23 节关于上帝同在的圣经经文

诗篇 139:7-10

“我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我。”

反思： 诗人询问他能往哪里去躲避上帝的灵，并列举了他能想到的最远的地方作为回答：天上、阴间、海的极处。在每一个地方，上帝都已经在了，祂的手在引导和扶持。接下来的经文将黑暗也列入其中：“黑暗也不能遮蔽我，使你不见。”

耶利米书 23:24

耶和华说：“人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？”耶和华说：“我岂不充满天地吗？”

反思： 这些问题出现在上帝对那些祂未曾差遣的先知的控诉中，他们“奔跑，我没有差遣他们”（耶利米书 23:21）。前一节经文问道：“难道我只作近处的上帝……不也作远处的上帝吗？”第 25 节接着说：“我已听见那些先知所说的，就是托我的名说假预言的。”

使徒行传 17:27-28

“要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。我们生活、动作、存留，都在乎他。”

反思： 保罗在雅典的亚略巴古会议上发言，他在那里发现了一座刻有“给未识之神”的祭坛（使徒行传 17:23）。他告诉雅典人，创造世界的上帝“不住人手所造的殿”，然而“离我们各人不远”。他引用了“我们生活、动作、存留，都在乎他”，并将其归功于“你们中间作诗的”说：“我们也是他所生的。”

创世记 28:16

“雅各睡醒了，说：‘耶和华真在这里，我竟不知道！’”

反思： 雅各离开别是巴往哈兰去，因日头落下，就在“一个地方”住宿，枕着石头睡觉。在梦中，主站在梯子以上应许说：“我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你。”醒来后，雅各称那个地方为“上帝的殿”和“天上的门”。

出埃及记 33:14

“耶和华说：‘我必亲自和你同去，使你得安息。’”

反思： 在出埃及记 32 章的金牛犊事件后，上帝告诉摩西带领百姓前往那地，但说：“我不同你们上去，因为你们是硬着颈项的百姓”（出埃及记 33:3）。摩西坚持己见，这一节是上帝的回答。摩西的回复表明了他对同在的理解：“你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去”，并询问还有什么能将以色列人“和地上的万民分别出来”。

约书亚记 1:9

“我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。”

反思： 在摩西死后，当以色列人准备过约旦河时，主对约书亚说话。“当刚强壮胆”在第 6 到 9 节中出现了三次，其根据是第 5 节的应许：“我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。”

希伯来书 13:5

“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’”

反思： 这个应许出现在一段关于金钱的经文中：知足是可能的，因为上帝说祂永远不会离开。这些话呼应了摩西在申命记 31:6-8 中对以色列人和约书亚的嘱托，以及上帝在约书亚记 1:5 中对约书亚说的话，希伯来书将其应用在自己的读者身上。下一节经文用接近诗篇 118:6 的话语回应：“主是帮助我的，我必不惧怕。”

以赛亚书 41:10

“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你；我必用我公义的右手扶持你。”

反思： 上帝称以色列为“我的仆人雅各，我所拣选的”，是“我朋友亚伯拉罕”的后裔（以赛亚书 41:8）。“不要害怕”这一命令基于两个陈述：“我与你同在”和“我是你的上帝”，随后是三个应许：坚固你、帮助你、扶持你。

西番雅书 3:17

“耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。”

反思： 本章开头对一座“不亲近她的上帝”的城市发出祸哉（西番雅书 3:2）。到了第 14 节，先知呼吁锡安的女子歌唱，因为主“已经除掉你的刑罚”，并且“与你同在”，第 15 节称祂为以色列的王，此处又称祂为施行拯救的大能者。那位曾经责备该城的上帝，现在“必因你欢欣喜乐”。

诗篇 23:4

“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”

反思： 诗篇用了三节经文以第三人称谈论主：祂使我躺卧，祂领我，祂使我灵魂苏醒，祂引导我。在死荫的幽谷中，诗篇转为直接对祂说话：“因为你与我同在。”杖和竿是牧人的，下一节经文从草场转到了“在我敌人面前”摆设的筵席。

诗篇 46:1

“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”

