20 библейских стихов о зле

Genesis 3:4-5

«И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло».

Размышление: Змей противоречит тому, что Бог сказал человеку в Бытии 2:17, а именно, что вкушение плодов с дерева познания добра и зла принесет смерть. Он предлагает познание добра и зла как способ стать подобными Богу, и женщина видит, что плод «вожделен, потому что дает знание» (Бытие 3:6). Когда оба вкусили, их глаза открылись, как и говорил змей, и они осознали, что наги (Бытие 3:7).

Иоанна 8:44

«Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи». (Иоанна 8:44)

Размышление: Иисус говорит это людям, которые называли Авраама, а затем и Бога, своим отцом (Иоанна 8:39-41). Он только что сказал им, что они «ищут убить Меня, Человека, сказавшего вам истину». Стих называет два признака дьявола от начала: убийство и ложь, и они соответствуют двум обвинениям, которые выдвигает Иисус: стремление убить Его и отказ верить истине.

К Ефесянам 6:12

«Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных».

Размышление: Павел пишет это между повелением «облечься во всеоружие Божие» против «козней диавольских» (Ефесянам 6:11) и перечислением этого оружия. Противники, которых он называет, — это начальства, власти и мироправители тьмы века сего, а 13-й стих говорит о «дне злом», когда верующие должны устоять. Частью доспехов является щит веры, который гасит «все раскаленные стрелы лукавого» (Ефесянам 6:16).

Иеремия 17:9

«Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?»

Размышление: Стих следует за противопоставлением человека, который надеется на человека, «чье сердце удаляется от Господа», и человека, который надеется на Господа и подобен дереву, посаженному у воды (Иеремия 17:5-8). Иеремия называет сердце лукавым и спрашивает, кто может его понять. Следующий стих дает ответ Бога: «Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности».

Марка 7:21-23

«Ибо изнутри, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Все это зло изнутри исходит и оскверняет человека».

Размышление: Иисус сказал толпе, что ничто, входящее в человека извне, не оскверняет его (Марка 7:15). Когда ученики спросили об этом высказывании в доме, Он объяснил, что пища входит в желудок, а не в сердце, и Марк добавляет: «Иисус объявил всю пищу чистой». Список, который следует далее, начинается со злых помыслов и проходит через такие действия, как воровство и убийство, до гордыни и глупости, и Иисус помещает источник всего этого в сердце.

Иакова 1:14-15

«...но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть».

Размышление: Иаков пишет против любого, кто говорит: «Бог меня искушает», потому что «Бог не искушается злом и Сам не искушает никого» (Иакова 1:13). Он помещает тягу к искушению в собственное злое желание человека и прослеживает то, что следует далее, на языке рождения: похоть зачинает грех, а сделанный грех рождает смерть. Стих 17 показывает другую сторону: всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше от Отца.

Римлянам 7:19

«Ибо не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю».

Размышление: Павел описывает желание делать добро и совершение зла, и в следующем стихе говорит: «уже не я делаю то, но живущий во мне грех». Он добавляет: «Хотя хочу делать доброе, зло лежит во мне» (Римлянам 7:21). Ближе к концу главы звучит крик и ответ на него: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим!» (Римлянам 7:24-25).

1-е Тимофею 6:10

«Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям».

Размышление: Павел противопоставляет «великое приобретение — быть довольным и благочестивым» желанию обогащаться, которое, по его словам, ведет в искушение, сеть и «многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу» (1 Тимофею 6:6-9). Корень, который он называет, — это сребролюбие, и он указывает на его результат: некоторые «уклонились от веры». В 11-м стихе он говорит Тимофею бежать от всего этого и стремиться к правде, благочестию, вере, любви, терпению и кротости.

Isaiah 5:20

«Горе тем, которые зло называют добром, и добро — злом, тьму почитают светом, и свет — тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое — горьким!»

Размышление: Это одно из горестей в Исаии 5:18-23, которые также падают на людей, мудрых в своих глазах, и на судей, которые «за подарки оправдывают виновного и лишают правого законного» (Исаия 5:23). Каждая пара в стихе — зло и добро, тьма и свет, горькое и сладкое — описывает замену одного на его противоположность.

Амос 5:15

«Возненавидьте зло и возлюбите добро, и восстановите у ворот правосудие; может быть, помилует Господь Бог Саваоф остаток Иосифов».

Размышление: Амос говорит Израилю о людях, которые берут взятки, облагают налогом зерно бедных и «притесняют бедных в суде» (Амос 5:11-12). Ненависть ко злу в этом стихе имеет определенное место: «вершите суд в воротах». Стих 14 дает то же повеление с обещанием: «Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых», однако стих 15 предлагает остатку Иосифа лишь «может быть» милости.

