Гностицизм: чему учили его учителя, согласно Иринею и их собственным книгам

Гностицизм — это термин, который ученые используют для обозначения группы ранних учителей, обещавших спасение через гнозис, то есть тайное знание. Они наиболее отчетливо проявляются среди христиан второго века, хотя вопрос об их происхождении до сих пор является предметом споров. В картине мира, которую многие из них рисовали, истинный Бог обитает далеко за пределами нашего мира, который был создан низшими силами, никогда не знавшими Его, а Христос сошел вниз, чтобы пробудить искру божественного, погребенную в людях.

Почти восемнадцать сотен лет после Иринея мы узнавали об этих учителях почти исключительно из того, что писали о них их оппоненты. Ириней, епископ Лионский в Галлии, — это тот оппонент, на которого мы опираемся больше всего: он изучал их труды, беседовал с некоторыми из них и около 180 года выпустил пять книг против них. В 1945 году египетская земля близ Наг-Хаммади открыла коллекцию коптских книг, переписанных в четвертом веке, и некоторые из них исходили от самих этих учителей. Многие современные ученые сомневаются, что эти учителя когда-либо составляли единое движение.

Первые слова одной из этих книг гласят: «Сии суть тайные изречения, которые изрек живой Иисус и записал Дидим Иуда Фома». Мы также знаем Фому из Евангелия от Иоанна как «одного из двенадцати, называемого Дидим» (Иоанна 20:24). Его не было, когда воскресший Господь впервые явился ученикам, и он не хотел верить им на слово: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Иоанна 20:25). Иисус пришел снова «после восьми дней», и на этот раз Фома был в комнате. «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим», — сказал Ему Иисус (Иоанна 20:27). Сопоставьте эти два образа: Фому, который записывает тайны, и Фому, которого приглашают коснуться ран от гвоздей распятого, но ныне живущего человека, — и вы получите большую часть того, о чем спорили Ириней и эти учителя. Его ответ им исходил из того же Евангелия от Иоанна: «Слово стало плотию, и обитало с нами» (Иоанна 1:14).

Греческое слово «гнозис» просто означает «знание». Стронг определяет его как «знание (акт), т.е. (подразумеваемое) познание», и Библия короля Иакова переводит его как «knowledge» (знание) везде, кроме одного случая. Исключением является предостережение Тимофею в конце первого послания к нему, где это слово переведено как «science» (наука): «О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания» (1 Тимофею 6:20). Ириней вторит этому предостережению, когда описывает свой собственный труд как «обличение и опровержение лжеименного знания».

Во времена Иринея это слово уже было названием ереси. Он говорит, что Валентин «приспособил принципы ереси, называемой гностической, к особому характеру своей собственной школы» и что «множество гностиков появилось и проявилось, как грибы, растущие из земли». О тех, кто следовал за Карпократом, он говорит: «Они называют себя гностиками». Он также пишет о том, чему учат «согласно некоторым из гностиков», и тем самым сам распространяет это название на еще большее число групп. Современный спор вокруг этого термина проистекает именно из этого: название, которое принадлежало одной ереси и которое носила по крайней мере одна школа, стало ярлыком, который Ириней и более поздние авторы навесили на многих.

Нашим главным проводником здесь по-прежнему остается Ириней. В молодости он видел Поликарпа, который был поставлен епископом церкви в Смирне, и он пишет, что Поликарп «не только был наставлен апостолами и общался со многими, видевшими Христа». Таким образом, в цепи от апостолов до Иринея было всего одно звено. Позже Ириней стал епископом Лионским, а Елевферий, возглавлявший римскую церковь примерно с 174 по 189 год, занимал свой пост, когда Ириней писал свою третью книгу. Он рассказывает нам, как узнал то, о чем сообщает: «прочитав некоторые из Комментариев, как они их называют, учеников Валентина, и ознакомившись с их догматами через личное общение с некоторыми из них». Тем не менее, это свидетельство оппонента.

То, что рассказывали ему валентиниане, начинается высоко над всем сущим, с «некоего совершенного, предвечного Эона, которого они называют Проархе, Пропатор и Вифос». Считая этого первого, Ириней перечисляет тридцать Эонов, которые вышли попарно и наполнили то, что они называли Плеромой, или Полнотой. Говорилось, что эти тридцать «никому не известны [кроме этих исповедующих учителей]». Их доказательство этого числа исходило из притчи о работниках в винограднике. Сложите часы, в которые были наняты работники: один, три, шесть, девять и одиннадцать, — и вы получите тридцать.

