Библейское исследование: Евангелие от Матфея 11:28-30

Поиск истинного отдыха: Объяснение Евангелия от Матфея 11:28-30 для сегодняшнего христианина

Вы когда-нибудь слышали слова, которые просто оборачиваются вокруг вашего сердца, как теплые объятия? Это именно то, что Иисус предлагает нам в Евангелии от Матфея 11:28-30. Он сказал: «Придите ко Мне, все вы устали и обременены, и Я дам вам покой». Возьми иго Мое на себя и научись у Меня, ибо я кроток и смирен в сердце, и ты найдешь покой для душ твоих. На протяжении веков эти мощные слова приносили утешение и надежду таким людям, как вы и я, особенно когда жизнь кажется слишком большой, чтобы справиться.1 Это не просто какой-то старый, пыльный стих; это личное приглашение от Самого Иисуса, предлагая то, чего мы все жаждем: настоящий, прочный мир для наших душ.

Эти стихи так важны, потому что они открывают вам дверь для общения с Богом особым образом, особенно когда вы чувствуете себя подавленным. В этой статье мы обнаружим удивительную истину, стоящую за любящим призывом Иисуса. Мы посмотрим на мир, в котором Он жил, поймем мощный смысл Его слов, посмотрим, что мудрые лидеры прошлого говорили об этом, и самое главное, как вы можете испытать этот невероятный отдых в своей жизни сегодня. Приготовьтесь понять Матфея 11:28-30, как никогда прежде, и вступайте в чудесный отдых, который Иисус ждет вас!

Что случилось, когда Иисус произносил эти слова? (Исторический и культурный контекст)

Чтобы по-настоящему почувствовать силу приглашения Иисуса, давайте на мгновение вернемся в Его мир. В первом веке Иудея была местом, наполненным напряжением и большими ожиданиями. Евангелие от Матфея, где мы находим эти прекрасные слова, вероятно, было записано между 80 и 90 годами нашей эры. Это было очень тяжелое время для еврейского народа. Они только что пережили разрушительную еврейско-римскую войну (66-73 гг. н.э.), и их драгоценный Храм в Иерусалиме был разрушен в 70.2 г. н.э. Это создало глубокую «экзистенциальную неопределенность» и мощную тоску по Мессии, обещанному спасителю, который вернет надежду.2 Общество было смесью древних еврейских путей и сильного влияния римской эллинистической культуры.2 Это также было время с большим разрывом между богатыми и бедными и большим количеством бедности, что сделало Иисуса особой заботой о бедных и забыло по-настоящему революционное послание.

Но не только римская оккупация или потеря их Храма взвешивали людей. Многие тоже чувствовали тяжкое духовное бремя. Иисус говорил с людьми, которые были духовно истощены всеми правилами и требованиями религиозных лидеров, таких как книжники и фарисеи, сложились на них.4 Эти лидеры добавили так много человеческих традиций к Божьему Закону, что это казалось невозможным списком дел и дел для обычных людей5 Иисус даже призвал их «связать тяжелое бремя и возложить их на плечи людей». И не случайно, что глава 12, сразу после этого, рассказывает о субботе, подчеркивая всю эту тему поиска отдыха от попыток быть «религиозным» способом, который просто вывел вас из строя.

Именно в этом мире — полном политического стресса, социальной несправедливости, национальной печали и духовной усталости — Иисус предложил Свое удивительное приглашение. Его предложение отдыха было освежающей, прямой альтернативой религиозной системе, которая не давала людям истинную духовную жизнь.5 Он показал другой способ общения с Богом — путь, основанный на благодати, личных отношениях и искреннем сердце, а не бесконечный список тяжелых правил. Давление того времени создало своего рода духовную пустоту. Люди отчаянно стремились к реальной связи с Богом и миру, которого они не могли найти. Разрушение Храма, которое было центром их поклонения, только сделало эту потребность в новом способе найти утешение Бога еще сильнее. Послание Иисуса, предложив Себя в качестве источника покоя и доступного царства, прямо говорило об этом глубоком голоде, делая Его приглашение не просто приятной мыслью своевременным и меняющим жизнь решением.

Кого приглашает Иисус, когда говорит: «Придите ко Мне, все вы, кто устал и обременен»?

Разве это не замечательно? Приглашение Иисуса — для всех! Он не говорит: «Только некоторые люди могут прийти». Нет, он широко распростер руки и говорит: «Приди ко мне, все вы устали и обременены».6 Первоначальное греческое слово здесь — «пантес», что означает все или все. Это открытая дверь для всех и каждого, кто чувствует истощающий вес жизненных проблем.7 Как сказал отец ранней церкви Иоанн Златоуст, Иисус не выбрал и не избирал, говоря: «Этот человек или тот, кто находится в беде, в горе или в грехе».

Так кого именно зовет Иисус? Давайте посмотрим на слова, которые он использует. Слово «утомленный» происходит от греческого языка. Копиао Копиао (произносится как kop-ee-AH-o). Это не просто чувство усталости после долгого дня. Это глубокое истощение, которое происходит от неустанной тяжелой работы, нескончаемого труда, тяжелого бремени или даже глубокой печали.4 Это чувство эмоционально и духовного истощения, как будто вы полностью изношены и почти готовы отказаться. Копиао Копиао «ощущать усталость»; по смыслу, чтобы усердно работать».9 Другой эксперт называет это «исчерпывание плюс раздражение» — это тяжелое чувство в вашем уме и духе, которое может заставить вас просто проверить.

