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Dutch 什麼是狂喜？
"rapture"一词本身没有出现在圣经中来自拉丁语"raptus"，意思是"捕获"或"带走"。 这个术语来源于帖撒罗尼迦前书4:17的拉丁文译本，该词使用"rapiemur cum illis"来描述被困在云中的信徒(Stitzinger，2002)。
从历史上看，狂喜是一个与基督的第二次降临分开的独特事件的想法在基督教神学中相对较新。 它在19世纪通过约翰·纳尔逊·达比的教导和分配主义的兴起获得了突出地位(Stitzinger，2002)。 这个神学框架将历史分为上帝处理人类的不同时代或『天分』。
在心理上，狂喜的概念可以被看作是信徒的希望和安慰的强大来源。 它提供了逃离地上的磨难和与基督快乐的团聚的应许。 但它也会引起焦虑和恐惧，特别是对于那些担心『落后』的人来说。
并非所有的基督教传统都接受『狂喜』的概念，这是在宗教论神学中普遍理解的。 例如，天主教不会将狂喜作为基督第二次降临的单独事件（冰，2009年）。
圣经中提到何处的提法？
用于支持提拉教义的主要文本在帖撒罗尼迦前书4:15-17中找到。 使徒保羅寫道：「因為主自己要用大聲的命令、大天使的聲音和神的號召從天上降下來，死人在基督裡必先復活。 在那之后，我们仍然活着并被留下的人将与他们一起被困在云中，在空中与主相遇。" 这段经文描述了一个戏剧性的事件，信徒，无论是死的还是活着的，都与基督联合(Stitzinger, 2002)。
另一个关键文本是哥林多前书15:51-52，其中保罗谈到了一个奥秘： "我们不会都睡着了，我们都会被改变--在一瞬间，在闪烁的眼睛中，在最后的号角。" 这段经文经常被解释为描述信徒在被提时的突然转变(Stitzinger, 2002)。
在福音书中，耶稣在马太福音24:40-41中的话有时与狂喜有关： 两个男人将在田野里。 一个将被带走，另一个将离开。 两个女人将用手磨粉磨； 一个将被带走，另一个将离开。" 但是，学者们对这段经文的解释在学者中辩论(Woods, 2024)。
从历史上看，重要的是要理解，作为与第二次来临分开的独特事件的概念是一个相对较新的解释，在19世纪随着分配主义的兴起而出现(Stitzinger，2002)。 早期的基督教传统通常认为这些段落描述了最后的复活和审判。
在心理上，这些段落可以唤起信徒的一系列情绪 - 从希望和期待到恐惧和焦虑。 被『抓住』的生动图像可以既舒适又令人不安，这取决于一个人的视角和生活环境。
圣经说什么时候狂欢会发生？
我们的主耶稣，当被问及末世事件的时间时，回答说："但关于那一天或几小时，没有人知道，连天上的天使，也不是只有父的儿子"（马太福音24:36）。 该声明强调了末世论事件时间的奥秘，并提醒我们不要试图设定特定日期（冰，2009）。
但聖經確實提供了一些關於被提議的一般時間框架和情況的指示，特別是那些將它解釋為第二次來臨事件的人。 在帖撒羅尼迦前書5:2-3中，保羅寫道：「因為你們非常清楚，主的日子必像夜間的小偷一樣來。 当人们说'和平与安全'时，毁灭会突然降临到他们身上。" 这段经文暗示着一种突如其来的和意想不到的因素(Stitzinger, 2002)。
许多相信《启示录》3:10的人认为，在启示录3:10，基督应许要使教会『从整个世界的审判时起』保持教会。 他们将其解释为表明，狂喜将在大灾难之前发生（冰，2009年）。
在整个基督教历史中，许多人试图预测基督再来或被提的时间，往往怀着极大的信念。 然而，这些预言一直未能实现，提醒我们耶稣关于时代不可知性的智慧。
