20节关于与神关系的圣经经文

Genesis 3:9

“耶和华上帝呼唤那人，对他说：‘你在哪里？’”

反思： 那人和他的妻子吃了禁果，当他们听见上帝在园中行走的声音，就躲在树木中（创世记 3:8）。上帝的回应是呼唤他们并提出问题。第 14-19 节的审判是在这之后发生的；在下达任何判决之前，上帝先寻找那些躲避他的人。

约翰福音 3:16

“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”

反思： 这节经文紧随耶稣与法利赛人尼哥底母的夜间谈话之后（约翰福音 3:1-15）。NIV 译本在第 15 节结束了耶稣的引语，并将第 16 节作为福音书作者的评论；其他译本则继续引用耶稣的话。无论如何，下一节经文给出了差遣的目的：“因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”

路加福音 15:4

“你们中间谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？”

反思： 耶稣讲这个比喻是因为法利赛人和文士抱怨说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭”（路加福音 15:2）。牧人并没有等待羊自己回来，而是去寻找它，“直到找着”，把它扛回家，并召集邻居来庆祝。第 7 节应用了这个故事：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜。

罗马书 5:8

“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”

反思： 保罗通过对比来阐明这一点。第 7 节说，人为义人死是少有的，但基督却为那些“还软弱”（第 6 节）和“作上帝仇敌”（第 10 节）的人死了。保罗所指出的结果是和好：“借着他儿子的死，得与上帝和好。”

以弗所书 2:13

“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”

反思： 保罗写信给外邦信徒，他们曾经是“在世上没有指望，没有上帝”（以弗所书 2:12）。“远”和“亲近”描述了他们在上帝面前和在以色列面前的地位。第 18-19 节说明了亲近在实践中的意义：借着一位圣灵，得以进到父面前，并成为上帝家里的人。

约翰一书 4:19

“我们爱，因为神先爱我们。”

反思： 这节经文结束了一段定义爱的起源的段落：“不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了”（约翰一书 4:10）。上帝的爱是第一位的，人对上帝和彼此的爱是对这份爱的回应。

耶利米书 31:3

“耶和华向我显现，说：‘我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。’”

反思： 这一章以盟约的应许开始：“那时，我必作以色列各家的上帝，他们必作我的子民”（耶利米书 31:1）。在这里，上帝回顾了对分散的民族古老的爱之宣告，并应许重建它。在同一章的后面，他应许了一个新约，其中“他们从最小的到至大的，都必认识我”（耶利米书 31:34）。

启示录 3:20

“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”

反思： 这些话是写给老底嘉教会的，耶稣称他们是不冷不热的，并说：“我是富足，已经发了财，一样都不缺”（启示录 3:17）。前一节经文解释了语气：“凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。”虽然这封信是写给教会的，但邀请的对象是“任何人”，画面是共享筵席。

马太福音 11:28-30

“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

反思： 就在这个邀请之前，耶稣说除了子和子所愿意指示的，没有人知道父（马太福音 11:27）。对劳苦担重担之人的呼召在下一节经文。对于那些负他轭的人，耶稣描述自己是“心里柔和谦卑”。

耶利米书 29:13

“你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”

反思： 耶利米通过书信将这些话传给在巴比伦的被掳之人，应许七十年满了以后必归回（耶利米书 29:10）。第 12 节说：“你们要呼求我，祷告我，我就应允你们”，第 14 节继续说：“我必被你们寻见。”这个应许是给远离家乡的人民的，它将寻见上帝与全心寻求他联系在一起。

雅各书 4:8

“你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。”

反思： 雅各写信给那些他称为“淫乱的人”的信徒，因为他们与世俗为友（雅各书 4:4），第 5 节说上帝“恋慕那安置在我们里面的灵”。亲近与悔改在同一节经文中结合在一起：洁净你们的手，清洁你们的心。第 10 节以一个应许结束了这段话：“务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。”

约翰福音 15:15

“以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。”

反思： 耶稣在被捕前的晚餐上对门徒说了这番话。两节经文之前他说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”（约翰福音 15:13）。他所指出的友谊标志是告知事情：仆人被下达命令，而朋友则被告知主人在做什么。第 16 节补充说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们。”

加拉太书 4:6

“你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸，父！’”

反思： 阿爸 是一个亚兰语词汇，意为父亲，保罗保留了它，并紧接着用了希腊语的对应词。周围的经文阐述了地位的改变：上帝差遣他的儿子，“叫我们得着儿子的名分”（加拉太书 4:5），“你从此以后不是奴仆，乃是上帝的儿子”和后嗣（加拉太书 4:7）。

John 10:14-15

“我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。”

反思： 耶稣将自己与雇工进行比较，雇工因为“不顾念羊”（约翰福音 10:13）而逃跑。好牧人认识他的羊，羊也认识他，耶稣将这种认识与他和父彼此认识的方式进行了对比。第 16 节将羊群扩大到“不是这圈里的羊”。

Hosea 2:19

“我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我。”

反思： 何西阿与不忠妻子的婚姻在书中代表了以色列对巴力的崇拜（何西阿书 1:2；2:13）。在何西阿书 2:2-13 的指控和审判之后，上帝说他将“诱导她”进入旷野，并“对她说安慰的话”（何西阿书 2:14）。在同一段落中，以色列将称他为“我的丈夫”而不是“我的主”（何西阿书 2:16），而订婚以“你必认识耶和华”结束（何西阿书 2:20）。

哥林多前书 1:9

“神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子——我们的主耶稣基督——一同得分。”

反思： 保罗在转而责备哥林多教会的争吵和分裂之前说了这番话（哥林多前书 1:10-12）。这种团契建立在上帝的信实之上，而不是他们的信实之上：前一节经文说他“也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。”

西番雅书 3:17

“耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。”

反思： 在三节经文之前，西番雅告诉耶路撒冷要歌唱：“锡安的民哪，应当歌唱！以色列啊，应当欢呼！”（西番雅书 3:14）。到了第 17 节，上帝亲自为他的子民歌唱。原因在第 15 节中给出：“耶和华已经除去你的刑罚”，所以他不再责备他们，而是以他们为乐。

诗篇 32:8

“我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。”

反思： 这篇诗篇以罪得赦免的祝福和诗人的认罪开始（诗篇 32:1-5）。在第 5-7 节中，诗人向上帝说话；到了第 8 节，说话者转而向读者说话，承诺教导并看顾他们。诗篇没有指明这位说话者是谁，它可以被解读为上帝的回应，也可以被解读为诗人传授他所学到的东西。第 9 节警告不要像“必用嚼环辔头勒住”的马或骡子，第 10 节说耶和华的慈爱必环绕信靠他的人。

希伯来书 13:5

“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’”

反思： 这段引文追溯到摩西在以色列人进入应许之地前对他们说的话（申命记 31:6）以及上帝对约书亚说的话（约书亚记 1:5）。希伯来书将这一应许与贪财相对照：知足是可能的，因为上帝不会离弃我们。下一节经文将其转化为一种告白：“主是帮助我的，我必不惧怕。”

马太福音 28:20

“我就常与你们同在，直到世界的末了。”

反思： 复活后的耶稣在加利利的一座山上对十一个门徒说了这些话，其中有些人仍然怀疑（马太福音 28:17）。这个应许结束了使万民作门徒的使命。马太福音以“以马内利”，即“上帝与我们同在”的名字开始（马太福音 1:23），并以耶稣承诺与他的追随者同在“直到世界的末了”而结束。