Наш мир, говорили они, лежит вне этой Полноты, и создал его низшее существо, Демиург, которого переводчик Иринея называет Творцом, что означает строитель или ремесленник. Они называли его мать Ахамот, а также Софией, что по-гречески означает мудрость. Сын, сообщает Ириней, создавал вещи, которых не понимал: «Он образовал небеса, но не знал небес; он создал человека, но не знал человека». Он даже «вообразил себя единственным Богом и провозгласил через пророков: Я Бог, и нет иного, кроме Меня». Они взяли Бога, говорящего через пророков Израиля, и превратили его в ремесленника, работающего в темноте, который никогда не знал истинного Отца и думал, что никто не стоит выше него. Не ведая того, его мать вложила свое духовное потомство в человека, которого он создал, так что этот человек «стал духовным человеком благодаря одновременному вдохновению, полученному от Софии». В их системе именно это вложенное семя пробуждает знание.

Отсюда каждый попадает в один из трех классов. Материальные люди погибают. «Душевные» люди находятся посередине и могут быть спасены или потеряны. Духовные люди «формируются и совершенствуются Гнозисом (знанием)», и Ириней отмечает, что «они представляют себя именно такими людьми». Обычные христиане принадлежали к средней группе, описываемой как «такие люди, которые утверждены своими делами и простой верой, в то время как у них нет совершенного знания. Мы, Церковь, говорят они, и есть эти люди». В этой схеме вера — это второстепенное, а знание — главное, и Ириней говорит, что учителя относились к остальной части церкви как к «совершенно презренным и невежественным людям».

Они говорили о Христе как о Спасителе, «ибо им не нравится называть Его Господом», как мимоходом замечает Ириней. Их низкое мнение о материи распространялось и на него: они «отрицают, что Он принял что-либо материальное [в Свою природу], поскольку материя неспособна к спасению». Василид, преподававший в Александрии, переписал само распятие: Христос «сам не претерпел смерти, но Симон, некий человек из Киринеи, будучи принужденным, нес крест вместо него», а Иисус в облике Симона «стоял рядом» и «смеялся над ними». Первое послание Иоанна дает верующим простой тест для такого учения: «Всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога» (1 Иоанна 4:2).

Сообщения Иринея о том, как они жили, указывают в противоположных направлениях. Он обвиняет некоторых в том, что они делали все, что хотели, на том основании, что духовный человек подобен золоту, которое, «погруженное в грязь», «не теряет от этого своей красоты». В той же работе он описывает школу Сатурнина, учившую, «что брак и деторождение — от сатаны», причем многие из ее последователей отказывались от мяса в том, что он называет «притворным воздержанием».

Рядом с Наг-Хаммади, городом в Южном Египте примерно в 70 милях к северу от Луксора, книги были обнаружены, как сообщается, в 1945 году. Там было «12 папирусных томов и фрагменты еще одного», как описывает их Общество библейской археологии, содержащих «в общей сложности 52 отдельных текста, которые составляют 48 индивидуальных названий». Они были скопированы примерно в середине четвертого века на коптском языке, языке Египта того времени. Обычно предполагается, что работы были впервые написаны на греческом языке, и они старше самих копий. Таким образом, прошло около шестнадцати сотен лет между копированием и находкой. Сегодня они хранятся в Коптском музее в Каире, и любой желающий может прочитать их на английском или на многих других языках.

Среди гностических писаний находятся копия «Государства» Платона, измененная для включения некоторых гностических идей, и другие работы, которые вовсе не являются гностическими. Это делает находку похожей не столько на писание одной секты, сколько на смешанную коллекцию, владельца которой мы не знаем. Поскольку в обложках двух томов были спрятаны монастырские бумаги, некоторые ученые полагают, что пахомианские монахи имели к ним какое-то отношение, хотя никто еще не доказал, что монахи их создавали или читали.

Об открытии часто рассказывают как о драме с кровной местью, зарытым кувшином и людьми, копающими землю для удобрения своих полей. Джеймс Робинсон собрал эту версию в 1970-х годах по воспоминаниям нашедшего, спустя три десятилетия после события. Когда Марк Гудакр из Университета Дьюка сравнил рассказы Робинсона в 2013 году, они противоречили друг другу в том, сколько людей присутствовало и кто первым коснулся кувшина. Гудакр пришел к выводу, что «безопаснее всего заключить», что отчет, опубликованный Жаном Дорессом в 1958 году, является «более надежным», и его последнее предложение гласило: «Иногда признание нашего невежества — это добродетель».