从心理上讲，围绕被提时的不确定性可以唤起各种反应。 对一些人来说，它产生一种对信仰的紧迫感和警惕感。 对于其他人来说，这可能会导致焦虑甚至怀疑。 作为信徒的牧羊人，我们必须对这些不同的反应敏感，并提供牧灵指导，鼓励信仰和希望，而不助长恐惧或痴迷。
虽然对未来事件的时间感到好奇是很自然的，但让我们记住，我们信仰的本质不在于知道基督何时会随时准备就绪。 我们主关于智慧和愚蠢的处女的比喻（马太福音25:1-13）教导我们精神准备的重要性，无论新郎何时到来。
誰會被帶走？
根据最常见的解释，特别是在宗教论神学中，那些将被提拔的人是耶稣基督的真正信徒 - 那些已经相信他是为了得救的人。 这种理解是基于帖撒罗尼迦前书4:16-17的经文，其中说："因为主自己要从天上下来，大声命令，大天使的声音和上帝的号召，死人在基督里首先升起。 在那之后，我们仍然活着并被留下的人将与他们一起在云中与他们在一起，在空中遇见主"(Stitzinger，2002)。
"在基督里的死人"和"我们还活着的人"这个词通常被解释为所有真正的信徒，包括那些已经死亡的人和那些生活在被提时的人。 这包括来自所有国家，文化和教派的人，他们相信耶稣基督是他们的救主（冰，2009）。
从历史上看，这种对狂喜和将被接受的具体理解在基督教神学中相对较新，主要在19世纪随着分配主义的兴起而出现。 早期的基督教传统通常认为信徒的聚集发生在最后的复活和审判。
在心理上，被"取走"或"左后"的概念可以唤起强烈的情绪。 对于信徒来说，它可以是希望和期待的源泉。 但它也可能引起焦虑，特别是对于那些担心可能不分享信仰的亲人的命运的人来说。 作為牧師的領袖，我們必須對這些擔憂敏感，並提供強調神的愛和慈悲的指導。
重要的是要记住，虽然我们可能会推测谁会被强奸，但最终的审判只属于上帝。 正如耶稣在麦子和焦油的比喻中教导的那样（马太福音13:24-30），我们不是明确确定谁真正得救，谁不是的地方。
而不是专注于谁可能被抛在后面，让我们集中精力活出我们的信仰，以吸引别人到基督的方式。 让我们的生命成为上帝的爱和恩典的见证，邀请所有人体验与耶稣的关系带来的喜乐和平安。
被强奸后留下的人会怎么样？
根据那些持有预排狂欢观点的人的说法，那些留下的人将面临地球上的巨大苦难。 这个时期通常被解释为持续七年，基于对但以理书和启示录中预言经文的解释。 在此期间，人们相信敌基督将崛起，世界将经历前所未有的困难和灾难（冰，2009年）。
但重要的是要注意，即使在这种解释中，对于那些被遗弃的人来说，救赎的机会也不会丢失。 许多人认为，在苦难时期，许多人会信基督，通常被称为『惩罚圣徒』。 这些人可能因为信仰而面临严重的迫害，但被应许最终得救(Stitzinger, 2002)。
从历史上看，我们必须记住，对那些留下的人来说，排序前狂喜的具体概念是基督教神学中相对较新的解释。 在教会历史的大部分时间里，基督徒对末世事件持有不同的观点，往往更多地关注最终的审判和神的国度的建立，而不是单独的狂喜事件。
从心理上讲，亲人被抛在后面的想法对信徒来说是非常痛苦的。 它可能导致焦虑，内疚，以及传福音中的紧迫感。 虽然分享信仰的愿望是值得赞扬的，但我们必须小心，不要让恐惧成为我们见证人的主要动力。 我们的福音应该永远植根于爱和真正渴望他人体验我们在基督里找到的喜乐和平安。
作为牧师和精神领袖，我们必须非常敏感地对待这个话题。 虽然我们不应该回避圣经中关于末世事件的教导，但我们必须以强调上帝的爱，怜悯和渴望所有人都悔改的方式这样做（彼得后书3:9）。