反思： 第 2 节由此得出结论：“所以地虽改变，山虽摇动到海心，我们也不害怕。”第 7 节和第 11 节的副歌以同在的角度表达了同样的意思：“万军之耶和华与我们同在；雅各的上帝是我们的避难所。”第 5 节将上帝置于城“中间”，使城“必不动摇”。

诗篇 27:4

“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”

反思： 诗篇以在军队和战争面前的信心开篇，然后提出了唯一的请求：住在主的殿中，瞻仰祂的荣美。下一节经文以避难所的角度给出了理由：“因为我遭遇患难，他必暗暗地保守我；在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处。”

诗篇 16:11

“你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”

反思： 诗人在第 8 节将主摆在“我右边”，并以“在你右手中有永远的福乐”结束。前一节经文谈到不被撇在“阴间”，彼得在使徒行传 2:25-28 的讲道中引用了第 8 到 11 节。

诗篇 73:28

“但我亲近神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。”

反思： 诗人曾羡慕“恶人的兴旺”（诗篇73:3），并感到困惑，“直到我进了神的圣所”（第17节）。诗篇的结尾将两种结局并列：“远离你的，必要死亡”，但对他而言，“亲近神是与我有益”。

雅各书 4:8

“你们亲近神，神就必亲近你们。”

反思： 这道命令出现在呼吁悔改的经文中，开头是“故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼。”亲近神与洗净双手、洁净心灵相连，经文结尾说：“务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。”

马太福音 1:23

“‘必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利’（以马内利翻出来就是‘神与我们同在’）。”

反思： 马太引用了以赛亚书7:14，这是先知在亚哈斯王拒绝求兆头后所给出的兆头，并为读者翻译了这个名字：以马内利“翻出来就是‘神与我们同在’”。福音书的结尾也以耶稣的话结束：“我就常与你们同在”（马太福音28:20）。

约翰福音 1:14

“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”

反思： “支搭帐幕”翻译自希腊语动词 skenoo, ，意为支搭帐篷。在出埃及记中，帐幕是神居住在以色列人中间的地方：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕……”（出埃及记25:8-9）。约翰补充说：“我们也见过他的荣光。”

马太福音 18:20

“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”

反思： 这个应许结束了耶稣关于如何处理犯罪弟兄姊妹的教导：先私下劝诫，再带“一两个人”，最后告诉教会。“两三个人”呼应了第16节的见证人，第19节则提到两人同心合意求父。前一节经文赋予了教会捆绑和释放的权柄（第18节）。

马太福音 28:20

“……我就常与你们同在，直到世界的末了。”

反思： 复活的耶稣在加利利的山上对十一个门徒说话，当时“还有人疑惑”（马太福音28:17）。这个应许伴随着一个使命，即使万民作门徒，并且“直到世界的末了”。

约翰福音 14:16-17

“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。”

反思： 耶稣对门徒说他要去“为你们预备地方”，在父的家里（约翰福音14:2）。保惠师将“永远与你们同在”，耶稣区分了“他常与你们同在”和“要在你们里面”。下一节经文补充说：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”

哥林多前书 6:19

“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人。”

反思： 保罗在警告淫乱时提出了这一点：身体是圣灵的殿，“圣灵住在你们里头”。结论在下一节经文：“你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。”在这封信的前面，保罗对整个教会使用了同样的意象：“你们自己就是神的殿”（哥林多前书3:16）。

哥林多后书 6:16

“……因为我们是永生神的殿。就如神曾说：‘我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神，他们要作我的子民。’”

反思： 保罗的“正如神曾说”引出了利未记26:11-12中的话，神应许：“我要在你们中间立我的帐幕……我要在你们中间行走，我要作你们的神，你们要作我的子民。”保罗用这些话来反对“与不信的原不相配，不要同负一轭”，并询问“神的殿和偶像有什么相同呢”。

启示录 21:3

“我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。’”

反思： 约翰看见新耶路撒冷从天而降，宝座上的声音使用了利未记26:12的措辞：“他们要作他的子民。”“帐幕”是希腊语 skene, ，意为帐篷或会幕，“居住”是 skenoo, ，即约翰福音1:14中的动词。在该章后面，约翰看见城内没有圣殿，“因主神全能者和羔羊为城的殿”（启示录21:22）。