Слово «обремененный» происходит от греческого. категория: Фортизо (произносится для-TID-zo), и это означает быть сильно загруженным или отягощенным.9 Так интересно, что Иисус использует аналогичное слово, когда говорит о фарисеях, загружая людей тяжелыми. категория: Религиоз бремя (Луки 11:46).4 Это показывает, что Его приглашение к отдыху также заключается в том, чтобы найти облегчение от этого подавляющего души легализма. Помимо религиозных правил, категория: Фортизо это также может означать тяжелую нагрузку греха, тяжесть постоянного беспокойства или чувство безнадежности, которое может заставить жизнь чувствовать себя невыносимой.

Кто эти утомленные и обремененные люди? Они — те, кто борется под огромным давлением, пытаясь добиться Божьего одобрения, сохраняя бесконечные правила.5 Они люди отягощены чувством вины за свои ошибки.5 И это также люди, которые просто изношены повседневными трудностями, заботами и грустью, которые может принести жизнь.11 Приглашение Иисуса для «усталых, усталых и избитых... Тот, кто не может принести ничего, кроме обломков своего греха и стыда»7.

Главное, что вам нужно, чтобы получить покой Иисуса, это не быть совершенным или иметь определенный статус. Это просто быть честным о своей потребности и понять, что вы не можете найти этот отдых самостоятельно. Слова Копиао Копиао и категория: Фортизо укажите на глубокое, всестороннее истощение, которое может прийти из многих мест — будь то из-за слишком сильных религиозных правил, тяжести греха или просто жизненных обстоятельств.4 Призыв Иисуса заключается в том, чтобы «все» оказались в этом состоянии.7 Таким образом, это приглашение не для тех, кто думает, что у них все вместе. Это для тех, кто знает, что они этого не делают, кто устал стараться в своих силах, и кто несет грузы слишком тяжелые, чтобы вынести в одиночку. Осознание необходимости — это первый шаг к тому, чтобы испытать удивительный отдых, который Он предлагает, делая Божью помощь доступной для всех, несмотря ни на что.

Что такое «отдых» (англ.Анапаусис, Анапаусис) Обещает ли Иисус?

Когда Иисус говорит: «Я дам вам покой», Он предлагает нечто гораздо более глубокое, чем просто сон или выходной. Анапаусис, Анапаусис (произносится an-AP-ow-sis).1 Один из способов понять это — «покоиться, освежиться, успокоиться... остановить... прекратить, уйти, воздержаться».9 Еще один источник, глядя на оригинальные греческие слова Ана Ана (то есть снова, назад, или сделать следующее слово сильнее) и Пауо (футбольный клуб) (что означает прекратить или дать отдых), объясняет, что это означает позволить кому-то прекратить свою работу или движение, чтобы он мог вернуть свои силы после напряженной работы и заботы.1 Это не просто прекращение деятельности; это глубокое освежение на уровне души и возрождение.1 В дополненной Библии красиво говорится, что это «спокойствие и легкость и освежение и отдых и благословенный тишина для ваших душ».

Иисус дает понять, что этот покой для самой глубокой части вас, когда Он говорит: «И вы найдете покой». для ваших душ(Матфея 11:29). Это внутренний мир, спокойствие, которое выходит за рамки того, что происходит вокруг вас, и касается самого вашего ядра.5 Интересно, что эта фраза «отдохни для ваших душ» напоминает нам об обещании от ветхозаветного пророка Иеремии (Иеремия 6:16), где поиск «хорошего пути» и ходьба в нем ведет к тому же глубокому духовному миру.

Итак, как выглядит этот душевный отдых?

• Больше нет сил: Это отдых от этого утомительного, часто бесполезного усилия, пытаясь найти свой путь к Богу или получить Его одобрение через ваши собственные работы или религиозные ритуалы.1 Как сказал один ученый: «Его обещают, что они прекратят свои труды; не будут больше тратить свой труд на то, что не удовлетворяет» (Лк.
• Облегчение от бремени: Это означает облегчение от тяжелого груза греха, боли вины, паралич беспокойства и темноты безнадежности.
• Сверхъестественное обновление: Иисус говорит: «Я буду отдай вы отдыхаете» (Матфея 11:28). Этот отдых — это не то, чего вы добиваетесь; это дар, который Он свободно дает, сверхъестественное освежение вашего внутреннего «я».1 Это похоже на «дыхание», «разрыв» или «прерыв» от всех ваших подавляющих задач, чтобы Сам Иисус мог освежить вас для того, что впереди.
• Постоянный опыт: Этот отдых — это не просто одноразовая вещь, которую вы чувствуете, когда впервые верите. Несмотря на то, что когда вы приходите ко Христу, есть и начальный «остальный отдых от причастия», который вы можете испытать каждый день, когда вы идете близко с Иисусом.

