良心省察：天主教十诫指南

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良心省察是对自己生活的一次祈祷式回顾，旨在发现需要告明的罪和需要改变的习惯。天主教徒在告解前会进行一次省察，在一天结束时则进行一次简短的省察。通常的方法是逐一回顾十诫。

《巴尔的摩教理问答》将其称为“真诚地努力回想起我们自上次妥当告解以来所犯的一切罪过”，这是它对忏悔者提出的五件事中的第一件。其他几件是：痛悔、决心“不再冒犯天主”、向司铎告明以及接受补赎。然而，我们并非独自省察。圣咏祈求天主与我们一同省察：“天主，求你鉴察我，认识我的心”（圣咏139:23），而那位鉴察者正是那位宽恕者。

教会要求在“天主圣言的光照下”进行省察（《天主教教理》1454）。圣经也明确提出了同样的请求：“让我们考察并审察我们的行径，再归向天主吧”（哀歌3:40）。保禄对所有领圣体的人也提出了同样的要求：“人应省察自己，然后才可吃这饼”（格林多前书11:28）。

1. 留出几分钟安静的时间。 可以在出发前的家中，或在排队前的圣堂座位上。
2. 祈求天主赐予光照。 用你自己的话祈祷，或者用圣咏祈祷：“天主，求你鉴察我，认识我的心；考验我，认识我的思虑；看我是否走入迷途，求你引导我走永恒的道路”（圣咏139:23–24）。
3. 从你上次告解时开始。 如果你从未告解过，省察应涵盖你自领洗以来的生活。
4. 逐一回顾诫命。 缓慢阅读每一个问题并诚实回答，不要找借口，也不要惊慌。如果写下来有助于记忆，就把你的罪写下来。
5. 对于每一项大罪，记下它是什么以及大约发生的次数。 教会法典要求忏悔者在“经过勤勉的良心省察”后，告明所知的“所有大罪的种类和次数”（法典988）。
6. 祈求痛悔并选择一个改变的方向。 《巴尔的摩教理问答》要求人们下定决心避免罪恶及其“近机会”，它将其定义为“所有容易引导我们犯罪的人、地点和事物”。
7. 去办告解。 忏悔你所发现的罪过，听从司铎的劝导，并祈求 痛悔经 当他要求时。

根据巴尔的摩第三次全体会议（1888年）的命令编写的《祈祷手册》在省察前提供了这段祈祷文：

主天主，祢光照每一位来到这世界的人，求祢以祢圣宠的光辉光照我的心，使我能充分认识我的罪过、缺点和疏忽，并能以我所急需的那种真诚的痛悔之心去忏悔。我渴望为我所有的罪过做出充分的补赎，并为了祢的尊荣和光荣，以及我灵魂的救赎，在将来避免这些罪过，这一切都是通过我们的主耶稣基督。阿们。

十诫是教会衡量严重罪过的标准。《教理问答》教导说，“重罪由十诫所规定”（1858）。耶稣将其总结为两条：“你当全心、全灵、全意爱上主你的天主”，以及“你应当爱近人如你自己”（玛窦福音 22:37–39）。因此，省察的范围从对天主的责任延伸到对他人的责任。

十诫并非唯一的指南。美国主教团的告解指南建议回顾“十诫或真福八端”，《教理问答》则指向福音书和宗徒书信中的道德教导，“例如登山宝训和宗徒们的教导”（1454）。

这种习惯由来已久。圣依纳爵·罗耀拉（1491–1556）告诉那些进行他的《神操》的人，要用“十诫、教会的诫命和上级的建议”来衡量他们的行为，他所指的建议是教会权威的呼吁，例如大赦。三个多世纪后，1888年的《祈祷手册》仍然列出了每一条诫命下的罪过，而美国主教团的一页纸 基于十诫的简明省察 （2013）至今仍保持相同的顺序。任何人都可以“在非商业用途下且不经修改”地复制它，因此可以打印出来带到教堂。

这里的每一条诫命措辞均取自《巴尔的摩教理问答》。《天主教教理》中的一行文字说明了该诫命的要求，而问题则借鉴了《教理》的教导。它们是一个起点，而非官方清单。并非每个问题都适用于每个人的生活；请跳过那些不适用于你的问题。

第一诫：我是上主你的天主。除我之外，你不可有别的神

第一诫“召唤人相信天主，仰望他，并在一切之上爱他”（2134）。

• 我是否祈祷过，还是让日子一天天过去而没有转向天主？
• 我是否故意怀疑或拒绝了天主所启示和教会所教导的内容？
• 我是否对天主的仁慈感到绝望，或者因为预期无论如何都会得到宽恕而肆意犯罪，从而妄用了天主的仁慈？
• 我是否将金钱、享乐、权力或其他人的地位置于天主之上？
• 我是否查阅过星座运势、算命师或灵媒，或者迷信护身符？
• 我是否曾不称职地领受圣事，例如在明知有大罪的情况下领圣体，或者轻慢圣物和圣地？
• 我对天主是否冷漠、忘恩负义或不冷不热？

