22 библейских стиха о сомнении

Psalm 13:1-2

«Доколе, Господи, будешь забывать меня вконец? Доколе будешь скрывать лицо Твое от меня? Доколе мне слагать советы в душе моей, скорбеть в сердце моем день и ночь? Доколе врагу моему возноситься надо мною?»

Размышление: Давид четырежды в двух стихах спрашивает «Доколе»: как долго Бог будет забывать его, скрывать лицо Свое, оставлять его бороться со своими мыслями и позволять врагу торжествовать. В 3-м стихе он просит Бога «призри и услышь меня», и ответа не записано. Псалом все же заканчивается доверием: «Я же уповаю на Твою милость; сердце мое возрадуется о спасении Твоем».

Псалом 21:2

«Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего».

Размышление: Иисус прокричал первую строку этого псалма с креста: «Или, Или! лама савахфани?» (Матфея 27:46). Давид продолжает: «Боже мой! я вопию днем, — и Ты не внемлешь» (22:2). Позже в псалме говорится обратное его началу: Бог «не скрыл лица Своего от него, но услышал его, когда он воззвал к Нему» (22:24).

Psalm 77:7-9

«Неужели навсегда отринул Господь, и не будет более благоволить? Неужели навсегда пресеклась милость Его, и перестал род в род слово Его? Неужели Бог забыл миловать? Неужели в гневе затворил щедроты Свои?»

Размышление: Асаф задает шесть вопросов в этих трех стихах, и все они о том, изменился ли Бог: иссякли ли Его благоволение, милость, обетование и сострадание. Вопросы возникли ночью; «Ты не даешь мне закрыть глаза», — говорит он в 4-м стихе. Его ответ на них — память: «Буду вспоминать о делах Господа; буду вспоминать о чудесах Твоих древних» (77:11).

Habakkuk 1:2-3

«Доколе, Господи, я буду взывать, и Ты не слышишь? буду вопиять к Тебе о насилии, и Ты не спасаешь? Для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедствия? Грабительство и насилие предо мною, и восстает вражда, и поднимается раздор».

Размышление: Пророк жалуется, что он взывает о помощи, а Бог не слышит, в то время как насилие и несправедливость происходят прямо перед ним. Ответ Бога, что Он воздвигает халдеев (1:6), приводит ко второй жалобе: «Для чего же Ты смотришь на злодеев?» (1:13). Затем Аввакум встает на стражу, чтобы дождаться ответа (2:1), и ответ включает слова: «праведный своею верою жив будет» (2:4).

Psalm 73:13-14

«Так не напрасно ли я очищал сердце мое и омывал в невинности руки мои, и подвергал себя ранам всякий день и обличениям всякое утро?»

Размышление: Сомнение Асафа началось с зависти: «едва не пошатнулись ноги мои», когда он «видел благоденствие нечестивых» (73:2-3). Здесь он задается вопросом, не напрасно ли он хранил свое сердце чистым. Он сдержал эту мысль, так как, сказав ее вслух, «я виноват был бы пред родом детей Твоих» (73:15), и это мучило его, «доколе не вошел я во святилище Божие и не уразумел конца их» (73:17).

Job 23:8-9

«Но вот, я иду вперед — и нет Его, назад — и не нахожу Его. Делает ли Он что на левой стороне, я не вижу; скрывается ли на правой, не усматриваю.»

Размышление: Иов хочет найти Бога, чтобы «изложить пред Ним дело мое» (23:4), но не может найти Его ни в каком направлении. Следующий стих содержит другую сторону его сомнения: «Но Он знает путь мой; пусть испытает меня, — выйду, как золото».

Genesis 15:8

«Аврам сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?»

Размышление: Двумя стихами ранее: «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (15:6). Когда Бог затем обещает ему землю, Аврам спрашивает, как он может узнать это. Бог отвечает на вопрос заветом: животными, рассеченными пополам, и дымящейся печью и пламенем огня, прошедшими между частями (15:17-18).

Judges 6:17-18

«Гедеон сказал Ему: если я обрел благодать пред очами Твоими, то сделай мне знамение, что Ты говоришь со мною: не уходи отсюда, доколе я не приду к Тебе и не принесу дара моего и не предложу Тебе. Он сказал: Я останусь, доколе ты не возвратишься.»

Размышление: Гедеон уже сказал Ангелу Господню: «если Господь с нами, то отчего постигло нас все это?» и «теперь Господь оставил нас» (6:13). Он просит знамения, что это действительно говорит Бог, и огонь выходит из скалы, чтобы поглотить его приношение (6:21). Позже он просит еще дважды, с руном, говоря: «не прогневайся на меня» (6:39), и Бог делает так, как он просит, оба раза.

Exodus 4:11-12

«Господь сказал ему: кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Господь? итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить.»

