关于阅读圣经的20节经文

Nehemiah 8:8

“他们清清楚楚地念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。”

反思： 以斯拉将摩西的律法书带到“男女和一切能听懂的人”面前，从“清早到晌午”诵读（尼希米记 8:2-3）。第 7 节中提到的利未人“使百姓明白律法”，因此阅读伴随着对意义的解释。第 9-12 节记录了百姓听见这些话时哭泣，然后回家吃喝，“大大快乐，因为他们明白所教训他们的话。”

1 Timothy 4:13

“你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。”

反思： 保罗告诉提摩太在保罗到达之前要专注于什么：阅读、劝勉和教导。希腊文原文只是“阅读”， 诵读, ，这是使徒行传 13:15 中用于在会堂里邀请访客发言前“诵读律法和先知书”的词；ESV 译本的“公开诵读”指明了那种场合。三节经文后，保罗补充说：“因为作这事，又能救自己，又能救听你的人。”

Revelation 1:3

“念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。”

反思： 这卷书是写给“亚细亚的七个教会”的（启示录 1:4），其开篇的祝福有一位诵读者和许多听众：“念的”和“听见的”。祝福也临到那些“遵守其中所记载的”人，因此听与遵守是结合在一起的。

歌罗西书 3:16

“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”

反思： 保罗以复数形式写信给整个教会，基督的道住在其中，成员们彼此教导、劝诫和歌唱。在同一封信的末尾，他要求“你们念了这信之后”，也要在老底嘉的教会中诵读，并让歌罗西人阅读从老底嘉传来的信（歌罗西书 4:16）。这封信是为大声朗读和传阅而写的。

Deuteronomy 17:19

“要存在他那里，他要一生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例。”

反思： 在摩西为未来以色列王制定的律法中，王要亲手抄写一份律法，“经利未支派的祭司审阅”（申命记 17:18），并随身携带。阅读有明确的目的：学习敬畏耶和华，谨守遵行律法的话，以及“免得他心高气傲，偏离左右”（17:20）。

约书亚记 1:8

“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。”

反思： 摩西死后，耶和华嘱咐约书亚要谨守“我仆人摩西所吩咐你的一切律法”，不可偏离“左右”（约书亚记 1:7）。默想的动词是 哈加, ，斯特朗词典也将该词解释为呻吟、低语和发出声音，经文将其与言语联系起来：这书“不可离开你的口”。默想是为了遵行，“好使你谨守遵行这书上所写的一切话。”

诗篇 1:2

“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”

反思： 诗篇第一篇将以耶和华律法为乐的人与那些“从恶人的计谋”的人（诗篇 1:1）对立起来。它使用了与约书亚记 1:8 相同的动词， 哈加, ，即“昼夜”思想律法。第三节将那人比作“一棵树栽在溪水旁，按时候结果子”。

雅各书 1:22-25

“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常在此，不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”

反思： 雅各将听道而不行道的人比作一个在镜子里看自己面貌的人，“随即忘了他的相貌如何”。唯有“详细察看那全备、使人自由之律法，并且时常遵守”的人，才是蒙福的，而这种福分在于“行出来”。前一节经文告诉读者要“存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道”（雅各书 1:21）。

Acts 8:30-31

“腓利就跑到他那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：‘你所念的，你明白吗？’他说：‘没有人指教我，怎能明白呢？’于是请腓利上车，同他坐下。”

反思： 一位埃塞俄比亚的朝廷官员，在从耶路撒冷敬拜归来的路上，在车上诵读先知以赛亚的书，腓利听见了（使徒行传 8:27-28）。这段经文现在编号为以赛亚书 53:7-8，讲述了像“羊”被牵到宰杀之地的情景，官员询问先知是指他自己还是别人。腓利“从这经上起”，向他传讲关于耶稣的福音（使徒行传 8:35）。

使徒行传 17:11

“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”

反思： 保罗和西拉在夜间被送离帖撒罗尼迦，并在庇哩亚的会堂讲道（使徒行传 17:10）。路加称庇哩亚人为“贤于”帖撒罗尼迦人，原因有二：他们“甘心领受”这道，并且天天查考圣经，看所听的是否与圣经相符。第 12 节接着说：“所以他们中间多有相信的。”