Это обещало Анапаусис, Анапаусис это означает остановить эти изнурительные и невыполненные усилия.1 Но это также описывается как «обновление», «восстановление» и «благословенное спокойствие» для вашей души 13, что явно означает внутреннее состояние бытия, а не просто полное прекращение всей деятельности. На самом деле, Анапаусис, Анапаусис можно понимать как «внутренний покой или спокойствие во время выполнения необходимого труда», своего рода «рабочий отдых», как собственный покой Бога после сотворения.1 Призыв к «Возьми мое иго» и «учись от Меня» (ст. 29), которые являются активными вещами, приходит сразу после обещания покоя. Итак, все остальное, что Иисус предлагает, — это не побег. из вызовы жизни по-новому лицом к лицу они были наделены Его присутствием и наполнены Его миром. Найден активный отдых в Он, даже когда ты работаешь. Это меняет «отдых» от просто пассивности к динамичному, реляционному опыту.

Чтобы помочь вам ясно увидеть особые слова, которые использует Иисус, вот таблица с их значениями:

Греческое слово	Транслитерация	Стих в стихах	Смысл в контексте	Ключевые источники
σοπι действуя в	kopiao {\displaystyle kopiao}	28	Быть уставшим, уставшим от труда, эмоционально и духовно истощенным	4
√ορορονονονονα	категория: Фортизо	28	Быть тяжелым, перегруженным (часто с религиозным или духовным беспокойством)	4
√νσπασινεινονον	Анапаусис, Анапаусис	28, 29	Отдых, освежение, облегчение, прекращение труда, внутреннее спокойствие для души	9
(16) — действуя по-настоящему	Зигос (футбольный клуб)	29, 30	Иго (символ подчинения, ученичества, совместного труда, божественного руководства)	16
πρανιν	Прау (футбольный клуб)	29	Нежный, кроткий (сила под контролем, добрая, не суровая)	18
ταπεινανα	категория: Кандиносы	29	Смиренный, скромный в сердце (не гордый, зависимый от Бога)	20

Что означает Иисус под названием «Take My Yoke»Зигос (футбольный клуб)) На тебя"?

Сразу после обещанного отдыха Иисус говорит что-то, что поначалу может показаться немного странным: "Возьми мое иго на себя". Греческое слово "иго" здесь Зигос (футбольный клуб) (произносится Zoo-GOSS).16 Во времена Иисуса все знали, что такое иго. Обычно это был деревянный балок, наложенный на шеи двух животных, таких как волы, чтобы обуздать их вместе, чтобы они могли вытащить плуг или телегу.5 Его слушатели сразу же изобразили этот распространенный сельскохозяйственный инструмент.

Но это изображение ига было наполнено смыслом:

• Подчинение и ученичество: В еврейской культуре принятие «ига» учителя было распространенным способом сказать, что вы становитесь их учеником. Это означало, что вы подчинялись их учению, принимали то, как они понимали Закон Божий, и придерживались их образа жизни.17 Итак, когда Иисус говорит: «Возьмите Мое иго на себя», Он приглашает вас стать Его последователем, Его учеником, чтобы узнать Его пути. Это напрямую связано с тем, что Он говорит далее: «и учитесь у Меня».5
• Общий труд и партнерство: Часто, более молодой, менее опытный бык был вызван более старым, более сильным. Именно так они обучали младшего животного. чем сильнее он будет направлять его и нести большую часть нагрузки, обучая его тому, как хорошо работать.5 Таким образом, взятие ига Иисуса означает, что вы вступаете в партнерство с Ним. Он идет рядом с вами, ведет вас и делит с вами жизненную нагрузку. Тебе не суждено взять на себя бремя жизни!
• Руководство и контроль: Иго также помогало управлять и контролировать животных, следя за тем, чтобы они пошли в правильном направлении. Взять иго Иисуса означает добровольно позволить Ему быть Господом вашей жизни, позволяя Ему направлять ваши шаги и вести вас.17 Как сказал богослов А.В. Розовый, иго является «фигурой подчинения», означающей обязательство быть во главе с Христом.

Когда Иисус говорит: «Возьми Мой иго", Он предполагает, что люди уже несут какое-то иго. Возможно, это «по умолчанию иго идолов» — погоня за успехом, деньгами, внешним видом или даже личной свободой, которая всегда сокрушает и разочаровывает нас.4 Или это может быть тяжелым иго всех этих легалистических религиозных правил от фарисеев, которые никогда не приносили никакого реального мира.5 Иисус предлагает Свое иго как замечательную, свободную альтернативу. Это выбор, чтобы поменять одного хозяина, один образ жизни, на другой.5 Это иго, что «мы должны поставить на себя», преднамеренный выбор, чтобы сдаться Его любящему лидерству.

Картина ига, особенно молодого вола с опытным, показывает интимный процесс обучения через общий опыт и мягкое руководство, а не просто слепо повинуясь далекому мастеру.5 Иисус сразу же следует «Возьми Мое иго на себя» с «и учитесь у Меня», напрямую связывая иго с реляционным познавательным путешествием.5 Его описание Себя как «мягкого и скромного сердца» (стих 29) далее показывает, что это обучение под Его игом добрым и терпеливым, а не суровым. речь идет о учебе, где Иисус, «сезонный вол», терпеливо учит и направляет вас, «молодого вола» (Его ученика), через жизненные проблемы, разделяя нагрузку и обеспечивая, чтобы обучение было эффективным, а не подавляющим. Это меняет идею «ига» из чего-то тяжелого в нечто привлекательное и глубоко относительное. Таким образом, взять иго Иисуса — это не то, чтобы добавить еще один религиозный долг к вашей и без того обремененной жизни. Речь идет о вступлении в динамичные, обучающие отношения, которые меняют саму природу «работы» и «бремени». Само иго становится способом преобразовать вас как партнера со Христом.