Размышление: Моисей сомневался и в том, что Израиль поверит ему (4:1), и в том, что он сможет хорошо говорить (4:10). Бог ответил на первое сомнение тремя знамениями, а на второе — вопросами о том, кто создал человеческие уста. Когда Моисей сказал: «пошли другого», гнев Господень возгорелся на него, и ему был дан Аарон, чтобы говорить за него (4:13-14).

Matthew 11:2-3

«Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?»

Размышление: Иоанн Креститель послал этот вопрос из темницы о Человеке, которого он возвестил. Иисус ответил тем, что ученики Иоанна могли передать: «слепые прозревают и хромые ходят... мертвые воскресают» (11:5). Когда они ушли, Иисус сказал толпе, что «из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя» (11:11).

Матфея 14:31

«Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?»

Размышление: Петр шел по воде к Иисусу, пока не увидел сильный ветер, испугался и начал тонуть. Иисус сначала подхватил его, а потом задал вопрос. Греческий глагол для обозначения сомнения здесь, distazo, колебаться, — это тот же глагол, который Матфей снова использует в 28:17.

Марка 9:24

«И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию.»

Размышление: Отец мальчика с нечистым духом сказал: «если что можешь, сжалься над нами», на что Иисус ответил: «„если что можешь“? все возможно верующему». Ответ отца содержит веру и неверие в одном предложении. Затем Иисус изгнал духа (9:25).

Luke 24:25-26

«И сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?»

Размышление: Два ученика на пути в Эммаус, которым было запрещено узнать Иисуса, сказали Ему: «а мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля» (24:21). Иисус назвал их медлительными в вере пророкам, а затем, «начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (24:27).

Luke 24:38-39

«Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня.»

Размышление: Ученики подумали, что видят духа. Иисус показал им Свои руки и ноги, и когда «они от радости еще не верили и дивились», Он попросил еды и съел кусок печеной рыбы перед ними (24:41-43).

John 20:25

«Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.»

Размышление: Фома, один из Двенадцати, не был с ними, когда Иисус явился другим ученикам. Его условия были точными: увидеть следы от гвоздей, вложить палец туда, где были гвозди, и руку в бок Иисуса.

Иоанна 20:27

«Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри на руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.»

Размышление: Неделю спустя, за запертыми дверями, Иисус предложил Фоме те же условия, которые поставил сам Фома. Иоанн не говорит, коснулся ли Фома ран; он записывает его ответ: «Господь мой и Бог мой!». Иисус ответил: «блаженны не видевшие и уверовавшие» (20:29).

Матфея 28:17

«И, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились».

Размышление: Одиннадцать учеников встретили воскресшего Иисуса на горе в Галилее. Матфей упоминает поклонение и сомнение в одном предложении и не говорит, кто сомневался или закончилось ли сомнение. Следующий стих начинается словами: «И, приблизившись, Иисус сказал им», и он посылает всех одиннадцать делать учениками все народы.

Mark 11:23

«Истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет».

Размышление: Петр указал на смоковницу, которую Иисус проклял накануне, теперь она «засохла до корней» (11:20-21). Иисус ответил: «Имейте веру Божию», а затем сказал о том, кто велит горе броситься в море и «не усомнится в сердце своем». Следующий стих применяет это к молитве: «все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам».

Иакова 1:6

«Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой».

Размышление: Иаков говорит о том, чтобы просить у Бога мудрости, и Бог «дает всем просто и без упреков» (1:5). Сомневающийся, о котором он предупреждает, — это «человек с двоящимися мыслями, не твердый во всех путях своих» (1:8), человек, разрывающийся между двумя мнениями во время молитвы.

Римлянам 4:20-21

«Не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное».

Размышление: Павел описывает Авраама, столкнувшегося с тем фактом, что «тело его, почти столетнего, уже омертвело» (4:19). В Бытии 17:17, когда Бог обещал ему сына от Сарры, Авраам «пал на лице свое и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын?». Резюме Павла об Аврааме заключается в том, что он «не поколебался в обетовании Божием неверием».

Иуды 1:22

«К одним будьте милостивы, с рассмотрением».

Размышление: Ближе к концу своего послания Иуда призывает своих читателей назидать себя в вере (1:20), а затем переходит к тому, как они должны относиться к другим. Сомневающиеся — это первая группа, которую он называет, и наставление для них — милость.

2 Тимофею 2:13

«если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может».

Размышление: Это последняя строка «верного слова» (2:11). Предыдущие строки соответствуют тому, что мы делаем с тем, что делает Христос: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем, и «если отречемся, и Он отречется от нас». Последняя строка нарушает этот шаблон: неверность встречает верность, «ибо Он Себя отречься не может».