Католик против протестантов — в чем разница?

Один Господь, два пути: Сердечное руководство к различиям между католиками и протестантами

Быть христианином — значит быть частью огромной и красивой семьи, которая простирается по континентам и векам, объединенная общей верой в единого Господа, Иисуса Христа. И католики, и протестанты вместе стоят на великих, непоколебимых истинах нашей веры. Мы верим в единого Бога, который является Троицей трех равных и разных Лиц. отец, Сын и Святой Дух.1 Мы исповедуем, что Иисус Христос есть Сын Божий, ставший человеком, умер на кресте, чтобы спасти нас от грехов наших, и воскрес из мертвых в славной победе. Мы оба ценим Священное Писание как вдохновенное Слово Божие.

И все же, на протяжении почти 500 лет, болезненное разделение ознаменовало нашу семью. Это разделение, которое началось с движения, известного как протестантская Реформация, создало два основных потока западного христианства, которые, несмотря на их общий источник, текут в разных направлениях по важным вопросам доктрины, поклонения и практики. Это разделение — нечто большее, чем исторический факт; это рана в теле Христовом. Второй Ватиканский Собор, собрание католических епископов в 1960-х годах, с сожалением признал, что это разобщение «открыто противоречит воле Христа, оскверняет мир и наносит ущерб святому делу проповеди Евангелия каждому творению».

Для многих из нас эти различия являются не просто абстрактными богословскими точками. они касаются наших сердец, наших семей и нашего глубочайшего чувства того, как мы связываемся с Богом. Вы можете читать это с преданной любовью к своей собственной традиции, нежным любопытством к ближнему, или даже с чувством замешательства или боли из-за раскола в вашей собственной семье.

Это руководство предлагается в качестве семейного разговора. Его цель не в объявлении победителя или углублении раскола, а в том, чтобы идти вместе с духом любви и честности, стремясь понять как пути, которые отделили нас, так и общую почву, которую мы до сих пор разделяем. В последние десятилетия Святой Дух всколыхнул в сердцах бесчисленного числа христиан глубокое стремление к единству5 И именно в этом духе надежды и примирения мы начинаем этот путь понимания.

Чтобы помочь ориентировать наш разговор, таблица ниже содержит краткий обзор некоторых ключевых областей, где католические и протестантские убеждения обычно расходятся. Эти различия не только формируют теологические рамки каждой традиции, но и влияют на богослужения и общественную жизнь. Например, в то время как католики подчеркивают авторитет Папы и священную традицию, многие протестанты отдают предпочтение только Писанию для духовного руководства. Понимание этих католические протестантские ортодоксальные разногласия может привести к более глубоким разговорам о вере и общении между различными христианскими конфессиями. Изучение этих различий может обогатить наше понимание обеих традиций и помочь преодолеть разрыв между верующими. Для тех, кто заинтересован в сравнение пресвитерианских и католических верований, изучение роли таинств и церковного управления показывает глубокие различия в том, как общины подходят к поклонению и власти. Участие в диалоге по этим темам может способствовать единству и взаимопониманию между различными христианскими общинами.

Основная тема	Общая католическая вера	Общая протестантская вера
Библия	Библия плюс Священное Предание являются источниками божественного откровения. Католическая Библия содержит 73 книги, в том числе второканонические книги (или апокрифы)9.	Только Библия (Sola Scriptura) является окончательным, непогрешимым авторитетом для веры и жизни.1 Протестантская Библия обычно содержит 66 книг.
Папа Римский	Папа является преемником апостола Петра, видимого главы Церкви на Земле, и может быть непогрешимым при определении доктрин веры и морали.	Только Христос — Глава Церкви. Ни один человеческий лидер не обладает непогрешимой властью над всей Церковью.
Спасение	Процесс оправдания, который начинается с благодати, требует веры, которая активна в любви и добрых делах и питается таинствами.	Оправдание Божьей благодатью только через веру.Sola Fide). Добрые дела являются необходимыми плодами и свидетельством спасения, а не средствами к нему.
Причастие	Хлеб и вино буквально становятся Телом и Кровью Христа (Трансубстанция) в повторении Его жертвы.	Взгляды варьируются от реального духовного присутствия Христа (лютеранства) до символического воспоминания Его жертвы (многие другие конфессии)8.
Таинства	Семь таинств являются каналами Божьей благодати: Крещение, подтверждение, Евхаристия, примирение, помазание больных, святых орденов и браков.	Два указа (или таинства) были заповеданы Христом: Крещение и Вечеря Господня. Они считаются мощными знаками и актами послушания.14
Мария и святые	Мария и святые почитаются, и их можно попросить молиться за верующих на земле. Мария удостоена звания «Матерь Божия».8	Молитва должна быть направлена только к Богу через Христа. Святых уважают как примеры веры, но не молятся о заступничестве.
Загробная жизнь	Те, кто умирает по Божьей благодати, но все еще несовершенно очищены, проходят окончательное очищение, называемое Чистилищем, прежде чем войти в Небеса.	Души верующих приходят непосредственно в присутствии Господа после смерти.