Этот стол поможет вам увидеть большую разницу между йоксами, которые люди могут носить с собой, и чудесным игом Иисус предлагает:

Функция	Иго фарисеев/Worldly Idols	Ига Иисуса	Вспомогательные источники
Источник	Рукотворные правила, социальное давление, самоусилие 4	Сам Иисус (Божественное приглашение) 5	4
Природа	Тяжелый, измельчающий, невыносимый, приводит к истощению 4	Легкий, легкий, приносит покой душе (Матф 11:30)	4
Спрос	Совершенство, строгое соблюдение внешних правил 5	Вера, учение, подчинение Иисусу 17	5
Преподаватель	Сильные, гордые, лицемерные 5	Нежный, смиренный в сердце (Матф 11:29)	5
Итоги работы	Усталость, беспокойство, духовное угнетение, отказ от 4	Душа покой, покой, учение, партнерство (Матф 11:29)	4
Фокус	Внешнее исполнение, самодовольство 5	Внутренняя трансформация, отношения с Богом 7	5

Как иго Иисуса может быть «легким» и его обремененным «светом»?

Вы можете подумать: «Ярмо, которое «легко» и бремя, которое является «светом»? Как это может быть?» Йоки для работы, и бремя, ну, обременительно! Иоанн Златоуст знал, что это может показаться запутанным, и он указал, что Иисус добавил утешение: «Ибо мое иго приятно (легко) и мое бремя света», так что люди не будут бояться идеи ига или бремени.8 Августин также глубоко думал об этом, тем более что верующие часто сталкиваются с реальными трудностями.

Секрет понимания этого «легкого ига» и «легкого бремени» можно найти в нескольких удивительных истинах:

• Тот, кто дарит иго: Иго принадлежит Иисусу, и Он говорит нам почему все по-другому: «ибо я кроток и смирен в сердце» (Матфея 11:29). В отличие от этих суровых фарисеев, Иисус добр, терпелив и понимает.5 Его мягкая природа гарантирует, что обучение под Его игом является поддерживающим, а не сокрушительным. Крестос, г-н Хрец, может также означать «удовольствие», «радостное» или «комфортное».10 Сделание с Иисусом делает еще более трудные вещи более приятными из-за того, кто Он есть.
• Общая нагрузка: Это так важно! Когда вы берете иго Иисуса, вы не тянете груз самостоятельно. Он заблудился. с вы, активно разделяя бремя и даруя вам Его божественную силу.5 Его сила делает вашу нагрузку намного легче.
• Грейс, не разрушающий закон: Иго Иисуса не является еще одним набором тяжелых, легалистических правил. Это приглашение к жизни, прожитой под Его удивительной благодатью.7 Обременение легкое, потому что речь идет не о попытке заработать свое спасение, будучи совершенным. Речь идет о том, чтобы жить в любящем ответе на Его невероятную любовь к вам. Как позже писал апостол Иоанн, Его заповеди «не обременительны» (1 Иоанна 5:3).
• Трансформирующая сила любви: У Августина была замечательная проницательность: он сказал, что если люди охотно переживают трудные времена за мирские вещи, которые они любят, насколько глубокая любовь к Христу изменит то, как мы испытываем вызовы, с которыми мы сталкиваемся для Него? «Любовь делает все, самые трудные и неприятные вещи, совершенно легко и почти ничего», — писал Августин.
• Внутренние изменения и новая перспектива: Все остальное Иисус дает вам изменения изнутри. Святой Дух работает, чтобы сделать вас новым, и надежда на будущие благословения дает вам новую перспективу, которая облегчает сегодняшние трудности.
• Идеальный вариант: Некоторые предположили, что Иисус, будучи плотником (Марк 6:3), знал, как сделать йоги, которые идеально подходят и не терли и не причиняли вреда. Эта картина предполагает, что Его образ жизни, Его «иго», идеально разработан для ваших потребностей и способностей, когда вы наделены Его властью.

Важно знать, что «легкое иго» и «легкое бремя» не означают жизнь без каких-либо усилий или проблем вообще. Следовать за Иисусом включает в себя обучение, взросление и повиновение. Но это усилие, основанное на Духе Божьем и мотивированное любовью и благодарностью, а не страхом или изнурительной необходимостью доказать себя.22 «легкость» ига Иисуса — это в основном относительная и внутренняя вещь, а не обещание совершенно легкой жизни. Это и есть опыт работы бремя, которое меняется из-за кто он делится им (Иисус Сам) и из-за перемен отношение к сердцу из тех, кто прикован к Нему. Бремя чувствовать себя разные, потому что отношения является по-другому. Ваш источник силы, мира и перспективы смещается от того, чтобы полагаться на себя, полностью полагаться на своего божественного партнера.

Почему Иисус описывает Себя как «джентль»?Категория: Праус) смирение и смирение (Категория: Кандиносы) в сердце"?

Этот момент в Евангелии от Матфея настолько ценен, потому что Иисус говорит нам точно, каково Его сердце. Его описание Себя как «мягкий и смиренный по сердцу» — это не просто побочная нота; эти качества являются ключом к пониманию того, почему Его приглашение так надежно, так привлекательно и почему оно действительно работает.