第二诫：不可妄呼上主你天主的名

第二诫“要求尊重上主的名”（2161）。

• 我是否曾漫不经心地、在愤怒中或作为咒骂语使用天主或耶稣的名字？
• 我是否曾轻蔑地谈论天主、圣母玛利亚或圣人？《教理问答》称此为亵渎。
• 我是否曾对虚假的事物起誓，或违背了在誓言下所做的承诺？
• 我是否遵守了对天主所做的承诺和誓愿？
• 我在弥撒中或在教堂里是否表现得不敬？

第三诫：应守安息日为圣日

在天主教教导中，复活之日——星期日，已经取代了安息日（2190）。天主教徒“有义务在当守瞻礼日参与感恩祭，除非因重大理由（例如疾病、照顾婴儿）而获准，或由本堂神父豁免”，而那些故意不这样做的人“犯了重罪”（2181）。前一天晚上的弥撒也算数（法典1248）。

• 我是否因自己的过失而在主日或当守瞻礼缺席弥撒？
• 我是否在主日无故工作，或强迫他人工作？
• 我是否让主日被琐事填满，以致排挤了敬拜、休息和家庭生活？
• 我是否在主日抽出时间陪伴家人，或关怀病人、老人和孤独者？

第四诫：孝敬父母

根据这一诫命，“天主愿意我们在敬畏祂之后，应孝敬父母，并尊重那些为了我们的益处而受祂委托行使权威的人”（2248）。

• 对于父母为了我的益处及家庭利益所提出的要求，我是否服从？我是否对他们粗鲁或不知感恩？
• 作为成年子女，在父母年老、患病或孤独时，我是否尽到了赡养和照顾的责任？
• 作为父母，我是否教导子女祈祷并认识信仰，并为他们树立了良好的榜样？
• 作为父母，我是否尊重子女在人生道路上的圣召？
• 作为丈夫或妻子，我是否对配偶的缺点保持耐心和体谅？
• 在工作中，我是否尊重雇主并履行了我的承诺？作为雇主，我是否公正地对待并支付了员工报酬？
• 作为公民，我是否尊重合法的权威，并为公共利益尽了自己的本分？

1888年版的《祈祷手册》以同样的方式，根据人在生活中的角色对这一诫命的检查清单进行了分类：子女、父母、夫妻、雇主与雇员、官员、教师与学生。

第五诫：毋杀人

“人的生命，从受孕的那一刻起直到死亡，都是神圣的”（2319）。

• 我是否在身体上伤害过任何人，或希望他人遭受严重伤害？
• 我是否怀有愤怒或仇恨，想要报复，或拒绝宽恕？
• 我是否堕过胎，或鼓励、帮助他人堕胎？《天主教教理》称正式参与堕胎是“严重的罪行”（2272）。自2016年起，每位司铎均可赦免此罪，教宗方济各写道：“当仁慈的天主遇到一颗悔改的心时，没有什么是祂的慈悲无法触及和抹去的”（《慈悲与怜悯》（Misericordia et Misera） 12).
• 我是否参与过安乐死，或帮助他人结束生命？
• 我是否因过度饮食、酗酒、滥用药物、吸毒或鲁莽驾驶而损害了自己的健康，或将他人置于危险之中？
• 我是否通过自己的榜样或鼓励引导他人犯罪？《天主教教理》称此为“立坏榜样”。

第六诫：毋行邪淫

“每一位受过洗的人，都受召根据各自的生活状态过贞洁的生活”（2394）。1888年版的《祈祷手册》要求在告解有关纯洁的罪时，应“清晰且谦逊地”陈述，并警告说“过度沉溺于细节是不对的”。它建议忏悔者注意“我们跌倒时可避免的诱因”，并立志远离这些诱因。

• 我是否对丈夫或妻子不忠？
• 我是否在婚姻之外有过性关系或任何性行为，或与他人同居如同夫妻？
• 我是否观看过色情内容？
• 我是否自慰过？《天主教教理》指出，不成熟、“习惯的养成”以及焦虑可能会减轻个人在此事上的罪责（2352）。
• 在婚姻生活中，我是否使用过避孕措施或直接绝育？
• 我是否在言语、目光或接触中，将他人视为满足私欲的对象？