提摩太后书 2:15

“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”

反思： 《钦定本》将该节经文译为“当竭力在神面前得蒙喜悦”，并将最后一句译为“按着正意分解真理的道”。保罗将正确处理真理的道与“为言语争辩，这是没有益处的，只能败坏听见的人”（提摩太后书 2:14）以及“世俗的虚谈”（2:16）对立起来。随后他点名许米乃和腓理徒，说他们“偏离了真道，说复活的事已过”（2:18）。

John 5:39-40

“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命。”

反思： 耶稣对反对他的人说了这番话，警告人们即使仔细研读圣经，仍可能错过其核心意义。《标准译本》（ESV）将开头的话读作陈述句“你们查考圣经”，而《钦定本》则将其读作命令句“查考圣经”。无论哪种方式，圣经都是“为我作见证”，几节经文之后，耶稣谈到摩西时说，“他写的是指着我说的”（约翰福音 5:46）。

提摩太后书 3:16-17

“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”

反思： 保罗提醒提摩太，他从小明白“圣经”，这圣经“能使你因信基督耶稣，有得救的智慧”（提摩太后书 3:15）。他列举了圣经的四种用途：教训、督责、使人归正、教导人学义，并提出了一个目标：使“属神的人得以完全，预备行各样的善事”。

罗马书 15:4

“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。”

反思： 保罗刚刚引用了诗篇 69:9 的话，“辱骂你人的辱骂都落在我身上”，并将其应用在基督身上。这一节解释了为什么旧诗篇可以这样解读：从前所写的都是“为教训我们写的”。盼望来自于“忍耐和圣经所生的安慰”，接下来的经文祈求教会能“同心合意”荣耀神（罗马书 15:6）。

诗篇 119:105

“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”

反思： 这一行属于诗篇中连续的经文，诗人说律法是“我终日所思想的”（诗篇 119:97），其言语“在我口中比蜜更甜”（119:103）。脚前的灯照亮了下一步。第 104 节给出了诗人所声称的结果：“我借着你的训词得以明白”，第 106 节则以誓言回应“要谨守你公义的典章”。

希伯来书 4:12

“上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”

反思： 该节经文紧随“务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了”（希伯来书 4:11）的呼吁之后。在这里，读者是被审视的对象：道能辨明“心中的思念和主意”。第 13 节从道转向神自己，在神面前“万物都是赤露敞开的”。

申命记 8:3

“他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”

反思： 摩西告诉以色列人要纪念“耶和华你的神在旷野引导你这四十年”（申命记 8:2）。饥饿和吗哪都是教训的一部分：耶和华“苦炼你，任你饥饿，又将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃”，是为了让以色列人知道，人活着不是单靠食物，而是靠耶和华口里所出的一切话。

马太福音 4:4

“耶稣却回答说：‘经上记着说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”’”

反思： 禁食四十天后，耶稣用申命记 8:3 回答了试探者的第一个挑战。他用“经上记着说”回答了所有三个试探（马太福音 4:4, 7, 10），这三处经文都出自申命记（8:3, 6:16 和 6:13）。魔鬼也引用圣经，在第 6 节引用了诗篇 91:11-12，而耶稣用另一处经文回答了它。

耶利米书 15:16

“我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人，耶和华万军之神啊。”

反思： 这节经文出现在耶利米向神抱怨逼迫者的时候（耶利米书 15:15）。吃下神的话语带给他喜乐，接下来的经文描述了随之而来的境遇：“我独自静坐，因为你的手加在我身上”，以及“我的痛苦为何长久不止呢？”（15:17-18）。

彼得前书 2:2

“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”

反思： 彼得在提到“借着神活泼常存的道”重生（彼得前书 1:23）之后提到了灵奶，他引用了以赛亚书 40:6-8，“耶和华的道是永存的”，并补充说“所传给你们的福音就是这道”（1:25）。在提到灵奶之前，他列出了一系列需要除去的事物：“一切的恶毒、诡诈，并假善、嫉妒，和一切毁谤的话”（2:1）。