—

Часть I: Основы нашей веры

Как мы слышим голос Бога? Вопрос о полномочиях

Пожалуй, самым основополагающим различием между католиками и протестантами, из которого вытекает большинство других разногласий, является вопрос о власти. Дело не только в том, что что мы верим, но как мы знаем во что мы верим. Когда у нас возникает вопрос о Боге, вере или о том, как жить своей жизнью, куда мы обратимся за окончательным, заслуживающим доверия ответом? Обе традиции начинаются с Библии, но они приходят к разным выводам о ее роли. Католики придерживаются важности традиции и авторитета Церкви наряду с писаниями, полагая, что оба работают в гармонии, чтобы направлять верующих. В отличие от этого, многие протестанты подчеркивают идею о том, что только Библия является высшим авторитетом в вопросах веры и практики. Это приводит к целому ряду интерпретаций и практик, которые могут существенно отличаться, что делает необходимым понимание нюансов:Римский католический vs католический объяснилспособствовать конструктивному диалогу между двумя традициями.

Протестантский подход: Священное Писание (Sola Scriptura)

В основе протестантской Реформации лежал острый принцип Sola Scriptura, эта доктрина учит, что Библия является единственным, вдохновенным и непогрешимым источником Божьего откровения и высшим авторитетом во всех вопросах христианской веры и жизни.1 Для протестантов Библия является окончательным апелляционным судом. Все человеческие традиции и религиозные лидеры, независимо от того, насколько мудры или уважаемы, должны быть измерены и в конечном счете подчинены Слову Божьему.

Это не означает, что протестанты пренебрегают традицией, разумом или опытом. Многие ценят мудрость исторических верований и учения влиятельных деятелей, таких как Мартин Лютер или Джон Кальвин. Но они всегда считаются второстепенными авторитетами, полезными проводниками, которые должны быть в гармонии с Писанием, которое только является безошибочным Словом Божьим.9 Это убеждение коренится в вере в то, что Бог послал Святого Духа, чтобы жить во всех верующих, позволяя им читать и понимать жизнеодарное послание Библии для себя.7 Это прямой доступ к Богу через Его Слово укрепляет глубокие личные отношения с Ним и возлагает ответственность за изучение Писания на каждого христианина.

Католический подход: Писание, Традиция и Магистерий

Католическая церковь рассматривает власть как «трехногий стул», причем каждая нога имеет важное значение для стабильности. Католики верят, что божественное откровение Бога, «депозит веры», передается двумя способами: Священное Писание (писанное Слово) и Священное Предание (живые устные учения, передаваемые от Иисуса апостолам и их преемникам).

Катехизис Католической Церкви учит, что «и Писание, и Традиция должны приниматься и чтиться с равными чувствами преданности и благоговения».8 Они рассматриваются не как два отдельных источника, а как два потока, протекающие из одного и того же божественного источника.

Третьей частью стула является Магистериум, который является официальным учебным авторитетом воплощенного папой и епископами в общении с ним.8 католики считают, что Христос дал Магистерию уникальную задачу по верному сохранению и аутентичному толкованию этого депозита веры.23 Эта власть рассматривается как дар от Иисуса, чтобы защитить Церковь от впадения в доктринальные ошибки и обеспечить, чтобы вера оставалась единой и истинной на протяжении веков.

Исторически католики утверждают, что такая структура необходима. Церковь существовала, проповедовала Евангелие и передавала веру в течение десятилетий еще до того, как книги Нового Завета были написаны, и за несколько столетий до окончательного списка, или «канона», вдохновенных книг был официально подтвержден Церковью на Соборах Иппо и Карфагена. Sola Scriptura когда Библия, как одна книга, еще не существовала.

Фундаментальное несогласие по поводу власти свидетельствует о более глубоком противоречии между двумя важными духовными ценностями. Протестантский акцент на Sola Scriptura защищает свободу и личную ответственность каждого верующего напрямую взаимодействовать с Богом через Его Слово. Это дает мощное чувство личной связи и освобождения, о чем свидетельствовали многие из тех, кто обратился в протестантизм, чувствуя себя «близко свободным» изучать Библию для себя.27 С другой стороны, католическая структура Писания, Традиции и Магистерия предлагает обещание уверенности и единства. Для тех, кто обеспокоен тысячами различных протестантских конфессий, возникших в результате различных толкований Писания, католическая церковь дает четкий, авторитетный голос, который претендует на разрешение споров и сохранение одной истинной веры10. Один из обращенных в католицизм выразил сильное возмущение, которое он чувствовал, что в протестантизме «никто не согласился с тем, что означает», проблему, которую власти католической церкви решили для него.28 Это напряжение между стремлением к свободе личной веры и безопасностью единой веры помогает объяснить мощную духовную и эмоциональную привлекательность обеих традиций.

Кто такая Церковь? Вопрос о лидерстве и сообществе

Вытекающий непосредственно из основополагающего вопроса о власти есть вопрос самой Церкви. Что это такое? Является ли это видимая, земная организация с четкой линией руководства, или это невидимая, духовная семья всех верующих? Как каждая традиция отвечает на этот вопрос, формирует всю ее структуру и идентичность.

Католический взгляд: Видимая апостольская церковь

Католическая церковь учит, что это видимое, физическое и иерархическое учреждение, лично основанное Иисусом Христом на апостоле Петре.1 Эта вера в основном основана на словах Иисуса Петру в Евангелии от Матфея: И говорю вам: вы Петр, и на скале сей построю и врата ада не одолеют его. Я дам вам ключи Царства Небесного» (Матфея 16:18-19).

Исходя из этого, католики верят в апостольскую преемственность — учение о том, что духовная власть, предоставленная Иисусом апостолам, была передана в непрерывной линии на протяжении веков современному Папе и епископам.7 Эта непрерывная линия рассматривается как гарантия того, что Церковь сегодня остается верной изначальным учениям апостолов.

