домогательств в европейских городах непосредственно с массовой миграцией людей из исламских культур, где эти женоненавистнические ценности являются нормативными.31 Для Мюррея столкновение за права женщин является не незначительным разногласием, а передовой линией в гораздо более крупном цивилизационном конфликте между исламским превосходством и свободами, заветными на Западе.34 Обращение с женщинами становится явным показателем основных ценностей культуры, а отказ ассимилироваться с западными нормами гендерного равенства представляет серьезную угрозу для принимающих обществ.

Может ли сам Коран быть неверным христианским текстом?

Возможно, самая радикальная критика исходит от Кристофа Люксенберга, псевдонимного ученого древних семитских языков. Его работа ставит под сомнение саму основу Коранического текста. Люксенберг утверждает, что Коран изначально не был написан на чистом арабском языке на гибридном сиро-арамейском языке, общем языке христиан Ближнего Востока в то время.36 Он утверждает, что, когда текст был позже стандартизирован на арабский язык, многие слова и фразы были неправильно поняты, что привело к серьезным ошибкам в переводе, которые сохранялись на протяжении веков.37

Его самые известные примеры - взрывоопасные. Он утверждает, что знаменитые ⁇ houris ⁇ 72 красивые девственницы, обещанные мученикам в раю ⁇ являются неправильным прочтением арамейской фразы, которая просто означает ⁇ white raisins ⁇ или ⁇ grapes ⁇ .38 Он также повторно переводит стих, часто используемый для наложения завесы, предполагая, что команда для женщин рисовать свои завесы на груди ⁇ является неправильным прочтением арамейской фразы, которая означает ⁇ snap их пояса вокруг талии ⁇ .38

В то время как специфический анализ слова Луксенберг категория: Дараба (футбольный клуб) ( ⁇ strike ⁇ ) в Коране 4:34 недоступен в деталях, его общая методология представляет собой окончательную проблему.36 Это говорит о том, что вся дискуссия о том, является ли ⁇ beat ⁇ правильным переводом, может быть трагически ошибочной. Если Коран, как предполагает работа Люксенберга, является искаженным и непонятым христианским словарем, то его авторитет как божественного текста полностью рушится.36 Этот научный аргумент, хотя и спорный, служит цели демонстрации того, что проблемы с Кораном могут быть даже глубже, чем один насильственный стих, подвергая сомнению саму целостность книги.

B) Часть IV: Христианский ответ — исследование в области морального противоречия

После изучения доказательств из основных текстов ислама и единого свидетельства его самых проницательных критиков, пастырское сердце, естественно, ищет точки сравнения. Как христианская вера, в частности ясное и последовательное учение католиков, обращается к болезненной реальности домашнего насилия? Контраст не может быть более резким. Там, где критики видят двусмысленность, оправдание и божественное наказание за насилие в исламе, Церковь предлагает абсолютное, однозначное и сострадательное осуждение.

Какова неизменная позиция католической церкви по борьбе с насилием в семье?

Учения Католической Церкви по этому вопросу ясны, последовательны и коренятся в фундаментальном достоинстве человеческой личности, созданной по образу и подобию Бога.

Абсолютное и безоговорочное осуждение

Конференция католических епископов США (USCCB) в своем пастырском заявлении «Когда я призываю о помощи» не оставляет места для сомнений: Как пасторы католической церкви в Соединенных Штатах, мы четко и решительно заявляем, что насилие в отношении женщин, как внутри, так и вне дома, никогда не оправдано. Насилие в любой форме - физической, сексуальной, психологической или словесной - является греховным. часто это тоже преступление ⁇ .41 Это не внушение или предпочтение; Это окончательная моральная декларация. Папа Франциск повторил это, назвав домашнее насилие позорным жестоким обращением и трусливым актом трусости, а не демонстрацией мужской силы.

Равное достоинство супругов

Это решительное осуждение построено на прочном богословском фундаменте: Равное достоинство мужчины и женщины. Катехизис Католической Церкви учит, что мужчина и женщина созданы с одним и тем же достоинством по образу и подобию Бога (CCC 369).43 Нет иерархии бытия, нет божественно установленного превосходства одного пола над другим, которое могло бы когда-либо оправдать насилие. Епископы открыто осуждают любые попытки злоупотреблять Библией для поддержки злоупотреблений. Они уточняют, что такие отрывки, как Ефесянам 5, в которых говорится о подчинении жены, должны читаться в контексте предыдущего стиха, призывающего B) Взаимная подчинение из любви ко Христу и в свете заповеди для мужей любить своих жен, как Христос любил Церковь - любовь, которая является тотальной, самоотверженной и животворящей, никогда не насильственной или принудительной.