第七诫：毋偷盗

第七诫“要求在管理世物及人类劳动的成果时，实行正义与爱德”（2451）。

• 我是否偷窃过，或扣留了本应归还的借用物或拾得物？
• 我在生意、工作或游戏中是否欺骗过任何人？
• 我是否拿了工资却工作怠慢、浪费雇主的财物，或逃避纳税？
• 我是否损坏过他人的财产，并为此做出赔偿了吗？
• 我是否遵守了合同并偿还了债务？
• 我是否将家庭所需的钱财赌博输掉了？
• 我是否尽我所能与穷人分享？

第八诫：毋妄证

“说谎是说虚假的话，意在欺骗有权知道真相的近人”（2508）。

• 我是否为了欺骗或吹嘘而撒谎或夸大其词？
• 我是否在没有正当理由的情况下向他人透露了某人的过失？《教理》称此为“毁谤”。
• 我是否说了损害他人名誉的假话？《教理》称此为“诬蔑”。
• 我是否在没有充分理由的情况下对某人做了最坏的揣测？
• 我是否在某人做错事时阿谀奉承，或嘲笑过任何人？
• 我是否泄露了受托保守的秘密？
• 我是否弥补了我的言语所造成的伤害？

第九诫：毋贪他人妻

《教理》对这一诫命的总结始于耶稣的话：“凡注视妇女，有意贪恋她的，他心里已经奸淫了她”（玛窦福音 5:28）。它指出，第九诫“警告人防避色欲”（2529）。

• 我是否故意沉溺于不洁的思想或欲望中？
• 我是否审慎地对待我所观看、阅读和注视的内容？
• 我的穿着和举止是否端庄？
• 我是否贪恋过他人的丈夫或妻子？

第十诫：毋贪他人财物

第十诫“禁止由贪求财富及其伴随的权力而产生的贪婪”（2552）。

• 我是否嫉妒他人所拥有的，或在他人遭遇不幸时感到高兴？
• 我是否贪得无厌，从不满足于现状？
• 我是否信赖天主会提供我所需的一切？

教会增加了五项规诫，《教理》称之为“在祈祷精神和道德努力方面不可或缺的最低限度”（2041）：

1. “主日及当守瞻礼，应参与弥撒。”
2. “应至少每年一次，告明自己的罪。”
3. “应至少在复活期内，领受圣体。”
4. “应遵守当守瞻礼。”
5. “应遵守教会规定的守斋及克苦日期。”

信友还有“按各自能力，供给教会物质需要”的义务（2043）。教会法典规定了全教会的日期：周五禁食肉类（除非当天是隆重节日），圣灰礼仪星期三和圣周五守斋并禁食（法典1251）。各国主教团可补充细节，并允许以其他形式的补赎代替禁食和守斋（法典1253）。

• 我是否至少每年一次告明了我的大罪，并在复活期内领了圣体？
• 我是否遵守了守斋和克苦的日期？
• 我是否尽我所能支持了我的堂区？

省察时还需衡量每项罪的严重程度，因为每一项大罪都必须告明。《天主教教理》列出了“必须同时满足”的三个条件：“大罪是关于重大事项的罪，且是在完全知情和完全同意的情况下犯下的”（1857）。当事项较轻，或事项重大但缺乏完全知情或完全同意时，该罪为小罪（1862）。

自我省察	大罪	小罪
严重程度如何？	重大事项，如诫命所指	较轻事项
我是否知道这是严重的错误？	充分的知识	非完全知情
我是否自由地选择了它？	蓄意同意	非完全同意
我必须告明吗？	是的，需说明种类和次数	建议告明，非强制要求

有些因素会减轻罪责。《天主教教理》指出：“非故意的无知可以减轻甚至消除重大过犯的责任”，尽管“没有人被视为对道德律原则一无所知”。情感、激情、外部压力和精神疾病“也能减轻过犯的自愿和自由性质”（1860）。假装不知道会使情况更糟：“假装无知和心硬”会增加罪的蓄意程度（1859）。如果你无法判断某事的严重程度，请按你的理解告明，并询问神父。

小罪无需告明，但教会强烈建议这样做，因为“经常告明小罪有助于我们培养良心，对抗邪恶倾向，让自己得到基督的治愈，并在圣神的生活中进步”（1458）。任何意识到自己犯了大罪的人，在获得赦免前不得领圣体。唯一的例外是出于重大原因且无法告解的情况，此时教会法典要求“进行完美的痛悔，并包含尽快告解的决心”（1457；法典916）。