Слово в переводе «мягкий» — греческий. категория: Праус (произносится prah-OOS), что также часто переводится как «мик».20 действительно важно понимать, что категория: Праус это не значит слабый, робкий или бесхребетный.20 Не совсем! Он на самом деле описывает «силу под контролем».17 Представьте себе мощную боевую лошадку, которая отлично обучена и реагирует на малейшее прикосновение своего гонщика. категория: Праус. Это означает мягкое, доброе и терпеливое отношение, особенно к нуждающимся, уязвимым или даже не заслуживающим этого.19 Это полная противоположность суровости, грубости, легко гнева или эгоцентричности.19 Эта мягкость делает Иисуса невероятно доступным, а Его лидерство, а не суровое — огромное отличие от религиозных лидеров Его дней.

Слово в переводе «смирение» или «низко» является греческим. категория: Кандиносы (произносится tp-i-NOSS), что буквально означает низкий, не поднимающийся далеко от земли.17 Это прямая противоположность гордости.21 Для Иисуса, категория: Кандиносы показывает Его удивительную готовность спуститься от Своей божественной славы к нашему человеческому уровню, служить, а не служить.20 Хотя Он был Богом, Он не демонстрировал Свою силу, но всегда указывал на Бога Отца и жил в совершенном подчинении Его воле.20 Истинно смиренный человек знает, что они полностью зависят от Бога во всем 21, и Иисус в Своей человечности показал это совершенно. Хотя смирение не всегда ценилось в древнегреческой культуре, Библия всегда преподносит его как добродетель.17 Вся жизнь Иисуса, от Его смиренного рождения до Своего пребывания с обычными людьми и изгоями, показала это глубокое смирение.20 Августин прекрасно запечатлел это, когда он учил, что смирение является самой основой духовной жизни: «Если вы хотите достичь высокого уровня, то начните с самого низкого уровня... Чем выше должно быть здание, тем глубже вы будете копать фундамент. Это смирение».25

Фраза «в сердце» также очень важна. Это говорит нам, что мягкость и смирение Иисуса — это не только то, как Он действует снаружи или личность, которую Он наделяет. Они исходят из самого ядра Его бытия, Его глубочайшей природы.

Эти качества напрямую связаны с тем, почему Его приглашение работает. Люди, которые устали и обременены, естественно, будут держаться подальше от жесткого, высокомерного или требовательного лидера. Нежность Иисуса делает Его безопасным для приближения; Его смирение означает, что Он действительно может отождествлять себя с теми, кто слаб и борется. Именно эти качества являются причиной того, что Его иго легко, а Его бремя легкое.13 Мы можем доверять себе лидеру, который мягкий и скромный, зная, что Он не воспользуется нами или не сокрушит нас, будет терпеливо направлять, поддерживать и понимать нас. Его сердце действительно для нас.

Описание Иисусом Себя как «мягкий и смиренный» — это нечто большее, чем просто сказать, что Он имеет приятный характер. это радикальное новое определение божественной силы и истинного лидерства. Она полностью переворачивает с ног на голову общие в мире идеи величия, которые часто касаются доминирования, гордости и саморекламы. Иисус, только что рассказавший о Своих уникальных и авторитетных отношениях с Отцом (Матфея 11:27), сразу же описывает Себя словами, которые означают низменность и близость.20 Этот контраст божественной власти с глубоким смирением показывает, что истинная божественная сила и сила проявляются не через силу нежной, скромной, приглашающей любви. Это представляет собой картину Бога, который не является отдаленным, требовательным или неприступным, глубоко озабоченным и доступным, — огромное отличие от некоторых языческих богов и от образа Бога, которое пропагандировали законные и часто гордые религиозные лидеры Его времени.

Является ли приглашение Иисуса новым набором правил или что-то еще?

Когда вы слышите, как Иисус говорит: «Возьмите Мое иго на себя», естественно задаться вопросом, является ли это просто еще одна заповедь, другой закон, который должен следовать, возможно, даже новый список религиозных правил.7 В конце концов, религиозная система фарисеев была связана с огромным количеством законов и правил, которые стали сокрушительным весом для людей.

Но приглашение Иисуса совершенно другое. Это не главным образом призыв следовать новому своду законов, предложение благодати и приглашение в личные отношения с Ним.7 Как сказал один писатель Дэниел Эмери Прайс: «Иисус не требует, чтобы мы что-то сделали в этом тексте, он предлагает освободить весь мир от его духовного истощения. Это не заповедь, это приглашение отдыхать».7 Уведомление, насколько это личное через эти стихи: «Приезжай в Я» «учиться от Я» «возьмите» Мой ярмо».1 Сосредоточивается на Самом Иисусе как источнике покоя и центре этого нового образа жизни. Знаменитый проповедник Чарльз Сперджен указал на этот личный аспект, отметив, что Иисус направляет людей к Себе, а не к набору верований или пастору к живым, динамичным отношениям с Самим Господом.

Это приглашение является предложением благодати. Иисус объявляет «добрую весть о том, что Он пришел, чтобы положить конец труду, чтобы быть любимым Богом».7 Его слова «ничего не требуйте и ничего не предлагайте».7 Это о получении дара покоя, дара Его присутствия, дара нового и необремененного образа жизни. Брать Его иго и учиться у Него — это то, о чем ученичество — путешествие быть с Ним, стать похожим на Него и жить Его путем.12 Это так отличается от подхода фарисеев, который был о внешнем следовании правилам, часто без каких-либо реальных изменений в их сердцах.5 Иисус заинтересован в внутреннем преобразовании, послушании, которое исходит из сердца, полного любви и благодарности, а не от основанного на страхе желания обрести спасение, совершенно соблюдая правила.