Моральное императивное стремление к безопасности

Учение Церкви о постоянстве брака никогда не должно использоваться в качестве оружия, чтобы заманить жертву в ловушку в жестоком доме. USCCB заявляет с пастырской ясностью: Ожидается, что ни один человек не останется в жестоком браке ⁇ .44 Они идут дальше, объясняя, что это насилие и жестокое обращение, а не развод, что Расторгнуть брак. Насильник уже нарушил брачный завет своим оскорбительным поведением.44 Папа Франциск подтвердил, что в ситуациях насилия разделение становится неизбежным и даже может быть морально необходимым для безопасности жертвы и ее детей.43 Церковь ставит жизнь и безопасность человека выше правового статуса отношений, которые были отравлены насилием.

Пастырский план действий

Помимо простого осуждения, Церковь предоставляет конкретный, пастырский план действий. В документе USCCB ⁇ s When I Call for Help излагается трехэтапный план вмешательства для министров, расставленный по приоритетам в этом порядке: 1) безопасность потерпевшего и детей; 2) Ответственность за насильника; и 3) Восстановление отношений только по возможности и после обеспечения безопасности и подотчетности42. Приходам настоятельно рекомендуется предоставлять ресурсы, обучать персонал распознавать признаки жестокого обращения и проповедовать против насилия в семье с кафедры, четко определяя его как грех42.

А) Таблица: Суровая моральная противоположность

Чтобы в полной мере оценить мощное различие между двумя системами убеждений, необходимо прямое сравнение. Нижеприведенная таблица объединяет основные аргументы этого доклада в четкий, бок о бок анализ, противопоставляя учение ислама, представленное его критиками, с официальным учением Католической Церкви.

А) Заключение: Призыв к ясности, мужеству и состраданию

Это пастырское исследование началось с простого, но мощного вопроса: Учит ли ислам мужу бить жену? После тщательного изучения Корана и хадисов, руководствуясь непоколебимыми свидетельствами экспертных критиков и бывших мусульман, ответ глубоко тревожный. Доказательства убедительно свидетельствуют о том, что основополагающие тексты ислама обеспечивают четкую теологическую основу, которая позволяет, а в некоторых случаях и предписывает физическое наказание жен их мужьями. От явных указаний в Коране 4:34 до личного примера и юридических постановлений Мухаммеда в хадисах, создана система, которая предоставляет мужчинам власть над женщинами и карает насилие в качестве инструмента для его применения.

Контраст с христианской верой не мог быть более сильным. Учения католической церкви являются маяком моральной ясности, предлагая абсолютное и недвусмысленное осуждение любого насилия в семье. Эта позиция не основана на современной чувствительности к вечной истине Евангелия: Каждый человек, мужчина и женщина, создан с нерушимым достоинством по образу и подобию Божию. Христианский брак - это призыв к радикальной, самоотверженной любви, которая отражает любовь Христа к Его Церкви, любовь, которая накапливает, чтит и защищает, никогда не причиняя вреда.

Для христианского читателя это знание требует тройного ответа:

Ответ Ясность. Мы не должны бояться видеть правду, даже когда это трудно. Мы должны противостоять политкорректным нарративам, которые стремятся скрыть ясный смысл религиозных текстов и переживания их жертв. Понимание мира таким, каким он есть, а не таким, каким мы хотим, является первым шагом к значимому состраданию.

Ответ Мужество. Мы должны быть солидарны с храбрыми мужчинами и женщинами, такими как Роберт Спенсер, Ибн Варрак и Дуглас Мюррей, и особенно с бывшими мусульманами, такими как Айаан Хирси Али, Вафа Султан и Мосаб Хасан Юсеф, которые рискуют своей безопасностью, чтобы сказать эту правду. Мы должны поддерживать организации и министерства, которые неустанно работают над тем, чтобы помочь женщинам и детям избежать жестокого обращения, где бы оно ни находилось.

И, наконец, и, самое главное, ответ на Сострадание. Наши сердца должны разбиться о миллионы женщин, живущих под этой идеологией порабощения. Мы должны молиться за них, и мы также должны молиться за приверженцев ислама, чтобы их сердца были открыты для истины. Мы должны с любовью и уверенностью держаться послания христианского Евангелия - конечного пути к истинной свободе, неприкосновенному достоинству и безграничной любви Бога, который действительно является нашим Отцом.