1 Thessalonians 5:21-22

«…все испытывайте, хорошего держитесь, удерживайтесь от всякого рода зла».

Размышление: Повеление завершает ряд кратких наставлений церкви в Фессалониках, и «их» означает пророчества: «Пророчества не уничижайте. Все испытывайте» (1 Фессалоникийцам 5:20-21). Испытание имеет два результата. То, что хорошо, удерживается, а всякий вид зла отвергается.

1 Петра 5:8

«Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить».

Размышление: Петр помещает предупреждение сразу после слов «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» (1 Петра 5:7). Следующий стих велит читателям противостоять дьяволу, «твердыми в вере», зная, что верующие по всему миру претерпевают те же страдания. Стих 10 обещает, что Бог восстановит их «по кратковременном страдании вашем».

Иакова 4:7

«Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас».

Размышление: Повеление следует за Писанием, которое Иаков цитирует в 6-м стихе: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». Противостояние дьяволу сочетается с подчинением Богу, и следующая строка добавляет: «Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам». Затем Иаков призывает грешников очистить руки, а двоедушных — очистить сердца (Иакова 4:8).

Матфея 6:13

«И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого».

Размышление: Это последние просьбы молитвы, которую Иисус представляет словами «Молитесь же так» (Матфея 6:9), обращенными к «Отцу нашему, Который на небесах». В переводе NIV написано «избавь нас от лукавого»; в версии короля Иакова написано «избавь нас от зла» и продолжается словами «Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь».

Римлянам 12:21

«Не будь побежден злом, но побеждай зло добром».

Размышление: Стих завершает ряд повелений, который начинается словами «Любовь да будет непритворна; гнушайтесь злом, прилепляйтесь к добру» (Римлянам 12:9) и включает «Никому не воздавайте злом за зло» (Римлянам 12:17). Прямо перед ним Павел говорит читателям оставить месть Богу и цитирует Притчи 25:21-22: накорми голодного врага и напои его, ибо «делая сие, ты соберешь горящие уголья на голову его». Победа над злом добром в этой главе включает еду и питье для врага.

Psalm 37:1-2

«Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие; ибо они, как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увянут».

Размышление: Псалом, озаглавленный «Давида», начинается с призыва к слушателям не ревновать злодеям и не завидовать им, потому что они, как трава, скоро засохнут. Стих 8 предупреждает, что ревность «ведет только к злодейству», а стих 9 говорит, что «делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю». Между ними псалом дает альтернативу: уповай на Господа, делай добро и жди Его терпеливо (Псалом 36:3, 7).

Habakkuk 1:13

«Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь. Для чего же Ты смотришь на злодеев и безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто правее его?»

Размышление: Аввакум сначала жалуется Богу на насилие и несправедливость вокруг него (Аввакум 1:2-4). Бог отвечает, что Он воздвигает вавилонян, «народ жестокий и необузданный» (Аввакум 1:6), и этот стих относится ко второй жалобе пророка: святой Бог использует нечестивых против людей, более праведных, чем они сами. Ответ Бога в Аввакуме 2:2-4 не дает причин для использования вавилонян. Он велит пророку записать откровение, которое «относится к определенному времени», и говорит: «праведный своею верою жив будет».

Бытие 50:20

«Вы умышляли против меня зло, но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь многим людям».

Размышление: Иосиф говорит братьям, которые продали его за двадцать сребреников купцам, направлявшимся в Египет (Бытие 37:28). После смерти отца они боятся, что он отомстит им, и он отвечает: «Разве я на месте Бога?». Стих объединяет два намерения в одном предложении: их — причинить вред, и Божье — во благо, и называет это благо: спасение многих жизней. Затем Иосиф обещает заботиться о них и их детях.

1 John 3:8

«Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола».

Размышление: Иоанн отличает детей Божьих от детей дьявола по их делам: «Всякий, не делающий правды, не есть от Бога» (1 Иоанна 3:10). Стих называет причину, по которой явился Сын Божий: «чтобы разрушить дела диавола», а стих 5 говорит то же самое о грехе: «Он явился для того, чтобы взять грехи наши».

Откровение 21:4

«И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло».

Размышление: Иоанн слышит громкий голос от престола, возвещающий, что обитель Бога теперь среди людей. Слова о слезах цитируются из Исаии 25:8, где также обещано, что Бог «поглотит смерть навеки». Следующий стих, произнесенный Сидящим на престоле, добавляет: «Се, творю все новое!»