В этой структуре Папа, как преемник Святого Петра, понимается как викария Христа. Этот титул означает, что он является земным представителем Иисуса и видимым главой всей Церкви.7 Он служит символом и инструментом единства Церкви, и католики верят, что он имеет окончательную власть в вопросах веры и морали.

Протестантский взгляд: Священство всех верующих

Протестанты, напротив, обычно понимают Церковь в первую очередь как «невидимое» тело всех истинных верующих во Христа — прошлого, настоящего и будущего, — которые объединены Святым Духом в одну семью.14 Хотя есть много видимых, поместных церквей, где верующие собираются для поклонения и общения, ни одно земное учреждение или деноминация не считается. в одна истинная церковь.

Всеобщее убеждение среди протестантов заключается в том, что только Иисус Христос является Главой Церкви.7 Идея единого человека, действующего в качестве «Викария Христова» на земле, рассматривается как вызов уникальной и высшей власти Христа.

Эта точка зрения поддерживается другой основной доктриной Реформации: священство всех верующих. Это учение, взятое из отрывков, подобных 1 Петру 2:9, утверждает, что каждый христианин имеет прямой доступ к Богу через Христа, который является нашим великим Первосвященником (Евреям 4:14-16). Это означает, что верующие не нуждаются в земном священнике, чтобы быть посредником между ними и Богом. они могут молиться, исповедовать свои грехи непосредственно перед Богом и служить друг другу.8 В то время как протестантские церкви имеют пасторов и служителей, которые призваны учить и пастырять паству, они рассматриваются не как особый класс священников с уникальными сакраментальными способностями, а скорее как единоверцы, оборудованные для конкретного служения.

Это расхождение в понимании Церкви создало, по сути, кризис легитимности во время Реформации. Претензии католической церкви на то, чтобы быть истинной церковью, опираются на ее видимую, историческую и непрерывную институциональную линию назад к апостолам.10 Протестанты утверждали, что истинной мерой легитимности является верность Евангелию, как показано в Писании, и они полагали, что видимый католический институт стал испорчен и отошел от этого первоначального Евангелия.13 Они, по сути, «протестировали» претензии католической церкви на то, чтобы быть единственным подлинным наследником апостольской веры.29 Это помогает объяснить, почему разделение было таким глубоким и длительным. Он также проливает свет на природу самого протестантизма. Если авторитет опирается на правдивую интерпретацию Священного Писания, а отдельные лица вольны толковать его, то разногласия по поводу толкования неизбежно приведут к образованию новых деноминаций, каждая из которых считает, что она придерживается более верного понимания.10 Католическая модель с ее центральным авторитетом структурирована специально для предотвращения такого рода фрагментации. католические конфессии объяснили из-за их различных богословских взглядов и практик. Каждая деноминация стремится ориентироваться в противоречии между индивидуальной интерпретацией Писания и стремлением к общинной верности. В результате ландшафт христианства становится все более разнообразным, отражая широкий спектр верований, осложняющих стремление к единству.

Как мы спасаемся? Вопрос о благодати, вере и трудах

Этот вопрос был самым сердцем жарких дебатов Реформации XVI века, и сегодня он остается предметом серьезного и часто болезненного недоразумения. Важно начать с того, что обе стороны сходятся во мнении: спасение — это незаслуженный, свободный дар Божьей благодати, который стал возможен только через жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа. Разница заключается не в является ли благодать и вера необходимы, но о том, как эта благодать принимается и как вера относится к остальной христианской жизни.

Протестантский взгляд: Оправдание одной верой (Sola Fide)

Для протестантов, доктрина Sola Fide, «только вера» является краеугольным камнем Евангелия. Это учение различает два ключевых понятия: оправдание и освящение.

Оправдание понимается как единовременное, мгновенное заявление Бога. В тот момент, когда человек верует в Иисуса Христа, Бог объявляет их «не виновными» и праведными в Его очах.7 Это праведность не принадлежит им; это совершенная праведность Самого Христа, которая есть вменяется вину, или зачислен, на счет верующего.9 Этот подарок получен благодатью только через веру, не своими собственными делами или заслугами (Ефесянам 2:8-9).

Освящение, с другой стороны, является пожизненным. в. Процесс это следует за обоснованием. Это работа Святого Духа в жизни верующего, постепенно делая их более святыми и похожими на Христа. средства спасение, но необходимое и неизбежное фрукты они являются свидетельством сердца, которое было действительно изменено Божьей благодатью. Апостол Иаков писал, что «вера без дел мертва» (Иакова 2:17), что, как понимают протестанты, означает, что вера, которая не производит никаких изменений или добрых дел, никогда не была истинной, живой верой для начала.

Католический взгляд: Вера, работающая через любовь

Католическая церковь учит, что оправдание — это не один момент, а пожизненный процесс, который начинается с Божьей благодати, которая впервые проникает в душу человека при крещении. сделано праведный или освященный Своей благодатью.

Хотя Божья благодать всегда является основным и важным даром, католическое учение подчеркивает, что люди призваны свободно сотрудничать с этой благодатью.34 Спасение веры — это не пассивная вера, а активное доверие, которое выражается через любовь и добрые дела. Ключевая библейская фраза для католиков — от Галатам 5:6, которая говорит о «вере, работающей через любовь».