Это не значит жизнь без послушание жизни свободы в послушание. В то время как следовать за Иисусом определенно означает принять Его учения и заповеди, это послушание подкрепляется Его Духом и мотивировано любовью. Как позже подтвердил апостол Иоанн, заповеди Иисуса «не обременительны» (1 Иоанна 5:3)23, когда они живут в любовных отношениях с Ним.

Призыв «принять Его иго» и «учиться» явно означает активный ответ от вас, верующего, но все приглашение завернуто в благодати. Это создает красивый и динамичный баланс: отдых — это свободно дар, который вы испытываете, и он углубляется по мере того, как вы активно участвуете в отношениях ученичества с Иисусом. Это понимание показывает, что «работа» или «усилие» в учебе само по себе успокаивает, потому что оно совершается во власти Христа, руководствуясь Его нежным присутствием и мотивированным любовью. «Деятельность» следовать за Иисусом — брать Его иго, учиться у Него — становится тем, как вы получаете и постоянно испытываете «дар» Его покоя. Это не возвращается к попыткам заработать свой путь работами, наделенной благодатью, реляционной деятельностью. Природа «работы», его мотивация и источник его власти полностью отличаются от изнурительного, самонадеянного стремления к легализации.

Чему учили ранние церковные лидеры (отцы церкви) об этом проходе?

Ранние христианские писатели и мыслители, часто называемые Отцами Церкви, проводили много времени, изучая Писание. Их прозрения в Евангелии от Матфея 11:28-30 дают нам ценные перспективы, которые помогали Церкви понять эти любимые стихи на протяжении веков.

Джон Златоуст (около 347 — 407 н.э.), известный своей мощной проповедью, выделил несколько ключевых моментов об этом отрывке:

• Универсальное приглашение: Златоуст подчеркнул, что призыв Иисуса предназначен для всех. Он писал: «Не сказал он: идите сей человек и этот человек все, кто в беде, в печали или в грехе... Не для того, чтобы Я мог наказать вас, чтобы отпустить ваши грехи... Приходите, не для того, чтобы я нуждался в славе Твоей, чтобы ищу спасения Твоего».
• Природа истинного отдыха: Для Златоуста остальное, что Иисус предлагает больше, чем просто спасение от греха. это глубокое состояние «всё покоя» и безопасности.8 Этот отдых — не просто надежда будущего, но настоящая награда, которая начинается, когда вы приходите ко Христу.
• «Легкая ига» объяснила: Он знал, что идея «ига» или «брема» может заставить людей нервничать. Но он подчеркнул заверения Иисуса в том, что «моё иго приятно (легко), а бремя Моего света».8 Златоуст учил, что ключ к переживанию этой легкости состоит в том, чтобы стать «низко, кротким и нежным», как Христос. Когда вы подходите к Божьим заповедям с искренностью и этими Христоподобными качествами, бремя действительно ощущается светом. Эта добродетель является «матерью всей строгости жизни», но, удивительно, она также освежает душу.
• Контраст с бременем греха: Златоуст убедительно утверждал, что сам грех является гораздо более тяжелым и раздражающим бременем, чем иго Христа. Он верил, что праведность и добродетель дают крылья душе, в то время как грех взвешивает ее.

Августин Гиппо (354-430 гг. н. э.), один из самых влиятельных богословов западного христианства также поделился глубокими мыслями:

• Смирение как основа: Августин особенно сосредоточился на словах Иисуса: «Узнайте Меня, ибо Я кроткий и скромный в сердце». Он учил, что смирение является важной отправной точкой для любого, кто хочет прийти ко Христу и построить духовную жизнь. «Если вы хотите достичь высокого уровня, — писал Августин, — тогда начните с самого низкого уровня... Чем выше должно быть здание, тем глубже вы будете копать фундамент. Это смирение».25
• Отдых для беспокойных сердец: Августин славится своей молитвой: «Ты сделал нас для Себя и беспокойным является наше сердце, пока оно не успокоится в тебе».27 Он видел приглашение Иисуса в Евангелии от Матфея 11:28-30 как прямой ответ на это глубокое, вселенское человеческое стремление к окончательному покою и исполнению в Боге.
• Любовь делает обременительным светом: Августин вдумчиво обратил внимание на кажущееся противоречие между обещанием Иисуса «легким игом» и реальностью, что христианская жизнь может включать в себя реальные трудности и страдания. любовь это преобразующий элемент, который заставляет иго чувствовать себя легко и бремя света. Он рассуждал, что если люди охотно терпят большие тяготы за мирские вещи, которые они любят, то насколько глубокая любовь ко Христу изменит опыт любых испытаний, стоящих перед Ним? «Любовь делает все, самые трудные и скорбные вещи, совершенно легко и почти ничего», — сказал Августин.14 Он объяснил, что Святой Дух обновляет внутреннюю личность, и радостная надежда на будущее блаженство смягчает влияние нынешних трудностей.

