关于亵渎的24个最佳圣经诗句

第1类： 基础命令及其重力

这些经文确立了核心禁止不尊重上帝的名和身份，将其定义为严重的关系和道德冒犯。

出埃及记 20:7

你不可徒劳地接受耶和华你的神的名字，因为耶和华必不认为他徒劳无罪。

反思： 这个命令远远超出了纯粹的亵渎。 它解决了人类消除其意义的神圣倾向，利用上帝的身份作为我们自己的议程的工具，无论是通过轻率的诅咒，操纵性的祈祷，还是空洞的誓言。 我们的话有精神和心理上的重量。 以随意的蔑视对待造物主的名字就是侵蚀我们自己的敬畏和崇敬的能力，让灵魂冷酷无情，良心沉闷到神圣的现实中。 上帝拒绝让这样的人『无罪』不仅是一种威胁，而且是关于这种行为造成的内在损害的声明。

利未记 24:16

凡亵渎耶和华名的，必被处死。 全会众都要用石头砸他。 寄居者和本地人，当他亵渎圣名时，将被处死。

反思： 旧约中这种后果的严重性可能令人不安。 它揭示了亵渎所代表的深刻的社区侵犯感。 这不仅仅是一个私人的想法，而是公开撕裂将社会团结在一起的神圣结构。 从道德情感的角度来看，亵渎被视为一种蔑视的传染，威胁到整个社区与上帝的关系，上帝是他们生命和身份的源泉。 严厉的惩罚强调了这样一种信念，即这种对神圣的公开敌意是对国家灵魂的致命伤口。

Psalm 74:10

天哪，敌人要嘲笑多久？ 敌人要永远贬低你的名字吗？

反思： 这是一颗受伤的心的呼喊，不仅是为自己，也是为了神的荣耀。 詩人經歷了對上帝的嘲弄，作為個人的和非常痛苦的傷害。 它突出了信徒和上帝之间的共情纽带。 當真主被藐視的時候，忠實的靈魂會感到被拒絕的刺痛。 这节经文表达了见证神圣被嘲笑的痛苦，一种正义的挫折感，以及对神圣正义的渴望，以恢复荣誉和秩序。

诗篇139:20

他們以惡意的意圖對你們說話。 你的敌人徒劳地取你的名字。

反思： 在这里，亵渎与恶意意图有明确联系。 这不是一个偶然的舌头滑落； 这是一种精心策划的敌对行为。 这涉及到反叛的心理学。 一个以这种方式说话的人往往是从一个根深蒂固的反对或痛苦的地方行事，试图通过挑衅的断言来削弱上帝的权威。 这是一种言语攻击，源于敌意姿态的心，一种有意识的选择，使自己与善的终极源泉保持一致。

第2类： 亵渎 圣灵

这个具体而庄严的类别涉及『不可饶恕的罪』，探索一颗如此坚硬的心的本质，它变得无法悔改。

马太福音12:31-32

因此，我告诉你们，一切罪和亵渎都将被赦免，但对圣灵的亵渎不会被宽恕。 凡對人子說話的人，必蒙赦免，但凡違背聖靈的，無論是在今世還是未來的時代，都不會被饒恕。

反思： 这节经文经常引起强烈的恐惧，但它的核心是深刻的心理和精神诊断。 这并不是说不小心说错话。 它描述了一颗对上帝的真理永久抗拒的心，它见证了圣灵的明确工作 - 就像耶稣的医治事工一样 - 并故意将其归因于邪恶的本质。 这是对定罪和悔改的唯一来源的最终的，有决心的拒绝。 不能被宽恕不是源于对上帝的恩典的限制，而是来自一个人自己决定拒绝寻求它。

马可福音3:28-29

「我實在告訴你們：凡是人的兒女，凡犯的罪都要赦免，無論他們說甚麼褻瀆聖靈，誰就永遠不會饒恕，而是犯了永恆的罪。

反思： 『永恒的罪』这个短语揭示了一个人的性格状态，而不仅仅是一个行为的本质。 它意味着一种已经固定的道德和精神条件。 想象一下，一个人如此致力于黑暗，以至于他们称一个充满光的救援是恶意行为。 他们失去了认识善良的能力。 这就是悲剧的核心： 不是一个拒绝赦免的上帝，而是一个灵魂，它使自己不受圣灵提供的信念和恩典。