除了诫命，教会长期以来还使用其他清单。每一项都展示了同一生活的不同侧面。

• 七罪宗。 《天主教教理》列出了七项：“骄傲、吝啬、嫉妒、愤怒、淫乱、贪饕和懒惰或冷淡。”它们被称为“罪宗”，因为“它们衍生出其他罪恶和恶习”（1866）。请省察你发现的罪行中包含哪一项。
• 思想、言语、行为和疏忽。 《天主教教理》区分了“思想、言语、行为或疏忽的罪”（1853）。疏忽是人们容易忘记的一种：即你本可以行善却未行。
• 慈悲善工。 肉身慈悲善工包括“施食给饥饿者、给无家可归者住宿、给赤身露体者穿衣、探望病人和囚犯、埋葬死者”；精神慈悲善工包括教导、劝告、安慰、“宽恕和忍耐不义”（2447）。
• 保罗对爱的描述。 “爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂”（哥林多前书 13:4）。读这段经文直到第 7 节，并反思你的爱在哪些方面做得不够。
• 他人的罪。 当你参与他人的罪，或者命令、建议、赞美或批准他人的罪，或者在你负有责任时未能阻止或举报，以及包庇作恶者时，你就分担了他人的罪（1868）。

每日省察是在一天结束时进行的简短检查，不同于告解。1888 年版的《祈祷手册》将其纳入晚祷中：“求天主赐予光明，以发现今日所犯的罪过”，然后省察良心并进行痛悔。圣依纳爵·罗耀拉在他的《神操》中给出了一个通用的省察方法，分为五点：

1. “感谢天主我们的主所赐的恩惠”；
2. “祈求恩宠以认识我们的罪过并将其摒弃”；
3. 回顾从起床开始的一天，“逐时或逐段地”进行，先看思想，再看言语，最后看行为；
4. “为所犯的过失祈求天主我们的主宽恕”；
5. “在祂的恩宠下立志改正。”

他以《天主经》结束省察。依纳爵还教导了一种特殊的省察：选择一个你想要改正的罪过或缺点，每天检查两次，第二次在晚饭后，每犯一次就做一个记号，这样你就能从一天到另一天、一周到下一周看出自己是否有进步。

是的。在拉丁礼教会中，儿童在初领圣体前要进行第一次告解：“儿童在初领圣体前必须先领受忏悔圣事”（《天主教教理》1457）。东方礼教会则为新受洗者，甚至“包括幼儿”提供圣体圣事（1244）。儿童的省察遵循同样的诫命，但用词浅显。家长或教理讲授员可以大声朗读问题，让孩子在心中回答：

• 我是否忘记了向天主祈祷？
• 我是否以不敬的方式，或在生气时妄呼了天主的名？
• 在有条件的情况下，我是否错过了主日的弥撒？
• 我是否听从了父母和老师的话？我是否对他们无礼？
• 我是否打人或伤害过他人，或者对某人怀恨在心？
• 我是否撒谎，或说了关于他人的坏话？
• 我是否拿了不属于我的东西，或故意损坏了东西？
• 我是否嫉妒别人拥有的东西？
• 我是否看了明知不该看的东西？
• 我是否拒绝在家中帮忙，或拒绝分享？

孩子可以用自己的话寻求帮助，例如： 圣神，请帮助我记住我的罪过并为此感到痛悔。 如果孩子卡住了，司铎会提供帮助；美国主教团的告解指南简单地写道：“司铎会引导你。”青少年和成年人则使用上述完整的问题。

教会要求进行诚实的省察。特利腾大公会议教导说，一位“勤勉省察过自己”的忏悔者，应告明他所记得的大罪，“而那些经过勤勉思考后仍未想起的罪过，则被理解为已包含在同一次告解中。”后来想起的严重罪过，仍应在下次告解时提及，因为教会法典要求告明所有尚未告明的重罪（法典 988）。

有些人则走向另一个极端，到处都看到罪。依纳爵曾就这些“良心不安”写过笔记。在他的通用省察中，他认为一个闪现并立即被抵制的坏念头，反而是一种赚取功德的方式。一个倾向于过度敏感的良心应该“建立在中道上，以便在一切事上获得平静”。《天主教教理》补充说，良心的形成“得益于他人的见证或建议，并受教会权威教导的引导”（1785）。对于一个良心过度敏感的人，实际的做法是向告解司铎说明这种挣扎，并遵循他的判断。

前往 信条 并说出你所发现的，从问候到赦罪经。然后尽你所能去弥补。《教理》说：“许多罪过伤害了我们的近人。必须尽力去弥补所造成的伤害（例如：归还被盗的财物，恢复被诽谤者的名誉，赔偿伤害）”（1459）。这一义务“即使其始作俑者已获宽恕”依然有效（2487），因为赦罪“除去了罪过，但并没有补救罪过所引起的一切混乱”（1459）。

我们可以满怀信心地前往。我们祈求鉴察我们内心的天主，正是那位应许过的天主：“如果我们承认我们的罪过，他是忠信正义的，必要赦免我们的罪过，并洗净我们各种不义”（若望一书1:9）。

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