基督徒注定要贫穷吗？不，但圣经警告不要贪财

不。圣经从未要求基督徒必须贫穷，圣经中一些忠信的人也是富有的：如亚伯拉罕、约伯、亚利马太的约瑟。圣经所警告的是贪财，因为“贪财是万恶之根”（提摩太前书 6:10），耶稣也说：“你们不能又事奉神，又事奉玛门”（马太福音 6:24）。

我们的主深知贫富两面。保罗写道，基督“本来富足，却为你们成了贫穷”（哥林多后书 8:9），福音书展现了这意味着什么：一个父母买不起圣殿祭牲的婴孩，以及一个“没有枕头地方”的成年人。因此，对我们而言，问题从来不在于我们拥有多少，而在于我们用它事奉谁，以及我们的手是否始终保持慷慨。

贫穷是一种罪吗？

不。圣经从未将贫穷本身视为一种罪，新约圣经对穷人充满敬意。当马利亚和约瑟在圣殿献上婴孩耶稣时，他们献上了“一对斑鸠或两只雏鸽”（路加福音 2:24），这是律法允许买不起羊羔的母亲所献的祭物（利未记 12:8）。成年后的耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”（马太福音 8:20）。在路加福音中，他说：“你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的”（路加福音 6:20），雅各问道：“神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？”（雅各书 2:5）。保罗写道，基督“本来富足，却为你们成了贫穷”（哥林多后书 8:9）。

圣经确实提到了一些涉及不当行为的贫穷原因。箴言说“手懒的，要受贫穷”（箴言 10:4），保罗告诉帖撒罗尼迦人：“若有人不肯做工，就不可吃饭”（帖撒罗尼迦后书 3:10）。箴言还说，穷人的田地“虽有粮食，因不义也被消灭了”（箴言 13:23），并且“欺压贫寒的，是辱没造他的主”（箴言 14:31）。在这些经文中，罪在于懒惰或欺压，而非贫穷本身。

富有是一种罪吗？

不，但新约圣经将 财富 视为危险的。创世记说“亚伯兰的金银牲畜极多”（创世记 13:2），约伯是“东方人中就为至大”（约伯记 1:3）。耶稣的一些追随者很有钱。一群妇女，包括希律的管家苦撒的妻子约亚拿，“用自己的财物供给他们”（路加福音 8:3），而“财主”亚利马太的约瑟，“也是耶稣的门徒”，将耶稣的身体安放在“他自己的新坟墓里”（马太福音 27:57–60）。保罗在腓立比遇见的吕底亚，是一位“卖紫色布匹的妇人”，她的家大到足以接待保罗和他的同伴（使徒行传 16:14–15）。

这些警告非常严厉。当一个人问耶稣他该做什么才能承受永生时，耶稣告诉他：“去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我”，那人“听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多”。耶稣随后说：“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢”（马可福音 10:17–25）。在路加福音中，对穷人的祝福与“你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰”（路加福音 6:24）并列。保罗告诉提摩太要嘱咐那些富足的人“不要自高，也不要倚靠无定的钱财，只要倚靠神”，并且“甘心施舍，乐意供给人”（提摩太前书 6:17–18）。箴言中的一个祷告祈求中间地带：“使我也不贫穷，也不富足”，以免祈祷者“饱足不认你”或“贫穷就偷窃”（箴言 30:8–9）。

圣经是否说金钱是万恶之源？

不。这句话误引了提摩太前书 6:10。《钦定本》写道：“因为贪财是万恶之根”，而《标准译本》写道：“因为贪财是万恶之根”。无论哪种方式，经文责备的是贪财，而不是金钱本身。之前的经文表达了同样的观点：“敬虔加上知足的心便是大利了”，而“那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗里”（提摩太前书 6:6–9）。希伯来书说：“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足”（希伯来书 13:5）。

基督徒想要钱是错误的吗？

新约圣经将基督徒应尽的谋生责任与圣经警告的贪财欲望区分开来。保罗告诉帖撒罗尼迦教会中懒散的成员“要安静做工，吃自己的饭”（帖撒罗尼迦后书 3:12），并写道，如果有人“不看顾亲属，就是不看顾自己家里的人，就是背了真道，比不信的人还不好”（提摩太前书 5:8）。他告诉小偷停止偷窃，转而工作，“好可以分给那缺少的人”（以弗所书 4:28）。金钱也资助了福音的传播。腓立比教会“一次两次”地打发人供给保罗的需用（腓立比书 4:16），他告诉哥林多人“神喜爱捐得乐意的人”（哥林多后书 9:7）。

新约圣经禁止的是事奉玛门。耶稣说：“一个人不能事奉两个主”（马太福音 6:24），并且“人的生命不在乎家道丰富”（路加福音 12:15）。卫理公会创始人约翰·卫斯理在他的讲道《金钱的使用》中，将基督徒使用金钱的原则总结为三条：“尽你所能赚钱”、“尽你所能省钱”和“尽你所能捐钱”。他认为神将每个人安置在世界上，“不是作为所有者，而是作为管家”。

那种认为神希望每个信徒都富有的教导，通常被称为“成功神学”，已被洛桑运动的福音派领袖所拒绝。其神学工作组于 2008 年和 2009 年在加纳开会，将这种教导定义为声称“信徒有权获得健康和财富的祝福”，并可以通过“积极的信心宣告”和“通过忠实地缴纳什一奉献和捐献来‘播种’”来获得，并称其为“错误的，严重歪曲了圣经”。

为什么有些基督徒选择贫穷？

一些基督徒为了福音的缘故放弃了财产，遵循耶稣的话：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人”（马太福音 19:21）。耶路撒冷的第一批信徒“凡物公用”，卖了“田产家业”，照“各人所需用的分给各人”（使徒行传 2:44–45）。天主教的修士、修女和其他修会人士发贫穷、贞洁和顺服的誓愿，《天主教教理》称之为福音劝谕，对“那些自由地追随献身生活呼召的人”具有约束力（915）。用美国正教会的话说，东正教的修士和修女生活在“贫穷、贞洁、谦卑和顺服的基督徒美德中”。

《天主教教理》并不要求每一位基督徒都发贫穷誓愿，但确实要求所有基督徒都要超脱。“超脱财富的诫命是进入天国的必要条件，”它说，所有信徒都应避免“那种违背福音贫穷精神的对财富的依恋”（2544–2545）。

圣经关于帮助穷人是怎么说的？

圣经将神描绘为穷人的捍卫者：“我知道耶和华必为困苦人伸冤，必为穷乏人辨屈”（诗篇 140:12）。神将帮助穷人的工作交托给他的子民，这一使命从律法书到书信一脉相承。摩西律法说：“地上的穷人永不断绝，所以我吩咐你说：‘总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手’”（申命记 15:11）。箴言应许说：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华”（箴言 19:17）。耶路撒冷的使徒们请保罗“记念穷人，这也是我本来热心去行的”（加拉太书 2:10），约翰也问道：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？”（约翰一书 3:17）。天主教会则称那些受贫困压迫的人为“教会优先关爱的对象”（《天主教教理》2448）。

那位为我们成了贫穷的主，正在穷人身上等待着我们。在绵羊和山羊的比喻中，君王说：“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了”（马太福音 25:40）。

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