Ириней упоминал два евангелия учителей по названиям: одно называлось Евангелием Истины, а другое — Евангелием Иуды. Книги с такими названиями с тех пор были найдены: первая — в Наг-Хаммади, а вторая — через торговцев древностями, почти через тысячу восемьсот лет после того, как он писал о них. Невозможно доказать, являются ли они именно теми книгами, которые он знал. Но до 1945 года у ученых было очень мало текстов, написанных самими учителями, а теперь у нас их достаточно, чтобы сопоставить с его отчетом.

Евангелие Истины

Ириней был возмущен тем, что валентиниане зашли так далеко, «что озаглавили свое сравнительно недавнее сочинение Евангелием Истины, хотя оно ни в чем не согласуется с Евангелиями Апостолов». Первый том из Наг-Хаммади содержит произведение, первая строка которого гласит: «Евангелие Истины — это радость для тех, кто получил благодать от Отца Истины, чтобы они могли познать Его через силу Слова». Если это та же самая книга, то в ней очень мало повествования. Большая часть ее — это долгое размышление о познании Отца. Она прослеживает наши страдания до невежества, говоря, что «невежество об Отце вызвало тоску и ужас», и сравнивает это невежество со сном и его кошмарами: «Невежественные поступали так, будто они спят; те, кто пришел к знанию, поступали так, будто они проснулись». Распятие появляется в строке о том, что Иисус «был пригвожден к древу и обнародовал указ Отца на кресте». Помимо этого, мы видим лишь несколько моментов из Его жизни, таких как Его учение в местах обучения и приход к Нему маленьких детей, и нигде в ней нет пустой гробницы.

Евангелие от Фомы

«Тайные изречения» Фомы составляют Евангелие от Фомы — ряд из 114 изречений Иисуса, почти лишенных повествования. Греческие фрагменты этого текста были найдены в Оксиринхе, в Египте, в начале двадцатого века, в копиях, сделанных в третьем веке или немного раньше, и только когда полная коптская версия появилась в Наг-Хаммади, стало возможно сказать, к какой книге они принадлежали. Некоторые изречения покажутся знакомыми по Евангелиям, например, притча о сеятеле, а некоторые — нет, например: «Тот, кто познал мир, нашел труп». В статье для Biblical Archaeology Review Саймон Гэзеркоул отмечает, что в Евангелии от Фомы тело и мир «рассматриваются в негативном свете», однако в книге нет злого творца и нет Эонов, что он называет «некоторым смущением для „гностического“ взгляда на Фому». Поэтому ученые до сих пор спорят, можно ли вообще считать Фому гностическим. Спорят или нет, но Фома в этом евангелии никогда не касается ран, поскольку книга ничего не говорит о распятии или воскресении.

Евангелие от Иуды

Ириней описывает группу, которая называла Каина, Исава, Корея и жителей Содома своими предками и учила, что Иуда, «зная истину, как никто другой, совершил таинство предательства». У них, говорит он, была «вымышленная история такого рода, которую они называют Евангелием Иуды». Коптская книга с таким названием вновь появилась в наше время, хотя на большей части пути ее возвращения у нас есть только слова дилеров. Их версия такова. Где-то в 1970-х годах египетские рабочие, искавшие древности, наткнулись на нее, и каирский торговец забрал ее и попытался найти покупателя. В начале 1980-х ее украли у него, он вернул ее, а после неудачных попыток продать в Соединенных Штатах запер в сейфовой ячейке на Лонг-Айленде, Нью-Йорк, где она пролежала почти два десятилетия. Ничто из этого не может быть подтверждено независимо.

Твердая почва появляется в 1983 году в женевском отеле, где американские ученые изучили кодекс и не смогли договориться о цене. В 1999 году другой дилер, Фрида Чакос Нуссбергер, в честь которой он теперь называется Кодексом Чакоса, попыталась продать его Йельскому университету, который отказался. К тому времени он был в очень плохом состоянии. Национальное географическое общество профинансировало его реставрацию, перевод и публикацию, а в апреле 2006 года объявило его миру как евангелие, в котором Иуда — герой. В течение года это утверждение начало рушиться. Среди ученых, которые не согласились, была Эйприл ДеКоник, которая к декабрю 2007 года доказывала в New York Times, готовя книгу к печати, что Иуда в этом тексте — типичный гностический злодей и что принятый перевод был ошибочным. Переводчики расходились даже в том, как Иисус называет его. Это слово — daimon. Марвин Мейер, ответивший ДеКоник в той же газете, сначала перевел его как «дух», а Карен Кинг позже сделала его «богом». Однако в иудейских и христианских писаниях daimon был явно злым духом, и в переводе Марка Мэттисона Иисус называет Иуду «ты, тринадцатый демон».