路加福音12:10

凡对人子说一句话的人都会被赦免，但亵渎圣灵的人不会被饶恕。

反思： 耶稣在这里画了一个尖锐的区别。 一个人可能会误解甚至诽谤他作为一个人 - 『人子』 - 并且仍然来到一个悔改的地方，被宽恕。 但亵渎圣灵包括拒绝。 非常的见证 这揭示了耶稣的神性。 圣灵是神圣启示和内在信念的代理人。 拒绝圣灵的工作就是有意识地、故意地关上宽恕之光进入人心的唯一门。 这是精神自我破坏的终极行为。

第3类： 耶稣被控亵渎

这些经文显示了亵渎的指控是如何被武器化对付耶稣的，揭示了关于上帝身份和权威的世界观的冲突。

约翰福音10:33

犹太人回答说：'我们不是要用石头砸你，而是亵渎你，因为你是人，把自己当成神。

反思： 这节经文完美地概括了耶稣事工的中心冲突。 对于宗教领袖来说，他们对上帝的概念如此严格地定义，以至于他以人肉身站在他们面前的可能性不仅是不可想象的，而且是亵渎神明的。 他们的指控揭示了一种根深蒂固的恐惧，担心他们的精神和智力类别被粉碎。 它强调了一个封闭和防御的心，即使是一个虔诚的心，可以将神圣的真理视为一种深刻而危险的威胁。

马太福音26:65-66

大祭司撕裂了他的长袍，说：'他讲了亵渎的话。 我们还需要哪些证人？ 你已经听到了他的亵渎。 "你的判断是什么？"他们回答说："他该死。

反思： 长袍的撕裂是一种戏剧性的，向外表现的内部愤怒和恐怖。 大祭司不只是做出法律裁决； 他表达了对耶稣的主张的内在情感上的拒绝。 从他的角度来看，宇宙的神圣秩序受到了侵犯。 這一刻有力地說明了我們先前存在的信念如何塑造我們對現實的感知，導致我們譴責我們聲稱要保護的真理。 人群的反应显示了群体的可怕力量 - 当正义的愤怒推动时，思考。

马可福音14:63-64

大祭司撕破衣服說：「我們還需要什麼見證人呢？」 你听过他的亵渎。 你的决定是什么？他们都谴责他应该死。

反思： 谴责的一致 - 『他们都』 - 令人不寒而栗。 它指出了集体心理防御机制。 要接受耶稣的主张，就需要彻底解构他们的身份、力量和对神的理解。 在情感上和存在上，将他标记为亵渎者并消除这种深刻的认知和精神失调的根源是更容易的。 亵渎在这里是一个过于激进和破坏性的真理的方便标签。

第四类： 亵渎 的 行为 羞辱 上帝

这一类别将定义扩展到言语之外，包括歪曲上帝并使他名蒙羞的行为和生活方式。

罗马书2:24

因为，正如所写的那样，'神的名因你们而在外邦人中被亵渎。

反思： 保罗指示这种尖锐的谴责宗教伪君子。 他认为，最有力的亵渎形式不是一个诅咒词，而是一种在实践不公和不道德的同时宣称对上帝的爱的生活。 这造成了深刻的精神和心理脱节。 世界观察到这种虚伪，并得出结论，上帝自己必须不值得尊重。 这种形式的亵渎是一种背叛，毒害他人的井，导致他们蔑视伪君子声称荣誉的名字。

以赛亚书52:5

「我在這裡有甚麼？」耶和華說：「我看見我的子民無緣無故被帶走呢？」 他们的统治者哀叹，"耶和华说，"我的名字常被亵渎。

反思： 在这里，神自己宣称，他的子民的痛苦和压迫导致他的名被亵渎。 当不公正统治时，它提出了关于上帝大能或善良的痛苦问题，引起旁观者嘲笑和诋毁他。 这节经文将社会公义与上帝的名誉直接联系起来。 它意味着，在弱势群体受苦时袖手旁观，就是参与亵渎行为，因为我们的不作为让别人有理由蔑视上帝。

