关于做一个好人的21节圣经经文

弥迦书 6:8

“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”

反思： 该经文的前文询问什么样的献祭能满足上帝：燔祭、一岁的牛犊、成千的公羊，甚至是头生的孩子。弥迦书回答说，上帝已经指示何为善，而这些都不是祭物。在这节经文中，行公义、好怜悯，存谦卑的心与上帝同行，是主所要求的全部。

马可福音 10:18

“耶稣对他说：‘你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。’”

反思： 一个人跑来跪下，问：“良善的夫子，我该做什么事才可以承受永生？”耶稣在回答前先质疑了这个称呼，随后列举了诫命。那人说他从小都遵守了，耶稣“看着他，就爱他”，告诉他去卖掉所有的一切，分给穷人并跟随他；那人因为“有许多产业”，就忧忧愁愁地走了。

Romans 3:10-12

“就如经上所记：‘没有义人，连一个也没有！没有明白的，没有寻求上帝的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有！’”

反思： 保罗用“就如经上所记”引出这些话，其中最后一句与诗篇 14:3 相符。前一节经文提出了它们所支持的指控：“犹太人和希腊人都在罪恶之下。”

以弗所书 2:10

“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”

反思： 在此之前的两节经文说，救恩是“本乎恩”，并且“不是出于行为，免得有人自夸”。第10节随后将善行置于这份恩赐之后：人是上帝的杰作，在基督里被造“为要行善”，这是上帝预先预备好让他们去做的。

马太福音 22:37-39

“耶稣回答说：‘你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝。’这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。”

反思： 一位律法师为了试探耶稣，问他哪一条诫命是最大的。耶稣回答说要爱上帝（申命记6:5），并加上了第二条，即爱邻如己（利未记19:18）。第40节补充道：“律法和先知一切道理的总纲，就是这两条诫命。”

罗马书 13:10

“爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。”

反思： 保罗列举了十诫中的四条（奸淫、杀人、偷盗、贪婪），并说这些诫命，“以及别的诫命”，都概括在“爱邻如己”这一句话之内了。第8节已经说过“爱人的就完全了律法”，第10节也以同样的论点结束：“爱就完全了律法。”

路加福音 6:31

“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”

反思： 耶稣在平原布道中给出了这条准则，就在“爱你们的仇敌，善待恨你们的人”（第27节）之后几行；中间的第28-30节谈到了转过脸来由人打和施舍给每一个求你的人。接下来的经文进一步强调：“你们若单善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。”其标准是像对待自己一样对待他人，包括那些毫无回报的人。

哥林多前书 13:4-7

“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”

反思： 保罗写这封信给一个以属灵恩赐为荣的教会。就在此之前的经文说，即使“舍己身叫人焚烧”，若没有爱，也与我无益。随后的列表几乎完全通过如何对待他人来描述爱：恒久忍耐、有恩慈、不嫉妒、不计算人的恶。

约翰一书 4:7-8

“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从上帝来的。凡有爱的，都是从上帝而生，并且认识上帝。没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱。”

反思： 约翰将对他人的爱追溯到其源头：爱“是从上帝来的”，上帝就是爱。第10-11节给出了顺序：“不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子……”以及“上帝既是这样爱我们，我们也当彼此相爱”。

箴言 4:23

“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”

反思： 一位父亲告诉儿子要将他的话“存在心里”，然后说要“保守你心，胜过保守一切”。随后的经文从心转向口、眼和脚：“把弯曲的乖谬从口中弃掉”、“眼目向前正看”、“脚要避开邪恶”（第24-27节）。

加拉太书 5:22-23

“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”

反思： 保罗将此列表与第19-21节中“情欲的事”相对照，其中包括仇恨、嫉妒、恼怒和结党。良善与仁慈和信实一同出现在列表中，保罗称整个列表为圣灵的果子。“这样的事，没有律法禁止”意味着没有任何律法禁止这些行为。

腓立比书 4:8

“弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”

反思： 在此之前，保罗说上帝的平安“必在基督耶稣里保守你们的心怀意念”（第7节），第8节列出了腓立比人应该思想的事。下一节从思想转向行动：“你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行。赐平安的上帝就必与你们同在。”

彼得后书 1:5-7

“正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”

反思： “正因这缘故”指向第3-4节，上帝的大能已经赐给我们“一切关乎生命和虔敬的事”。彼得随后列出了一系列要增加的品德，从良善开始，以爱结束。第8节说明了它们的作用：使信徒在认识主上“不至于闲懒不结果子”。

歌罗西书 3:12

“所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。”

反思： 关于穿衣的比喻始于第8-10节：歌罗西人要脱去“恼恨、忿怒、恶毒、毁谤”，因为他们“已经脱去旧人”，并且“穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象”。第13-14节加上了“主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人”，以及“爱”，它“联络全德的”。

提多书 3:14

“并且我们的人要学习正经事业，预备所需用的，免得不结果子。”

反思： 这是这封信的最后几行之一。它紧随请求帮助律师西纳和亚波罗踏上旅程，并“给他们送行，叫他们没有缺乏”。用保罗的话说，行善是教会成员“必须学习”并致力于去做的事。

雅各书 1:27

“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”

反思： 雅各刚刚称那些勒不住舌头的人的宗教是“虚的”（第26节）。他通过两件事来定义上帝所悦纳的宗教：看顾在“患难中的孤儿寡妇”，并且保守自己不沾染世俗。

马太福音 25:40

“王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’”

反思： 场景中的君王欢迎那些给饥饿的人吃、给口渴的人喝、留客旅住、给赤身露体的人穿、看顾病人和被囚的人。义人们感到惊讶，问他们何时见过他有需要。他的回答将这些行为中的每一件都与他自己联系了起来。

箴言 31:8-9

“当为不能自辩的开口，为一切孤独的伸冤。当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。”

反思： 这些是利慕伊勒王之母教导他的话。她警告他不要喝酒，因为醉酒的统治者可能会“颠倒困苦人的理”，并告诉他要为哑巴、贫穷和困苦的人开口，按公义判断。

雅各书 2:1-4

“我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。若有一个人戴着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去；你们就看重那穿华美衣服的人，说：‘请坐在这好位上’；又对那穷人说：‘你站在那里’，或‘坐在我脚凳边上’。这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？”

反思： 雅各接着说，神拣选了“世上贫穷的人，叫他们在信上富足”（第5节）。随后他将这一场景与耶稣所说的第二大诫命联系起来：遵守“至尊的律法”，“爱人如己”是行善，但“你们若按外貌待人，便是犯罪”（第8-9节）。

腓立比书 2:3-4

“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”

反思： 保罗请求腓立比人要“意念相同，爱心相同”，以此成全他的喜乐（第2节）。随后的教导非常具体：不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强，各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。第5节指出了榜样：“你们当以基督耶稣的心为心”，他“反倒虚己，取了奴仆的形像”。

彼得前书 3:8-9

“总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福，因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。”

反思： 在第1-7节对妻子和丈夫的教导之后，彼得转向“你们众人”。第9节给出了以祝福回报恶行的理由：“你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。”罗马书12章17-21节表达了同样的观点，并以“以善胜恶”作为结尾。