让我们记住，我们的神是希望和救赎的神。 即使在最黑暗的时代，他的光芒照耀着。 而不是过多地猜测未来事件的细节，让我们专注于活出我们对现在的信心，向所有人展示基督的爱，并相信上帝救赎一切创造的最终计划。
狂喜与基督的第二次降临有什么关系？
狂喜的概念虽然在圣经中没有明确地命名，但源自帖撒罗尼迦前书4:16-17等经文，其中谈到信徒被『抓起来』在空中与主相遇。 这个事件与基督的再来密切相关，尽管对这种联系的确切性质的解释有所不同。
在我们许多新教兄弟姐妹的传统理解中，特别是那些先于千禧一代的分配主义观点，狂喜被视为在第二次来临之前的独特事件（冰，2009年）。 在這種觀點下，基督在大災難時期之前秘密地回到「提」或將教會從地上移走。 接下来是他在荣耀中可见的回归，通常被称为第二次来临。
但我们必须谨慎地对末世事件的精确顺序做出明确的声明。 我敦促你们不要关注基督将要再来的核心真理的投机时间表，我们被要求随时为他的到来做好准备。
在心理上，狂喜的概念可以唤起希望和焦虑。 对于许多信徒来说，在面对世俗的苦难时，它提供了安慰，向他们保证基督将在最恶劣的考验开始之前拯救他的信徒。 然而，它也可能导致对可能分散王国目前工作的注意力的标志和日期的关注。
從歷史上看，我們看到基督即將到來的期望塑造了基督教社區。 早期的教会生活在对帕鲁西亚的热切期待中，这种希望在整个历史上的各种运动中重新点燃。 然而，我们必须记住，我们的主也警告不要试图预测他回来的确切时间（马太福音24:36）。
作为天主教徒，虽然我们可能不使用『狂喜』这个词，但我们确实肯定了基督再来和信徒聚集到他面前的现实。 教理教导教会将在主回来之前通过最后的审判，而不是被从中移除(CCC 675-677)。 这提醒我们，我们的呼召不是逃避这个世界成为基督在其中的见证人，即使在困难时期也是如此。
無論是將狂喜視為一個單獨的事件，還是基督再來的偉大事件的一部分，基本真理仍然是： 我們的主將在榮耀中再來審判活人和死人。 因此，讓我們每天活在喜樂的期待中，而不是因知道我們被掌握在天主慈愛的手中而來的平安中的恐懼或焦慮中。
对被提的时间有何不同看法？
关于被提时间的主要观点通常被归类为排序前，中排和排序后，在这些广泛的类别中有一些变化（冰，2009年）。 这些观点中的每一种都试图忠实地解释圣经，尽管它们得出了不同的结论。
在19世纪和20世纪普及的预排论观点认为，狂喜将在七年的大灾难之前发生。 這種觀點認為教會是免於這個審判的時間，並為面臨迫害的信徒提供安慰。 在心理上，它可以在困难时期提供一种安全感和希望。
中排的观点表明，狂喜将在苦难时期的一半发生，通常与但以理和福音书中提到的『荒凉的可憎』有关。 这种观点试图将拯救信徒的应许与试炼和磨难的期待相协调。
后传论的观点，在早期的历史根源，认为信徒将在整个苦难时期留在地上，狂喜作为基督在这段时间结束时可见回归的一部分发生。 这种观点强调了教会在见证审判中的作用，并与基督徒苦难的历史经验保持一致。
有些人坚持"部分狂喜"理论，认为只有最忠实的信徒才会被带走，而另一些人则提出在上帝最后的审判被倾倒之前发生的"愤怒前"狂喜。
这些观点主要出现在新教，特别是福音派的圈子中。 天主教在肯定基督的回归和信徒聚集到他面前的同时，并没有正式认可单独的狂喜事件的概念(Oyetade，2020)。
从历史上看，我们对末世的期望往往是由信徒在特定背景下的经验所决定的。 迫害或社会动荡的时代经常导致对末世论主题的兴趣增加，以及对预言经文的不同解释。
在心理上，这些不同的观点可能对信徒产生重大影响。 排序前的观点可能提供安慰，但可能导致一定程度地脱离世俗的担忧。 测试后的观点可能会增强面对审判的韧性，但也可能会对未来的痛苦产生焦虑。