提多斯 2:5

自我控制，纯洁，在家里工作，善良，顺从自己的丈夫，使上帝的话不可被亵渎。

反思： 保罗在这里的教导植根于其文化背景，带有一个永恒的原则： 我们的日常行为具有神学意义。 目標是這樣的正直，善良和秩序的生活，它裝飾上帝的教義，而不是使它們看起來醜陋或虛假。 信徒所過的無愛、混亂或殘酷的生活，成為外人譴責或「亵渎」福音的「理由」。 我们的生命本身就是支持或反对我们所信奉的信仰之美的论据。

提摩太后书6:1

让所有身为奴仆的枷锁下的人，都把自己的主人看成是值得一切荣耀的，这样，神的名和教导就不至于被亵渎了。

反思： 這段經文對現代人的耳朵極具挑戰，專注於早期教會的使命完整性。 道德情感的核心关注是防止福音被诋毁。 如果基督教信仰被視為社會起義和不尊重的催化劑，它將被視為危險的邪教。 基本原则是，信徒的态度，即使在极度不公正的情况下，也可以在观察世界的眼中尊崇上帝或给他的名带来耻辱。 这是一种代表上帝的品格的召唤，即使人类系统失败了。

雅各书2:7

难道他们不亵渎你们所奉的尊名吗？

反思： 雅各讲的是那些在教会里压迫穷人的富人。 他将他们的剥削和偏袒行为视为亵渎。 他们亵渎基督的『尊名』，他们自己承担。 这表明亵渎可能是一种严重的不公正行为。 在伤害他所爱的人的同时声称基督的名就是把他的名视为毫无价值的，从根本上歪曲他的爱和正义的品格。

第5类： 从亵渎者到信徒： 宽恕的希望

本节表明，在亵渎圣灵的奇异情况之外，即使是亵渎的罪也是上帝救赎恩典所能触及的。

提摩太前书1:13

虽然我以前是一个亵渎者，迫害者和傲慢的对手。 但我被怜悯，因为我无知和不信。

反思： 保罗的自我评价是非常诚实的。 他没有减少他的过去； 他拥有"亵渎者"和"傲慢的对手"的称号。 这是灵魂转变的见证。 他过去的行为产生于一个热心但盲目的心，他形容为『无知』。这节经文是希望的深刻灯塔，表明即使一颗充满傲慢蔑基督的心也能得到压倒性的怜悯。 这表明神的恩典足以医治最深层的属灵病态。

使徒行传26:11

我经常在所有的犹太教堂惩罚他们，并试图使他们亵渎，和愤怒的愤怒我迫害他们甚至到外国城市。

反思： 在这里，保罗揭示了他以前真正的黑暗。 他的愤怒是如此深刻，以至于他不仅亵渎神明，还试图强迫他人进入同样的属灵暴力，迫使他们否认基督。 这就是迫害者的心理： 通过摧毁他人的信仰来验证自己的信仰。 这个人可以成为最伟大的使徒，这是对神圣恩典的激进的，改变灵魂的力量的证明。 他的故事证明，没有人能把『愤怒』变成激情的爱。

提摩太前书1:20

亞歷山大和亞歷山大，我把他們交給撒旦，好讓他們學會不亵渎神明。

反思： 这是一段艰难而严厉的通道。 保罗的行为是一种激进的、矫正的纪律。 『把他们交给撒旦』不是报复性诅咒的行为，而是精神手术的最后尝试。 希望通过体验在上帝的保护社区之外的痛苦后果，他们会震惊地悔改。 目标是治疗： 这清楚地提醒我们，持续的亵渎是一种腐蚀性的精神疾病，有时需要严厉的干预来阻止其破坏性的道路。