С этой точки зрения добрые дела верующий, хотя в состоянии благодати являются не просто свидетельством спасения; они действительно достойны и способствуют росту святости и необходимы для окончательного спасения.7 Семь таинств являются первичными и нормальными каналами, по которым Бог распределяет благодать, необходимую для жизни веры и выполнения этих достойных дел.7 Поскольку оправдание — это постоянное состояние, католики считают, что оно может быть утрачено, совершая тяжкий или «смертный» грех. Но это состояние благодати может быть восстановлено с помощью таинства примирения (также известного как Покаяние или Исповедь).

Эти различные богословские рамки оказывают мощное пастырское влияние на чувство духовной безопасности верующего. Протестантский акцент на оправдание как единовременный, законченный акт Бога обеспечивает мощную основу для уверенности. Как только человек оправдан верой, его вечная судьба считается безопасной во Христе, даже когда он борется с грехом в своем постоянном путешествии освящения. Это послание может быть невероятно освобождающим для тех, кто обременен виной. Один человек, покинувший католическую церковь ради протестантизма, описал коллапс «под тяжестью религиозной вины», постоянно мученный вопросом: «Было ли мое поведение достаточно хорошо, чтобы заслужить божественное одобрение?»38 Протестантская доктрина оправдания одной верой стала для него, как и для Мартина Лютера, «воротами на небеса».38

И наоборот, католическая структура, которая переплетается с оправданием и освящением, призвана постоянно призывать верующих к активной святости и бдительности. Хотя это поощряет глубокую приверженность жить праведной жизнью, для некоторых это может привести к чувству духовной незащищенности, поскольку спасение — это путешествие, которое не завершено до конца жизни. Это помогает объяснить, почему некоторые считают, что протестантское послание о готовой работе так освобождает, в то время как другие считают католический призыв к жизни кооперативной благодати более полной и сложной картиной христианской прогулки.

—

II) Часть II: Практика нашей веры

Как Бог встречает нас в поклонении? Вопрос о таинствах

Помимо основополагающих убеждений о власти и спасении, различия между католиками и протестантами часто наиболее заметны в том, как они поклоняются. Центральная часть этого различия заключается в их понимании таинств — тех священных ритуалов, которые отмечают христианское путешествие. Основное несогласие заключается в том, являются ли эти действия главным образом мощными символами Божьих обетований, или они являются осязаемыми, физическими каналами, через которые Божья благодать на самом деле течет к нам. В отличие от католических и протестантских взглядов, Iglesia ni cristo убеждения объяснили подчеркните четкое понимание таинств и ритуалов. Последователи часто сосредотачиваются на важности общины и приверженности учению церкви как необходимого для спасения. Эта точка зрения подчеркивает, как различные интерпретации поклонения и благодати сформировали различные христианские практики и опыт.

Католический взгляд: Семь каналов благодати

В католическом учении таинства являются «внешними знаками внутренней благодати, установленной Христом для нашего освящения».39 Это означает, что они больше, чем просто символы; они считаются «эффективными», что означает, что Сам Христос работает в них, чтобы на самом деле даровать благодать, которую они означают.27 Они рассматриваются как обычные, Богом данные каналы, через которые Его божественная жизнь и помощь даны верующим.

Католическая церковь признает семь таинств: Крещение, Подтверждение, Евхаристия, Примирение (помазание), помазание больного, святых орденов и бракосочетания.1 Считается, что Христос установил всех семи — некоторых явно в Евангелиях, таких как Крещение и Евхаристия, а другие неявно через Его действия и практику апостолов.15 Эти таинства рассматриваются Церковью как необходимые для спасения для тех, кто имел возможность их принять.15 Например, эти таинства считаются необходимыми для спасения для тех, кто имел возможность их принять. крещение является не только признаком присоединения к Церкви, но и считается моментом, когда первородный грех смывается и впервые принимается благодать оправдания.

Протестантский взгляд: Два указа Христа

Большинство протестантских конфессий признают два таинства, которые они часто предпочитают называть «указами»: Крещение и Вечеря Господня (или Причастие).14 Они отделены друг от друга, потому что они являются единственными двумя такими обрядами, которые были явно заповеданы Иисусом для всех Его последователей в Евангелиях.

Хотя взгляды на их силу различаются, многие протестанты понимают эти указы как мощные символы и публичные акты веры и послушания, а не как ритуалы, которые автоматически придают спасительную благодать.27 Крещение рассматривается как внешний знак внутреннего покаяния и веры человека, и их публичное отождествление со смертью Христа, воскресением и вступлением в церковную общину.15 Причастие является мощным актом памяти, провозглашением смерти Христа, пока Он не придет.

В то время как протестанты также практикуют другие важные обряды, такие как церемонии бракосочетания, посвящение служителей и исповедание греха Богу и друг другу, они, как правило, не считаются таинствами в том же смысле. Они ценятся и библейские практики, но не рассматриваются как общепризнанные, благодатные каналы спасения для всех верующих.

Это различие раскрывает своеобразную «духовную физику» в двух традициях. Католическая точка зрения глубоко инкарнационально, то есть она видит, что Бог последовательно работает через физические, осязаемые вещи — воду, хлеб, вино, масло, человеческое прикосновение — для передачи духовных реалий. Грейс, с этой точки зрения, является чем-то, что может быть освобождено через эти священные каналы.8 Протестантская Реформация, реагируя на то, что она воспринимала как потенциал для этих физических действий стать суеверными, как правило, делает больший акцент на более прямом, неопосредованном духовном опыте. С этой точки зрения, благодать рассматривается как сделка между Богом и душой человека, побуждаемая верой. Физические элементы являются жизненно важными актами послушания и мощными напоминаниями, указывающими на духовную реальность, но сами по себе они не содержат и не распространяют эту реальность.