Итак, Отцы Церкви видели Евангелие от Матфея 11:28-30 не только как приглашение к спасению в один момент, как призыв к пожизненному путешествию преобразований. Это преобразование происходит путем культивирования смирения и любви, самих характеристик Самого Христа, которые становятся и путем, и образцом для переживания Его глубокого покоя. Златоуст сосредоточился на универсальной природе призвания, глубинном качестве данного и Христоподобном характере (кротости, мягкости) необходимо было по-настоящему испытать легкое бремя.8 Августин также подчеркивал смирение как основополагающую добродетель, усвоенную непосредственно у Христа («Узнать Меня») и любовь как мощную, преобразующую силу, которая заставляет иго чувствовать себя легко даже в условиях неизбежных испытаний жизни.14 Оба теолога связали обещанное «отдых» и «легкое иго» с внутренним изменением и особым образом бытия, идеально смоделированным Иисусом. Их учение предполагает, что принятие приглашения Иисуса — это начало пути стать похожим на Христа. «Отдых» не является статическим состоянием, а обнаруживается и углубляется по мере того, как человек активно развивает эти Христоподобные добродетели смирения, кротости и любви. Эти добродетели, в свою очередь, делают «иго» ученичества все более «легким» и «светом» в вашем жизненном опыте. Есть прекрасная, синергетическая связь между получением покоя Христа и отражением характера Христа.

Как мы можем испытать этот отдых в нашей повседневной жизни сегодня?

Приглашение Иисуса найти в Нем покой — это не просто историческое событие или что-то, о чем можно подумать. это практичная, ежедневная реальность, доступная вам сегодня! Призыв «Приходи ко Мне» — это не просто одноразовое решение, которое нужно сохранить, хотя с этого все начинается. Как выразился один преданный писатель, «большая часть экспериментальной (экспериментальной) религии состоит из ежедневного и ежечасного прихода к Иисусу»6.

Итак, как вы можете практически испытать этот душевно-глубокий отдых посреди вашей занятой, часто напряженной современной жизни?

• Признайте свою потребность: Первый шаг — быть честным с самим собой. Вы должны распознать, когда вы чувствуете себя уставшим, обремененным, спешным или перегруженным.12 Признание вашей потребности — это первый шаг к получению Его помощи.
• Сдай свои бремени: Взять иго Иисуса означает сделать сознательный выбор, чтобы отдать свою волю, свои планы, ваши заботы и бремя перед Ним.12 Это означает «отпустить» идею о том, что вы можете справиться со всем в своих силах и, вместо этого, доверять Ему с вашими тревогами, грехами и борьбой.11 Это включает в себя «труд, заработок, свой грех и бремя совершенства у ног Иисуса».11
• Учитесь у него: Команда «Учись от Меня» — это активная вещь. Это означает усердно изучать характер Иисуса, Его учения и Его образ жизни, как вы видите в Евангелиях, а затем искать, с Его помощью, чтобы прожить это в своей собственной жизни.12 Это включает в себя последовательное время в Его Слове (Библии) и в молитве, намеренно слушая Его руководство.11 Это обучение подобно тому, как Мария решила сидеть у ног Иисуса, чтобы сначала поместить Свою компанию и Его слова, прежде чем спешить к деятельности.11
• Культивируем спокойствие: В мире, который всегда требует вашего внимания, вы должны намеренно найти время, чтобы «прекратить свой труд и садиться у его ног».11 Это означает, что приоритетные моменты тихого общения с Богом, слушая Его, прежде чем прыгать в свои повседневные дела.
• Жить в партнерстве: Помните, что когда вы берете Его иго, вы напарник с Иисусом. Вам не нужно сталкиваться с жизненными проблемами в одиночку. Его божественная сила всегда доступна вам.10
• Активно преследуйте свой мир: Когда чувство переползания начинает ползать, вас побуждают активно следовать «ответу покоя в Иисусе» 12, сознательно обращая свои мысли и сердце к Нему.

Этот отдых доступен независимо от того, в каком периоде жизни вы находитесь — сталкиваетесь ли вы с болезнью, скорбите ли вы о потере, под огромным стрессом или просто чувствуете себя слишком худым из-за ежедневных требований.12 Даже, казалось бы, небольшое бремя может быть принесено Ему, потому что Он заботится о каждой детали вашей жизни.12 И вы можете прийти к Нему с уверенностью, зная, что «Иисус не лжец. Он не дает ложных обещаний».12 Если Он скажет, что даст покой, Он сделает это!

Переживать покой Иисуса сегодня не столько о том, чтобы иметь совершенно безпроблемную жизнь, а больше о культивировании непрерывных, зависимых отношений с Ним. В этих отношениях Его присутствие и Его перспектива трансформируют то, как вы испытываете неизбежные жизненные проблемы. Призыв к «приходи» является постоянным 1. Принять Его «иго» и «обучение» от Него являются активными, непрерывными процессами.12 Практическое применение включает сознательные акты покорности, молитвы и поиска Его присутствия. через эти реляционные действия, а не в их отсутствие. Поэтому ежедневный отдых — это не избавление от всех усилий или трудностей в постоянном повторном сосредоточении на Христе, извлечении у Него сил и позволении Его миру управлять вашим сердцем даже в середине текущих обязанностей и испытаний. Это динамичное состояние «покоя» в то время как по-прежнему участвует в жизни, потому что Он Сам является непоколебимым источником этого покоя.

Каковы первые шаги к принятию приглашения Иисуса на отдых?

