20 节关于忧伤的圣经经文

诗篇 42:11

“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。”

反思： 标题将诗篇 42 篇归于可拉后裔。作者说：“我昼夜以眼泪当饮食”，而人们问他：“你的上帝在哪里呢？”（42:3），他回忆起曾经与节日人群一同前往上帝殿宇的情景（42:4）。在这里，他质问自己的灵魂，并以仰望上帝的命令来回答；同样的诗句出现在 42:5 和诗篇 43:5 中，诗篇以这些话语结束，尽管他的处境尚未改变。

诗篇 13:1-2

“耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？我心里筹算，终日愁苦，要到几时呢？我的仇敌升高压制我，要到几时呢？”

反思： 标题将这篇诗归于大卫。在两节经文中，他四次问“要到几时”：关于上帝忘记他、上帝掩面不顾、他自己的思虑与每日的忧愁，以及敌人的得胜。第 3 节祈求主看顾并回答他，“免得我沉睡至死”。

诗篇 6:6-7

“我因唉哼而困乏；我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。因忧愁眼睛干瘪，又因我一切的敌人都衰老。”

反思： 大卫在诗篇开头祈求不要在怒中责备他，并呼喊：“耶和华啊，你要到几时呢？”（6:3）。他描述的哭泣持续了整夜，以致眼睛干瘪。下一节经文说：“耶和华听了我哀哭的声音”（6:8）。

Job 3:26

“我不得安宁，不得安静，也不得休息，只得烦躁。”

反思： 约伯的朋友曾与他静坐七天七夜（2:13）。当他开口时，他咒诅自己出生的日子，并问为什么将生命赐给“心中愁苦的人”（3:20）。这一节结束了他的第一次发言。以利法在第 4 章回应；直到第 38 章，主才对约伯说话。

耶利米哀歌 3:17-18

“我失去了平安，我忘记了什么是繁荣。所以我说：‘我的光辉已逝，我从耶和华那里所盼望的一切也都落空了。’”

反思： 耶利米哀歌 3 篇的说话者说他从主而来的指望断绝了，他的灵魂“在我里面忧闷”（3:20）。下一节经文转折道：“我想起这事，心里就有指望”，他想起的是主的怜悯“每早晨都是新的”（3:21-23）。两节关于苦难的回忆（3:19-20）位于承认指望断绝与 3:21 的指望之间。

Nehemiah 2:2

“你既没有病，为什么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。”

反思： 尼希米是王的酒政（1:11），在 2:1 中被指名为亚达薛西。当听说耶路撒冷的城墙被拆毁、城门被火焚烧时，他“坐下哭泣”，哀恸了几日（1:3-4）。他以前在王面前从未面带愁容，当王注意到时，他“甚是惧怕”。他说明了原因，即他祖宗的城荒凉，并请求被派去重建它（2:3-5）。

传道书 7:3

“忧愁胜过嬉笑，因为面带愁容终必使心喜乐。”

反思： 这句话出现在一系列“胜过”的比较中。前一节经文说，往遭丧的家去，强如往宴乐的家去，“因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。”后一节经文说：“智慧人的心在遭丧之家；愚昧人的心在快乐之家。”

哥林多后书 7:10

“因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。”

反思： 保罗曾给哥林多人写过一封让他们伤心的信（7:8）。他说他快乐“不是因为你们忧愁，是因你们从忧愁中生出悔改来”（7:9）。他通过忧愁带来的结果来区分两种忧愁，并在 7:11 中列举了敬虔的忧愁在教会中产生的果效：殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心。

约翰福音 11:35

“耶稣哭了。”

反思： 当耶稣到达伯大尼时，拉撒路已经在坟墓里四天了（11:17）。看到马利亚和与她同来的人哭泣，他“心里悲叹，又甚忧愁”（11:33），并哭了。早些时候，他曾告诉门徒他要去“叫醒他”（11:11）；但他依然哭了，旁观者说：“你看他爱这人是何等恳切！”（11:36）。

Matthew 26:38

“便对他们说：‘我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。’”