Что происходит за столом Господа? Вопрос о Святом Причастии

Ни одна практика не подчеркивает различия в поклонении более ярко, чем соблюдение Святого Причастия или Евхаристии. В то время как все христиане ценят эту священную трапезу, установленную Иисусом в ночь перед Его смертью, их понимание того, что на самом деле происходит с хлебом и вином, глубоко отличается.

Католический взгляд: Реальное присутствие (Трансубстанция)

Для католиков Евхаристия является «источником и вершиной христианской жизни». Они верят в то, что называется реальным присутствием Христа в Евхаристии. Благодаря силе Святого Духа и слов законно рукоположенного священника во время мессы хлеб и вино коренным образом меняются. Эта доктрина, известная как Трансубстанция, учит, что элементы больше не являются хлебом и вином в их существенной реальности или «субстанции». Они буквально и действительно стали Телом, Кровью, Душой и Божественностью Иисуса Христа.

Это не просто символ. это мощная загадка. Внешний вид — то, что мы можем видеть, трогать и вкусить — остаются проявлениями хлеба и вина, но лежащая в основе реальности превратилась в Самого Христа.8 Месса понимается как нечто большее, чем еда. это жертва. Это «представление» (повторяя присутствие) одного Христа, совершенная жертва на кресте. Это не повторное распятие, а та же спасительная работа Голгофы, которая присутствует на алтаре, чтобы применить свои благодати к верующим сегодня.

Протестантские взгляды: Спектр веры

Протестантизм не имеет единого взгляда на Причастие, а скорее спектр верований.

• Лютеранский взгляд (Sacramental Union): Мартин Лютер, первый из протестантских реформаторов, решительно отверг католическую доктрину Транссустенции, но он не отвергал реальное Присутствие. Лютеранское убеждение, иногда называемое Consubstantiation, состоит в том, что тело и кровь Христа действительно присутствуют «в, с и под» формами хлеба и вина.8 Лютер использовал аналогию раскаленного железа: огонь и железо объединены в одном объекте, но ни один из них не преобразуется в другой.
• Реформатский взгляд (Духовное Присутствие): Такие лидеры, как Иоанн Кальвин, учили, что, хотя Христос физически не присутствует в элементах на алтаре, верующие воспитываются Святым Духом, чтобы духовно питаться Христом на небесах, когда они принимают хлеб и вино в вере. Это реальное, но духовное участие во Христе.
• Мемориальный вид: Эта точка зрения, распространенная во многих баптистских, евангельских и неконфессиональных церквях, была впервые сформулирована реформатором Гульдрихом Цвингли. В ней говорится, что Вечеря Господня является мощным и послушным актом памяти. Хлеб и вино являются священными символами, которые помогают общине отмечать смерть Христа и провозглашать Его спасительную работу, но они не изменяются физически или духовно и не содержат особого присутствия Христа.

Это богословское различие оказывает прямое и заметное влияние на саму структуру поклонения. Католическая вера в Трансубстанцию требует от священника, рукоположенного в апостольскую преемственность, освящать Евхаристию. Это повышает роль священника и делает алтарь, где происходит жертвоприношение мессы, центральным центром здания католической церкви и его литургии.16 В отличие от этого, поскольку большинство протестантских взглядов не требуют священнических действий для изменения элементов, основная роль священника во время службы часто рассматривается как верное проповедование Слова Божьего. Следовательно, во многих протестантских церквях кафедра, с которой произносится проповедь, занимает самое видное место, а сама проповедь является центральным моментом богослужения.19 Это помогает объяснить не просто доктринальное несогласие, но и совсем иной вид и чувство католической мессы по сравнению с типичной протестантской службой.

Какова роль Марии и святых? Вопрос о Небесной семье

Для многих роль Девы Марии и святых является одним из наиболее значительных и эмоционально заряженных различий между католицизмом и протестантизмом. Это касается того, как мы молимся, кого мы видим как свою духовную семью, и уникальность роли Христа в нашем спасении. Категория: Последователи Лютеранские верования и практики подчеркивайте прямые отношения с Богом только через веру, часто преуменьшая заступительную роль святых. Это убеждение подчеркивает идею о том, что спасение достигается исключительно через благодать Христа, без необходимости в дополнительных посредниках. Следовательно, почитание Марии и святых рассматривается по-разному, что приводит к значительным богословским различиям между двумя традициями.

Католический взгляд: Причастие святых

Католическая церковь учит, что все люди Божьи — те, кто на земле, очищенные в Чистилище, и совершенные на небесах — объединены в одну семью, «причастие святых». Смерть не разрушает эту семейную связь. Из-за этого католики верят, что святые на небесах, живые и совершенные во Христе, могут слышать наши молитвы и ходатайствовать за нас так же, как мы просим наших друзей и семью на земле молиться за нас.