我敦促你不要过于专注于确定这些事件的确切时间。 相反，让我们听从主的话，随时准备，因为我们不知道他降临的日子和时间（马太福音25:13）。
将所有这些观点结合起来的是基督再来的核心真理和信徒最终聚集到他身边。 这是我们祝福的希望，无论事件的具体顺序如何。 因此，让我们每天都在这种希望中生活，在爱神和邻舍中成长，并在言行上见证福音。
愿我们对这些问题的思考不会导致分裂，更深入地理解神的计划的奥秘，并重新承诺我们作为基督的教会在世界上的使命。
基督徒应该如何准备被提？
我们必须通过祷告，对圣经的冥想和参与教会的圣事生活，与神建立深厚而持久的关系。 正如我们的主在智慧和愚蠢的处女的比喻中教导的那样（马太福音25:1-13），我们必须保持我们的灯充满信心和善行的油，总是为新郎的回归做好准备。
我们被召唤过圣洁和美德的生活。 圣保罗提醒我们『穿上神的全甲』（以弗所书6:11），其中包括真理、公义、平安、信心、救恩和神的话语。 這種屬靈的盔甲不僅為基督的再來做好準備，還為我們在信仰的行走中面對的日常戰鬥做好準備。
我们必须积极参与对他人的爱和服务。 耶稣教导说，当我们服侍『最少的人』时，我们就是服侍他（马太福音25:40）。 我們對基督再來的準備應該表現在對我們鄰居的慈善，正義和慈悲的具體行為中。
从心理上讲，保持平衡的方法来达到终点的期望是很重要的。 虽然对基督再来的期待可能是希望和动机的源泉，但对迹象和日期的痴迷关注可能导致焦虑或忽视当前责任。 相反，让我们培养一种喜乐的心态，相信上帝的完美时机和计划。
从历史上看，我们看到，基督再来最有效的准备就是在此时此地全心全意跟随他的生活。 历代的圣徒都向我们表明，真正的准备不是来自计算每日心脏和生命的转换的日期。
同样重要的是要记住，我们的准备不仅仅是个人社区。 我们被要求建立基督的身体，在信心上互相支持，并共同努力传播福音。 正如圣保罗所写，我们应该"互相鼓励，互相建立"（帖撒罗尼迦前书5:11），因为我们等待基督的再来。
让我们不要忘记我们的责任，成为上帝创造的好管家。 我们为基督再来做准备，包括关怀地球，为我们社会的正义与和平而努力。 我們被呼召成為世上的鹽和光，保存好的東西，並為他人照亮通往神的道路。
最后，让我们带着希望和喜悦来对待这个准备，而不是恐惧。 基督的再來不是一個威脅，讓人害怕神應許的應許的實現是被急切預期的。 正如圣约翰所写，"现在我们是上帝的儿女，我们将要成为什么还没有被人知道。 但我们知道，当基督出现时，我们会像他一样，因为我们会看到他。 凡对他有这个盼望的人都洁净自己，正如他是纯洁的一样"（约翰一书3:2-3）。
愿我们为基督的再来做准备，无论是通过狂喜还是他可见的降临，是我们每天为罪而死和为神而活的洗礼承诺的更新。 让我们把目光集中在耶稣身上，这是我们信仰的完美者，因为我们坚持不懈地奔跑为我们标明的种族（希伯来书12:1-2）。
早期的教父们对被提的教导是什么？
许多父亲，包括Justin Martyr，Irenaeus和Tertullian，持有一个premillennial的观点，期待基督的回归迎来地球上千年的统治。 但是他们对这种回归的理解通常涉及一个单一的，可见的事件，而不是一个秘密的狂喜，然后是后来的回归（史密斯，2011年）。
例如，Irenaeus在2世纪写作时谈到正义的复活，他们对基督的统治并没有描述一个单独的狂喜事件。 同样，贾斯汀烈士在与特里福的对话中讨论了基督的回归和信徒在一个可见的到来的背景下的聚会。
早期父亲的主要关注不是发展详细的末世时间顺序，以鼓励信徒在基督应许的再来的情况下忠实地生活。 他们强调，面对考验，需要精神上的准备和毅力。