反思： 在客西马尼园，就在犹大带着人群到来之前，耶稣带着彼得和西庇太的两个儿子，“就忧愁起来，极其难过”（26:37）。他告诉这三个人他的感受，并请他们与他一同警醒。然后他俯伏在地，祈求如果可能的话，让他免去这杯，“然而，不要照我的意思，只要照你的意思”（26:39）。

诗篇 34:18

“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。”

反思： 标题将诗篇 34 篇置于大卫在亚比米勒面前装疯被赶逐之后。前一节经文说，义人呼求，耶和华听见了。后一节经文并没有承诺安逸的生活：“义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切。”

诗篇 147:3

“祂医好伤心的人，裹好他们的伤处。”

反思： 诗篇 147 篇以赞美呼召开始，这一节的前一节写道：“耶和华建造耶路撒冷，聚集以色列中被赶散的人。”医好伤心的人、裹好他们的伤处，与重建城市和带回被掳者并列。下一节转向星辰：上帝“数点星宿的数目，一一称它的名”（147:4）。

马太福音 5:4

“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”

反思： 登山宝训中的第二个八福紧随“虚心的人有福了”（5:3）。耶稣没有说明哀恸者为何哀恸，安慰是在将来时态。以赛亚书 61:2 在提到被差遣“安慰一切悲哀的人”时使用了同样的搭配。

哥林多后书 1:3-4

“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。”

反思： 保罗在信的开头称颂上帝为“发慈悲的父，赐各样安慰的上帝”。这种安慰旨在传递：那些领受安慰的人，用“我们从上帝所受的安慰”去安慰别人。几节经文后，他说在亚细亚省“我们甚至连活命的指望都绝了”（1:8）。

诗篇 30:5

“因为他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”

反思： 标题写着“大卫的诗歌，就是献殿的时候作的”。大卫说主医治了他，使他“由阴间”救上来（30:2-3）。这节经文将怒气与一生的恩典、夜晚的哭泣与早晨的欢呼相对比，30:11 描述了这种转变：“你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐。”

尼希米记 8:10

“你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。”

反思： 当以斯拉向百姓宣读律法时，百姓都哭了（8:9）。尼希米、以斯拉和利未人告诉他们不要哀恸，因为“这是我们主的圣日”，并让他们去吃喝，分给那些没有预备的人。百姓庆祝，因为“他们明白所教训他们的话”（8:12）。不要忧愁的命令是在一个圣日对那些听律法时哭泣的人说的。

以赛亚书 61:3

“赐他们华冠代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵。”

反思： 演讲者说主耶和华的灵在他身上，他被差遣“医好伤心的人”并“安慰一切悲哀的人”（61:1-2）。第3节列出了三种交换：以华冠代替灰尘，以喜乐油代替悲哀，以赞美衣代替忧伤之灵。在路加福音4:18-21中，耶稣在拿撒勒的会堂里诵读了这段经文的开头，并说：“今天这经应验在你们耳中了。”

John 16:22

“你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了；这喜乐也没有人能夺去。”

反思： 在被捕前，耶稣告诉门徒，他们将要哀哭，而世人却要喜乐（16:20）。他将他们的忧愁比作妇人生产，当孩子出生时，她的痛苦便转为喜乐（16:21）。他告诉他们：“你们现在也是忧愁”，并应许了一种“没有人能夺去”的喜乐。

Isaiah 35:10

“耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。”

反思： 以赛亚书35章以旷野和干旱之地欢喜开篇，并告诉那些心中惊惶的人：“你们要刚强，不要惧怕；你们的神必来”（35:4）。一条被称为圣洁之路的大道穿过复兴之地，只有赎民才能在上面行走（35:8-9）。他们歌唱着来到锡安，欢喜快乐临到他们，忧愁叹息尽都逃避。以赛亚书51:11用同样的词句重复了这一节。

启示录 21:4

“神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”

反思： 约翰听见有大声音从宝座出来，宣告神的帐幕现在在人间（21:3）。关于擦去眼泪的话语呼应了以赛亚书25:8：“主耶和华必擦去各人脸上的眼泪。”哀哭和疼痛与死亡一起，被列为“先前的旧事”的一部分。