Важно понимать различие, которое делают католики между поклонением и почитанием. Латрия (футбольный клуб), или поклонение — это поклонение только Богу. Святым не поклоняются. Вместо этого им дают Дулия Дулия, это почитание или честь за их героическую веру и близость к Богу. Дева Мария, из-за ее уникальной роли как «Феотокос» (греческое название, означающее «Богоносец» или «Матерь Бога»), дается особый уровень почитания. гипердулииКатолики не считают Марию равной Иисусу, но чтят ее из-за ее интимных отношений с Ним и ее совершенных «да» с Божьей волей, что сделало возможным наше спасение.44 Церковь также содержит несколько догм о Марии, включая ее Непорочное Зачатие (что она была сохранена от первородного греха с момента ее зачатия), ее вечной девственности и ее Успения (что она была взята телом и душой на небеса в конце своей земной жизни).

Протестантский взгляд: Прямой доступ к Богу

Протестанты, напротив, подчеркивают принцип прямого доступа к Богу только через Иисуса Христа. Основополагающим стихом для этой точки зрения является 1 Тимофею 2:5: «Ибо есть один Бог, и есть один посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус».27 С протестантской точки зрения молитва Марии или святых за их заступничество рискует поставить под угрозу уникальную и достаточную роль Христа как нашего единственного посредника с Отцом.

Это вызывает глубокую озабоченность по поводу потенциала идолопоклонства. В то время как католики проводят тщательное различие между почитанием и поклонением, многие протестанты видят практику поклонения перед статуями, зажигания свечей и молитвы кому-либо, кроме Бога, как действия, которые слишком похожи на поклонение, которое запрещено в Писании.

В протестантской традиции Мария глубоко уважаема как мать Иисуса и прекрасный пример веры и послушания. Святые также почитаются как исторические герои веры, чья жизнь вдохновляет нас. Но они не считаются активными заступниками для нас сегодня.16 Сфера молитвы и поклонения держится строго вертикально: к Богу Отцу, через Сына, в силе Святого Духа.

По сути, это несогласие раскрывает два разных видения семьи Бога. Католическое понимание «причастия святых» представляет собой красивую и утешительную картину обширной, взаимосвязанной духовной семьи, которая охватывает как небо, так и землю, все активно вовлеченные в жизнь друг друга через молитву. Это глубоко общинная и реляционная модель. Протестантский взгляд, рожденный из желания защитить уникальную славу Христа, подчеркивает невероятную привилегию прямой, неопосредованной близости с Богом. Он представляет собой глубоко личную модель, где ничто и никто не стоит между ребенком и его любящим Отцом. Понимание этих двух разных моделей нашей духовной семьи может помочь переформулировать разговор с одной из простых обвинений на взаимопонимание различных, глубоко укоренившихся духовных приоритетов.

Что происходит, когда мы умрем? Вопрос о чистилище

Немногие доктрины так же неправильно поняты или столь же спорны, как католическое учение о Чистилище. Для многих протестантов это странная и небиблейская идея. Для католиков это логичное и милосердное выражение Божьей святости и любви. Прояснение этого учения требует отложить в сторону популярные карикатуры и понять, чему на самом деле учит Церковь.

Католический взгляд: Окончательная очистка

В Катехизис Католической Церкви Чистилище определяется как состояние окончательного очищения для тех, кто умирает по Божьей благодати и дружбе, но все же несовершенно очищен.50 Это для тех, кто уже спасен и уверен в своем вечном спасении на небесах, но у которых все еще есть затяжные привязанности к греху или не полностью загладил за ущерб, причиненный их грехами.

Важно понять, что такое Чистилище нет. Это не «второй шанс» для людей, которые отвергли Бога на земле.50 Это не «младший ад» или третье конечное назначение наряду с раем и адом.51 Каждый, кто войдет в Чистилище, в конечном итоге войдет в полную славу Небес. Чистилище — это просто заключительный этап освящения, процесс святости, который необходим, потому что Библия учит, что «ничто нечистое никогда не войдет» Небеса (Откровение 21:27).

Католики находят библейскую поддержку этой идеи в таких отрывках, как 1 Коринфянам 3:15, где говорится о праведном человеке «спасении, но только как через огонь», и в исторической еврейской практике молитвы за умерших, как записано во 2 Маккавеях 12:44-46.50 Поскольку это очищение является временным процессом, католики также верят, что молитвы верующих на земле могут помочь душам в Чистилище в их путешествии к небесам.

Протестантский взгляд: Прямо к славе

Протестанты обычно отвергают доктрину Чистилища по двум основным причинам. Они не находят явного учения в 66 книгах Библии, что они считают Писанием.53 Книга двух Маккавеев, которая содержит ясную ссылку на молитвы за умерших, является частью апокрифов и не принимается большинством протестантов как божественное вдохновение.

Второе главное возражение — теологическое. Мысль о необходимости страдать после смерти, чтобы очиститься или заплатить за грехи, кажется, противоречит протестантскому пониманию достаточности жертвы Христа. С протестантской точки зрения смерть Иисуса на кресте нанесла полное наказание за все грехи — прошлое, настоящее и будущее. Когда Иисус воскликнул: «Окончено», Его работа искупления была завершена.7 Таким образом, любое дальнейшее страдание за грех рассматривается как ненужное и как умаление от законченной работы Христа. Распространенная протестантская вера, основанная на отрывках, подобных 2 Коринфянам 5:8, заключается в том, что когда верующий умирает, его душа становится совершенной и немедленно переходит в присутствие Господа.