Принятие удивительного приглашения Иисуса на отдых начинается с нескольких простых, но невероятно важных, первых шагов.

• Признайте свою потребность: Приглашение специально для тех, кто «утомлен и тяжело нагружен». Итак, самый первый шаг — честно признать, что это описывает вас. Вы устали нести свое бремя — будь то тяжесть греха, давление тревоги или изнурительные попытки быть достаточно хорошими сами по себе?.5 Как так хорошо говорит один источник: «Вы никогда не придёте ко Христу, пока не почувствуете свою потребность».
• Поймите, кто такой Иисус: Очень важно знать, кто дает это приглашение. Это Иисус Христос, Сын Божий, единственный, кто может по-настоящему покоиться вашей душе. Он — Тот, кто только что открыл Свои уникальные отношения с Богом Отцом (Матфея 11:27) и описывает Себя как «мягкий и смиренный по сердцу».7 Он имеет власть прощать грехи, способность преобразовать жизнь и любовь, чтобы вести вас в совершенстве.
• «Come to Me» — личный ответ: Приглашение невероятно личное и прямое: «Приезжай в ЯИисус не первый призывает вас присоединиться к религии, следовать набору правил или очистить свою жизнь. Он зовет тебя к Себе, к человеку. Это «пришествие» означает сознательное обращение к Иисусу в вашем сердце и разуме, принося с собой всю усталость и бремя.
• Верьте и доверяйте: Это означает, что вы верите в Иисуса. Поверьте, что Он есть тот, кто Он говорит, что Он есть, и что Он может и будет делать то, что Он обещает, — дай вам отдохнуть.11 Поверьте, что Его смерть на кресте была совершенной жертвой, которая заплатила наказание за ваши грехи, и что Он предлагает вам полное прощение и дар новой, вечной жизни.11 Как один писатель призывает: «Пусть Иисус нести ваши грузы». поверьте его слову, что «все кончено».11
• Раскаяние (Turn from Sin): В то время как Матфея 11:28-30 фокусируется на «пришествии» к Иисусу для покоя, часть этого акта, особенно когда вы обременены грехом, является готовностью отвернуться от этого греха. Покаяние — это изменение ума и сердца, которое приводит к изменению направления, позволяя Иисусу преобразовать вас изнутри.
• Возьмите его игу (субъект и обязательство): Это этап ученичества. Это означает принятие решения следовать за Иисусом, добровольно подчиниться Его лидерству в вашей жизни и посвятить себя изучению Его путей.17 Это путешествие начинается с искренней готовности слушать Его учения, в основном содержащиеся в Библии, и повиноваться им из любви и благодарности. A.W. Pink описал это как «акт сознательной капитуляции Его власти»17.
• Получите подарок: покой — это дар, который дает Иисус («Я дам вам покой»). Вы не можете заработать или достичь его своими собственными усилиями. Он должен быть принят верой.

Первый шаг принятия приглашения Иисуса — это, по сути, акт скромного самосознания — принятия вашей глубокой потребности в сочетании с искренней верой в сострадательный характер Христа и Его могущественные обещания. Это приводит не только к согласию с определенными истинами в вашей голове к относительным обязательствам. Призыв к тем, кто устал, что требует от вас честно взглянуть на свое духовное и эмоциональное состояние. Яэто означает лично обращение к Иисусу как к уникальному источнику помощи.1 Обещание — это «Я дам вам покой», что требует доверия к Его способности и готовности выполнить это обещание.11 И наставление — «Возьми Мое иго», которое призывает к приверженности Его лидерству и готовности учиться у Него.17 Поэтому этот «первый шаг» — это не одно действие, а объединенное движение вашего сердца и воли — движение от опоры на Христа, основанного на подлинной смирении и активной вере.

Один из полезных способов понять это первоначальное пришествие — увидеть его как «остаток спасения». Это фундаментальный отдых, который вы находите, когда впервые поворачиваетесь к Иисусу, останавливая это бесполезное усилие попытаться обрести спасение через свою собственную доброту. Иисус свободно дает этот отдых.15 Это затем открывает дверь к «остальному общению», который является постоянным, ежедневным опытом мира и силы, который вы находите, когда вы продолжаете «взять Его иго» и «узнать Его», идя в тесном общении с Ним на протяжении всего жизненного пути.

Заключение

Приглашение, которое Иисус дает в Евангелии от Матфея 11:28-30, является одним из самых удивительных и изменяющих жизнь предложений, когда-либо сделанных. Это призыв обменять свою усталость на Его покой, ваше тяжелое бремя для Его легкого ига, ваше стремление к Его миру. Он приглашает вас в партнерство с Себя, отношения обучения, управляемые Тот, Кто уникально «мягкий и скромный по сердцу». Это не приглашение к более легкой жизни с точки зрения того, что происходит вокруг вас, к жизни, живущей с совершенно другим источником силы, перспективы и внутреннего мира.

Выбор принять это приглашение остается глубоко личным. Слово «Приходите» повторяется на протяжении веков, ожидая ответа от каждого сердца, которое чувствует вес мира или боль неисполненного духа. Будь то в первый раз, или в качестве нового обязательства каждый новый день, путь к истинному покою находится в обращении к Иисусу Христу. Он готов, с распростертыми объятиями, принять всех, кто устал и обременен, и дать им мощный душевный покой, который Он только может обеспечить.