在心理上我们可以看到，早期教会对基督再来的期望在迫害时期提供了希望和韧性。 相信基督会来为他的子民辩护，建立他的国度，为面对罗马压迫的殉道者和忏悔者提供了力量。
从历史上看，我们必须记住，早期的教会生活在一种迫在眉睫的期待基督再来的感觉。 这种即时性塑造了他们的神学和实践，导致强调圣洁和福音，而不是详细的末世学时间表。
随着教会进入教父时代，我们看到一些方面转向对预言经文更具寓意的解释。 例如，奥古斯丁象征性地解释了千禧年，这一观点在西方基督教中具有影响力(Chistyakova，2021)。
重要的是要理解，在一些现代神学中阐明的预审提呈的概念不是早期教会教学的一部分。 这个想法发展得更晚，主要是在19世纪（冰，2009年）。
但這並不意味著早期的父親不相信信徒聚集到基督那裡。 他们通常认为这是基督再来的一个重大事件的一部分，而不是作为一个单独的事件。
我鼓励你欣赏教父思想的丰富遗产，同时认识到我们对末世学细节的理解随着时间的推移而发展。 父辈们确认的基本真理--基督将光荣归来，聚集祂的子民--仍然是我们信仰的核心。
有沒有跡象表明被提議在附近？
我们的主耶稣自己教导说："在那天或那个时候，没有人知道，连天上的天使，也不是只有父子"（马太福音24:36）。 这应该给我们灌输一种谦卑和持续的准备感，而不是专注于识别具体的迹象。
但耶稣确实在他的橄榄话语中提供了一些关于末世的一般指标（马太福音24，马可福音13，路加福音21）。 這些跡象包括戰爭、饑荒、地震、迫害信徒、假先知、增加邪惡，以及向所有國家傳講福音，這些跡象在整個教會歷史中都存在，提醒我們要為基督的再來做好準備。
在心理上，识别基督再来的迹象的愿望可能源于各种动机。 对于一些人来说，它在不确定的世界中提供了一种控制感或确定性。 对于其他人来说，这可能是对个人或社会痛苦的反应，提供了神圣干预的希望。 作为牧羊人，我们必须帮助忠实的人驾驭这些感觉，引导他们的注意力去相信上帝的天赐，并积极参与他的使命。
从历史上看，我们看到每一代基督徒都面临着一些被解释为结束的迹象的事件。 公元70年耶路撒冷的陷落，罗马帝国的崩溃，黑死病，世界大战和各种自然灾害都被视为基督回归的潜在预兆。 这应该提醒我们不要太容易将当前事件等同于世界末日的迹象。
在我们的现代背景下，有些人指出具体的发展是潜在的迹象： 恢复以色列作为一个国家，全球化，技术进步可能涉及标记和跟踪人的预言段落，或社会的道德衰落。 虽然这些可能与圣经对末世条件的描述一致，但我们必须小心，不要在我们的解释中过于教条主义。
聖經預言的目的不是滿足我們對未來激勵聖潔生活的好奇心。 圣彼得写道："既然一切都将以这种方式被摧毁，你应该成为什么样的人？ 你們應該活出聖潔和敬虔的生活，因為你盼望天主的日子，並加速它來臨"（彼得後書 3:11-12）。
我们不能忘记，对于我们每个人来说，我们自己的死亡可能发生在基督再来之前。 从这个意义上说，结局总是临近的，我们应该每天都活得像我们最后的，准备好迎接我们的主。
我鼓励你保持警惕，准备不要焦虑或痴迷于迹象。 相反，让我们专注于在我们的日常生活中忠心，在爱神和邻舍中成长，并积极参与教会的传福音和服务使命。
让我们也记住，我们的希望不是在最终的救赎和转变中逃离这个世界。 当我们寻找基督再来的迹象时，愿我们也成为祂在当今世界的存在和爱的标志，努力建立祂的正义、爱与和平的国度。
愿基督再来的期望使我们不要充满希望和喜乐的恐惧，激励我们更大的忠诚和更热切的爱。 让我们每天都活在永恒的光中，随时准备迎接我们的主，无论祂是在地上生命的尽头单独来到我们这里，还是在时代末期的荣耀中。