Интересно, что эта дискуссия подчеркивает теологическую проблему, которую обе традиции должны решить. Католики и протестанты согласны с двумя библейскими истинами: что ничто нечистое не может войти в совершенную святость небес и что большинство верующих все еще несовершенны и борются с грехом в момент своей смерти. Как несовершенный человек становится достаточно совершенным для небес? Две традиции предлагают разные решения. Католическое решение — это в. Процесс очищение называется Чистилищем. Протестантское решение — это событие мгновенное прославление в момент смерти. Как заметил один богослов, в некотором смысле «все верят в чистилище. Единственный вопрос заключается в том, как долго это длится и как это происходит».56 Рассмотрение разногласий таким образом — как два разных ответа на общую теологическую головоломку — может способствовать более благотворительной и тонкой беседе.

—

А) Часть III: Путь к единству

Как католическая церковь видит своих протестантских братьев? Вопрос о примирении

Одна из самых влиятельных историй в современном христианстве — это история о том, как изменился официальный взгляд католической церкви на протестантов. Это путь от осуждения к братству, свидетельство силы Святого Духа исцелить даже самые глубокие разделения в семье Бога.

От еретики к разлученным братьям

В 16 веке, после протестантской Реформации, католическая церковь созвала Трентский совет для решения проблем, поднятых реформаторами. Совет решительно осудил протестантские доктрины как ереси и заявил, что протестанты находятся вне единой истинной Церкви, основанной Христом.2 В течение четырех веков это задало тон конфликта и оппозиции.

Монументальный сдвиг произошел в 1960-х годах на Втором Ватиканском Соборе (Ватикан II). Этот собор, призванный помочь Церкви взаимодействовать с современным миром, подготовил документ, специально посвященный экуменизму (движению к христианскому единству). Unitatis Redintegratio, что означает «Восстановление единства». Этот документ резко изменил язык и положение католической церкви по отношению к другим христианам.

Ключевые учения II Ватикана

Декрет об экуменизме II Ватикана ознаменовал поворотный момент в отношениях католиков и протестантов. Его основные учения включают в себя:

• Общая вина: В замечательном акте смирения Совет признал, что «люди обеих сторон виноваты» в первоначальном разделении5.
• «Разлученные братья»: В документе больше не упоминаются протестанты как еретики. Вместо этого он охватывает их с «уважением и любовью» как «братьев в Господе»4. В нем прямо говорится, что те, кто сегодня родился в протестантских общинах, «не могут быть обвинены в грехе, связанном с разделением»4.
• Действительные средства спасения: В одном из своих наиболее важных заявлений Собор заявил, что Святой Дух использует протестантские церкви и общины как «средство спасения». Он учит, что эти общины, не имея полноты того, что содержится в католической церкви, содержат много элементов истины и освящения, таких как письменное Слово Божье, вера, надежда и милосердие.
• Призыв к внутреннему обновлению: В указе мудро говорится, что «первичный долг» католиков в работе по достижению единства заключается не в том, чтобы сначала обратить других, а в том, чтобы «провести тщательную и честную оценку того, что нужно... Обновить в самом католическом доме».
• Единство, а не единообразие: Цель Церкви — восстановление полного, видимого единства, но это не означает мягкого, монолитного единообразия. Указ посвящен законному разнообразию духовной жизни, литургических обрядов и даже богословских выражений как сокровище, которое обогащает Церковь.

Этот мощный сдвиг в перспективе раскрывает Церковь, способную к глубокому саморефлексии, смирению и росту. Это бросает вызов общему стереотипу жесткого и неизменного института и демонстрирует, что даже 400-летняя рана может начать заживать. Это путешествие не было совершено изолированно; это был, в частности, ответ на экуменическое движение, которое Святой Дух уже разжигал в протестантских общинах в течение десятилетий.3 История развивающегося взгляда католической церкви на своих протестантских братьев является одним из великих обнадеживающих повествований нашего времени, предлагая мощную модель того, как все христиане могут перейти от позиции защиты и подозрительности к диалогу, уважению и любви.

Почему сердца иногда пересекают разрыв? Вопрос о личном путешествии

Теология — это не просто набор абстрактных идей; это живая вера, которая обнимается и живет в человеческих сердцах. Чтобы по-настоящему понять ландшафт католических и протестантских различий, мы должны прислушаться к личным историям тех, кто чувствовал себя призванным преодолеть раскол. Эти путешествия являются глубоко личными, часто трудными и показывают, как Бог действует в личной жизни.

Путь к католицизму: Поиск определенности, истории и полноты

Когда протестанты чувствуют тягу к католику, их истории часто разделяют несколько общих тем.

• Голод за власть и определенность: Постоянной причиной обращения является глубокое разочарование отсутствием окончательной, обязательной власти в протестантизме. Один бывший протестантский пастор описал свою борьбу с тем, что в его традиции «никто не соглашался с тем, что значит», оставляя его без возможности с «любой определенностью» узнать, что было правдой.28 Существование тысяч деноминаций, каждая со своей интерпретацией, может чувствовать себя хаосом для души, стремящейся к ясному, единому голосу. Католик с его Магистериум и его притязания на то, что является единственной Церковью, основанной Христом, предлагает якорь определенности в море противоречивых мнений.
• Открытие истории: Многие новообращенные говорят о мощном моменте «аха!», когда они начали изучать раннюю церковную историю. Осознание того, что ранние отцы Церкви — ученики самих апостолов — были католиками в своих верованиях и практиках, может быть ошеломляющим. Один человек был «сбит» открытием, что «в течение первых 1500 лет христианства... быть христианином означало быть католиком».28 Эта связь с древней, непрерывной исторической традицией дает мощное чувство укоренения и легитимности, которые, по их мнению, отсутствовали в их собственной, более поздней, конфессиональной истории.
• Встреча с Евхаристией: Для многих путешествие завершается мощной личной встречей с Иисусом в Евхаристии. Католическая вера в реальное Присутствие может перейти от странной доктрины к реальности, изменяющей жизнь. Один новообращенный, посетив свою первую мессу, почувствовал присутствие, которое было «так глубоко и безошибочно Иисусом», что оно «мгновенно закончило меня обратить».59 Почитание, красота и глубокая сакраментальная реальность католического поклонения часто ощущаются как «полнота», к которой они стремились.