Вскоре после начала книги Иисус застает учеников молящимися над хлебом и смеется, хотя говорит им: «Я смеюсь не над вами». Последняя строка — это продажа: «Тогда Иуда получил немного денег и выдал Его им». В книге нет ни креста, ни воскресения. Евангелия Иуда Искариот — это «один из двенадцати», и именно он идет к первосвященникам с предложением: «Что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников» (Матфея 26:14–15). Он предает Иисуса поцелуем, и Иисус говорит ему: «Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?» (Луки 22:48). Впоследствии, видя, что Иисус осужден, он возвращает деньги священникам и признается: «Согрешил я, предав кровь невинную» (Матфея 27:4).

Евангелия от Марии и Филиппа

Две другие книги известны в основном одной общей чертой: в обеих ученики обеспокоены тем, что Иисус любил Марию больше, чем их. Евангелие от Марии не из Наг-Хаммади. Около половины его сохранилось в коптской книге пятого века, хранящейся сейчас в Берлине, и в двух греческих фрагментах третьего века. Оно показывает Марию, утешающую скорбящих учеников и рассказывающую им о видении, которое ей было дано от Господа. Петр возражает: «Неужели Он предпочел ее нам?» Левий защищает ее: «Конечно, Спаситель знает ее очень хорошо. Вот почему Он любил ее больше, чем нас».

Евангелие от Филиппа действительно пришло из Наг-Хаммади, из второго тома, и представляет собой сборник кратких учений о крещении, помазании, Евхаристии и том, что оно называет брачным чертогом. Оно называет Марию «Магдалиной, которую называют Его спутницей». В другом отрывке текст гласит: «[... Он] целовал ее в ее [... много] раз», и ученики спрашивают: «Почему Ты любишь ее больше всех нас?». Пропуск в папирусе следует за словами «в ее», поэтому место, куда Он ее целовал, утрачено.

Четыре Евангелия рассказывают историю с финалом: Иисус учит, распят и воскресает из гроба в своем теле. В Евангелии от Матфея ангел у пустой гробницы говорит прямо: «Его нет здесь — Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь» (Матфея 28:6). Фома, Истина и Иуда предлагают учителя, который открывает тайны, почти или совсем ничего не говоря о кресте и вовсе ничего — о пустой гробнице, и это верно для Фомы, независимо от того, классифицируется ли он как гностический или нет. Вот как они сравниваются.

Книга	Что это такое	Смерть и воскресение
Матфея, Марка, Луки, Иоанна	Учение, смерть и воскресение Иисуса	Рассказано полностью, включая пустую гробницу
Евангелие от Фомы (вопрос о том, является ли оно гностическим, остается спорным)	114 изречений почти без повествования	Не рассказывается
Евангелие истины	Размышление о познании Отца	Крест как учение; пустой гробницы нет
Евангелие от Иуды	Тайные беседы между Иисусом и Иудой	Заканчивается тем, что Иуда предает его

Рассказ Луки о воскресшем Господе делает акцент на его теле: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Луки 24:39). Первое послание Иоанна начинается с той же мысли, говоря о том, что «осязали руки наши, о Слове жизни» (1 Иоанна 1:1). Апостолы проповедовали о Том, Кого они касались, и в Евангелии от Иоанна Фоме была дана такая же возможность.

Ириней, писавший около 180 года, уже рассматривал Евангелия как четыре и не более. О церкви он писал: «Подобает ей иметь четыре столпа, источающих бессмертие со всех сторон», и называл эти четыре книги единым Евангелием, «представленным в четырех аспектах, но объединенным одним Духом». Часто утверждают, что Никейский собор определил состав Библии в 325 году. На самом деле его двадцать канонов ничего не говорят о том, какие книги являются Священным Писанием. Полная история того, как формировался канон Библии, длинна, и четыре Евангелия занимают в ней раннее место. Ириней уже привел причину, по которой такая книга, как Евангелие истины, осталась за пределами канона: это «сравнительно недавнее сочинение», и оно «ни в чем не согласуется с Евангелиями Апостолов».