第6类： 舌头的腐蚀力量 The Corrosive Power of the Tongue

这一类别将亵渎的概念与人类语言的更广泛的破坏性潜力联系起来，这些潜力来自内心的内心状态。

歌罗西书3:8

但现在你必须把它们全部带走： 愤怒，愤怒，恶意，诽谤，和淫秽的谈话从你的嘴里。

反思： 这里翻译成『诽谤』这个词是希腊语。 布拉斯 phemia. 这节经文有力地将亵渎神与对人的破坏性言论联系起来。 清单-愤怒，愤怒，恶意-揭示了这种谈话流出的受污染的内部源泉。 在基督徒心目中，诽谤按照上帝的形象造的人是一种亵渎造他们的神的一种衍生形式。 我们被要求净化心脏，自然而然地导致我们的言语的净化。

以弗所书4:31

让所有的苦恼、愤怒、愤怒、喧嚣和诽谤都远离你，连同所有的恶意。

反思： 再一次，『诽谤』是 布拉斯 phemia. 这节经文读起来就像心理学家对无序灵魂的诊断。 苦涩是根，它成长为愤怒和愤怒，在喧嚣（抗议）和诽谤（亵渎/邪恶说话）中爆发。 它是情感和精神毒药的连锁反应。 『把它丢掉』的命令是对内部深度清洗的召唤。 我们不能隐藏这些有毒的情绪，并期望我们的话能带来生命。 为了医治我们的言语，我们必须首先让上帝医治我们痛苦的心。

詹姆斯3:9-10

我们用它祝福我们的主和父，我们用它诅咒那些像上帝一样的人。 从同一个嘴里传来祝福和诅咒。 我的兄弟们，这些事情不应该是这样的。

反思： 詹姆斯指出了人类语言令人震惊的虚伪。 我们有能力进行最高形式的演讲--赞美上帝--和最低级的人，诅咒那些有祂形象的人。 这种内部矛盾是精神上和心理上破碎的自我的标志。 这是最高秩序的完整性失败。 『诅咒』一个照上帝的样式造的人，是代理人亵渎的一种形式； 就是要玷污造物主的手法。 雅各的哀叹，『这些事情不应该如此』，这是对我们信仰和言语之间完整性和连贯性的恳求。

第7类： 宇宙 和 预言 语境 亵渎

这些经文将亵渎视为宇宙反叛上帝的终极行为，特别是在末世论（末世）叙事中。

启示录13:6

它张开口说亵渎神，亵渎他的名和住处，就是那些住在天上的人。

反思： 在這個世界末日的異象中，野獸代表了所有人類和魔鬼對上帝的叛逆的高潮。 它的主要武器是亵渎。 这不仅仅是随意的诅咒； 这是对上帝的现实的系统，挑衅和公开的攻击。 它试图口头推翻他，玷污他的名，他的家，和他的子民。 这说明了一颗心被赋予骄傲和邪恶的终极结局： 愤怒的，消耗一切对圣洁的蔑视。

丹尼尔7:25

他要對至高者說話、要磨滅至高者的聖徒、要想改變時代和律法 他们将被交在他手中，一段时间，半次。

反思： 丹尼尔愿景中的傲慢喇叭通过大胆的行动体现了亵渎的精神。 他不只是对上帝说话。 他試圖篡奪上帝獨特的權威，隨著時間和道德法則。 这是最终自恋投射到宇宙尺度上的心理特征。 『改变时代和律法』的愿望是以自己的形象重塑现实的深刻尝试，拒绝创造者的既定秩序。 这是对绝对自我毁灭的亵渎。

彼得后书2:10b-11

他们胆大妄为，不怕亵渎光荣的人，而天使虽然在大能和能力上更大，却在耶和华面前对他们宣示亵渎神明的审判。

反思： 彼得描述的是假教师，其定义特征是傲慢的大胆。 他们没有恐惧感或崇敬感，急于说出他们不理解的精神现实的邪恶（『亵渎光荣的人』）。 他将这与天使的谦逊相比较，尽管他们有能力，却将审判推向上帝。 这段经文诊断出一种精神病理学： 无知和傲慢的有毒结合，已经失去了所有超然敬畏的感觉。 一个什么都不怕的灵魂，是一个与现实完全脱节的灵魂。