Путь к протестантизму: Поиск свободы, благодати и направленности

Путешествие также может течь в другом направлении, так как католики находят новый духовный дом в протестантизме. Их истории также раскрывают общие, искренние мотивы.

• Освобождение от вины: Мощной темой для многих бывших католиков является борьба с тем, что они воспринимали как основанную на труде систему спасения, которая оставила их с «огнетающим страхом» и «религиозной виной».38 Постоянный вопрос о том, были ли они «достаточно хороши», чтобы заслужить одобрение Бога, может стать невыносимым весом. Для этих людей протестантское послание об оправдании благодатью только через веру воспринимается как мощное освобождение. Открытие, что их спасение покоится не на их исполнении, а на законченном труде Христа, может ощущаться как прогулка «через открытые двери в рай».
• Изучение свободы личного Писания: Многие, кто покидает католицизм, описывают вновь обретенную радость и свободу в чтении Библии для себя. Одна женщина начала видеть «несоответствия между Писанием и католическим катехизисом» и обнаружила, что чем больше она непосредственно изучает Слово Божье, тем «менее заинтересована» в защите института.  Sola Scriptura это не просто доктрина, а живой опыт прямой, личной связи с Божьим голосом, не опосредованным институциональным фильтром.
• Прямые, личные отношения: Протестантский акцент на прямых, личных отношениях с Иисусом часто является ключевым фактором. Доктрины, такие как папство или заступничество святых, могут чувствовать себя ненужными и небиблейскими посредниками, которые стоят на пути этого прямого доступа.27 Желание заключается в простой, не украшенной вере, где это просто «Иисус и я». Один человек объяснил свою причину ухода, противопоставив католическую направленность на общину, опосредованную церковью, с протестантским акцентом на «личные отношения w/jesus».

Эти истории обращения, текущие в обоих направлениях, являются не рассказами о предательстве, а о паломничестве. Они представляют собой всеобщий духовный поиск места, которое можно назвать «домом». Для некоторых «дом» находится в безопасности, порядке, исторической корнях и сакраментальной полноте католической церкви. Для других «дом» находится в свободе, близости и прямом доступе к Богу, предлагаемому в протестантизме. Оба являются законными духовными стремлениями, которые Бог, в Своей таинственной мудрости, кажется, встречается по-разному. Осознание этого позволяет нам смотреть на эти путешествия не с осуждением, а сочувствием, видя благодать Божию глубоко в работе по обе стороны разрыва.

Что объединяет всех нас? Вопрос о нашей общей надежде

После изучения глубоких и часто болезненных различий, которые веками разделяли католиков и протестантов, жизненно важно закончить с того, с чего мы начали: с обширными, красивыми и основополагающими истинами, которые объединяют нас как одну семью во Христе.

Несмотря на наши разные пути, мы идем к одному и тому же месту назначения, руководствуясь одним и тем же Господом. Мы едины в поклонении Единому истинному Богу: Отец, Сын и Святой Дух. Мы едины в нашем исповедании, что Иисус Христос есть наш Господь и Спаситель, что Он полностью Бог и полностью человек, и что Он умер на кресте за наши грехи и воскрес во славе. Мы едины в основных верованиях христианской веры, сформулированных на протяжении веков всеми верующими в слова Никейского и Апостолового Веры.1 Это общее основание не является небольшим или незначительным; это и есть основа нашей надежды.

Путь вперед, к единству, о котором так страстно молился Христос, есть путь любви. Это призыв жить мудростью, которую часто приписывают святому Августину: «В сущности, единство»; в несущественных условиях — свобода; во всем, благотворительность».6 Это означает, что мы должны выйти за рамки карикатур и стереотипов, которые мы можем иметь друг о друге. Это означает, что мы должны слушать со смирением, стремясь понять сердце, стоящее за верой, и «радостно признавать и уважать истинно христианские дары», которые мы находим в наших разделенных братьях. для между собой, а не друг против друга.

Стремление к единству — это не просто хорошая идея или человеческий проект. Это горячая молитва Самого Господа нашего Иисуса. В ночь перед Своим распятием Он молился Отцу о всех, кто уверовал в Него, «чтобы все они были едины во Мне, Отче, и Я в вас, чтобы и они были в нас, чтобы мир поверил, что Ты послал Меня» (Иоанна 17:21).4 Наши разделения были камнем преткновения для мира, но наша любовь друг к другу может быть нашим самым могущественным свидетелем. Давайте же будем держаться за нашу общую надежду, с нетерпением ждём того славного дня, когда все наши пути сливаются, и мы увидим, как наш Господь лицом к лицу, совершенно и вечно объединенным в Его любви.