Майкл Уильямс, чья книга Переосмысление «гностицизма» вышла в 1996 году, утверждает, что его не было. Никола Дензи из Боудин-колледжа резюмирует эту книгу как призыв «полностью отказаться от термина „гностицизм“, утверждая, что лучше не воображать, что когда-либо существовало что-то вроде „гностицизма“ или „гностической религии“». Уильямс хочет, чтобы мы вместо этого видели множество отдельных групп и учителей в раннем христианстве, которые, по его прочтению, были отодвинуты на второй план лишь позже формирующейся ортодоксией. Если нам необходимо название, он предлагает «библейский демиургический», имея в виду группы, которые учили, что мир был создан низшим творцом.

Карен Кинг из Гарвардской школы богословия опубликовала Что такое гностицизм? в 2003 году. Она утверждает, что эта категория родилась в ранней церкви в ходе борьбы между ортодоксией и ересью и пережила эту борьбу. Она называет замену Уильямса громоздкой и сохраняет старое слово при одном условии: «Важно не столько устранить сам термин, сколько распознать и исправить то, как переписывание дискурсов ортодоксии и ереси искажает наше прочтение и реконструкцию древней религии». Проще говоря, мы все еще можем использовать слово «гностицизм», если будем замечать старый спор о ереси, когда он начинает влиять на то, как мы читаем. Она добавляет, что даже подгруппы, которые используют ученые, — сифиане и валентиниане — с трудом сохраняют свою целостность.

Дэвид Бракке выбирает третий путь в Гностики. Он признает, что старая категория несовершенна и нуждается в реформировании, и сохраняет это слово для одного древнего христианского движения — школы мысли, известной как гностики. Другие авторы по-прежнему используют его для более широкого круга учителей, верящих в низшего творца мира, — именно для этой группы Уильямс хотел найти новое название. За пределами университетов люди, интересующиеся мифами о сотворении мира, Юнгом или «тайными учениями» в древнем иудаизме и христианстве, также тяготеют к этому слову.

Что касается происхождения этих учителей, их книги были написаны в первые три века после Христа. Некоторые из них опираются на еврейские способы мышления, а некоторые представляют собой гностические трактаты, которым позже была придана христианская форма. Ученые прошлого прослеживали корни этих учений в восточных религиях, и Кинг утверждает, что книги из Наг-Хаммади сделали подобные поиски во многом бессмысленными.

Против всего этого Ириней противопоставил веру, переданную церквям, в словах, которые уже имеют форму символа веры: «Церковь, хотя и рассеянная по всему миру, даже до краев земли, приняла от апостолов и их учеников эту веру: [Она верит] в единого Бога, Отца Всемогущего, Творца неба, и земли, и моря, и всего, что в них; и в единого Христа Иисуса, Сына Божия, воплотившегося ради нашего спасения». Сравните это с учениями учителей, и каждый пункт отвечает одному из них. Бог един, и Творец неба и земли — это сам Бог, а не низшая сила, которая никогда Его не знала. Христос Иисус стал плотью в истине. И эта вера принадлежит церкви, распространившейся «по всему миру», а не узкому кругу посвященных.

Христиане до сих пор исповедуют то же самое в Никейский Символ веры. Книга общих молитв 1928 года излагает это как веру в «единого Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли, и всего видимого и невидимого», и в Господа, который «воплотился от Духа Святого от Девы Марии и стал человеком». Катехизис Католической церкви, среди ответов на вопросы о происхождении, которые бросали вызов вере, называет гностицизм учением о том, что «мир (по крайней мере, физический мир) является злом, продуктом падения, и поэтому его следует отвергнуть или оставить позади». Против этого стоит последний стих первой главы Библии: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Бытие 1:31).

Учителя презирали «простую веру». Однако эта вера была в Бога, который стал настолько близким, что Его можно было коснуться, и в начале своей пятой и последней книги Ириней выражает это одной строкой об Иисусе Христе, «Который по Своей безмерной любви стал тем, что мы есть, чтобы сделать нас тем, что Он есть Сам».

У нас есть слово апостолов о том, что Он воскрес, как когда-то у Фомы было слово других учеников, и никто из нас не видел гвоздей. Ответ Иисуса на слова Фомы «Господь мой и Бог мой» — это благословение именно таким людям: «Фома, потому что ты увидел Меня, ты поверил: блаженны те, которые не видели, но уверовали» (Иоанна 20:28–29).

---

• Как и когда был составлен канон Библии?
• Кто такой Иуда Искариот? Апостол, предавший Иисуса
• Почему Книги Еноха нет в Библии?
• Кто такая Мария Магдалина? Первая свидетельница воскресшего Иисуса
• Что такое арианство?