耶稣在虚伪：圣经研究

圣经如何定义虚伪？

我们，神圣智慧的勤奋寻求者，经常转向圣经的神秘经文。它最反复出现的主题之一，虚伪，已经巧妙地编织到圣经错综复杂的精神道德景观中。从希腊语"hypokrisis"衍生而来，它表示在假装的部分下行事，表面上声称了一系列与一个人的行为不一致的信仰。伪善，在两处圣经中隐含的框架，主要是指一个人的信仰的外部表现和他们内心的精神状态之间的不一致。它是否与掩盖精神的真正本质的世俗伪装有关？

事实上，一个崇高的问题导致我们深入研究圣经中强调的亚拿尼亚斯和Sapphira的例子。他们令人眼花缭乱的正义外表，只是支持他们的虚伪，因为他们欺骗性地扣留了一部分土地出售，无视他们的精神义务。这种欺骗，不仅贬低了他们对上帝的誓言，而且还给更广泛的人投下了欺骗的阴影。信徒社群. 这对夫妇未能辨别精神的真实性，向我们展示了一个鲜明的启示，体现了虚伪是对精神事务的故意盲目。

马太在23:28清醒的讲道，主的情感的强烈回响，强调了虚伪的欺骗和无法无天的实体。 "所以你在外表上对别人来说也是公义的，但在你内心却充满了虚伪和无法无天，"他警告说。难道我们经常投射的正义的外表仅仅是一个烟幕来掩盖我们的精神无法无天，我们的虚伪吗？

我们应该思考一个问题，因为我们意识到伪善的罪恶，如此根深蒂固在我们的精神结构中，远不止是伪装。这是对神圣召唤的坚定抵抗，大胆地拒绝揭开它。真理之光在里面

让我们总结一下：

圣经中的虚伪是指一个人的外部宗教活动与其内部信仰状态之间的不一致。
圣经将伪君子描述为那些故意选择忽视属灵真理的人，从而生活在对属灵事物的虚拟盲目中。
Ananias和Sapphira的经文故事体现了虚伪的双重本质，其中行动否认了信仰。
马太福音23:28 ESV使用一个诱人的外在掩盖『充满虚伪和无法无天』的内部的隐喻，突出了虚伪与欺骗和拒绝神圣律法的双重交织。
圣经中描述的伪善罪不仅仅是伪装，而是公然反抗揭开信仰的真实性。

根据圣经，虚伪的后果是什么？

圣经明确地表明了它关于伪善的立场，以及它不可避免的严重后果。这种绝对性反映在圣经中的许多场合，描绘了一种不可否认的双重生活方式的严重后果的有害肖像。

在使徒行传中，亚拿尼亚斯和萨菲拉的故事说明了虚伪的危险，正如我们从他们的诡计企图通过捏造土地出售的总价值来误导教会的领导中看到的。因此，由于他们的欺骗行为，他们的生命突然和悲惨地结束，生动地证明了双重的致命潜力。虽然他们的欺诈行为的具体数量没有提及，但总的信息是明确的，无论其严重程度如何，都与任何形式的谎言相关的可怕结果。

这个想法引起了人们的共鸣。圣经叙事圍繞約瑟的弟兄們，他們在對約瑟的不誠實行為後，充滿了罪惡感。就像Ananias和Sapphira的场景一样，这个故事强调了延续虚伪的人所承受的心理负担。

虚伪的破坏性后果进一步可见于创世记中的该隐。他的故事以他的欺骗引起的灾难性后果为标志，以及他以自我为中心的态度，作为对虚伪不良影响的普遍存在的严峻警告。

違反第九誡命：『不可对你的邻居作假见证』（出埃及记20:16）超越伪证，延伸到任何形式的不诚实，包括虚伪和自欺。， The 使徒保罗上帝蔑视罗马书2：19-24中的重复性，在那里他警告犹太领袖不要谴责他人，同时容忍自己的罪。

注意这些圣经的警告，就是要明白虚伪会破坏我们。与神的关系严重玷污了我们的品格和正直，使我们陷入道德衰落和精神堕落的滑坡上。

让我们总结一下：

《使徒行传》中关于亚拿尼亚亚斯和蓝皮拉的故事，是对教会内伪善的严厉警告。
创世纪对该隐的描述指出了重复和自私的破坏性后果。
出埃及记20:16将谴责扩大到包括任何形式的不诚实，包括虚伪和自我欺骗。
使徒保罗在罗马书2:19-24中警告不要虚伪，强调谴责他人的伤害，同时容忍自己的罪。
虚伪具有强大的破坏性影响，导致道德堕落和精神衰落。

耶稣在新约中论及虚伪的事例有哪些？

， The 新约新约向我们展示耶稣积极处理伪善罪的生动情况。一个说明性的实例是在马太福音23中发现的对自以为是的宗教领袖的谴责。法利赛人，正如《圣经》所揭示的那样，他们有罪，表现出虔诚的外表，并希望承认他们的宗教仪式，但在内部，他们远非正义。這是耶穌明確指出的一個錯誤，強調慈悲的行為，正義和真正的信仰遠比公開展示宗教信仰更有價值（馬太福音23:23）。

在马太福音7:3-5中，基督再次谈到了这个问题，教导一个开创性的道德教训，即一个人不应该因为轻微的过失而对另一个人的判断，通常被描述为"他们眼中的斑点"，而没有承认他们自己的相当大的缺点，或自己眼中的"浮板"。这个比喻体现了耶稣对谴责他人的虚伪做法的告诫，同时宽恕个人的过失。

此外，如路加福音12:1所述，耶稣关于法利赛人的叶子的警告具有相当大的重量。『离开』象征虚伪的阴险本质，微妙地渗透一个人的性格，直到它完全吞没他们的行为和态度。

保罗在罗马书2:19-24中也肯定了耶稣的立场，责备犹太宗教领袖的虚伪，谴责那些表面上应该以身作则的人的这种行为。

在所有这些情况下，最重要的信息是明确的 - 无论我们的宗教倾向或社会地位如何，我们被要求在我们的信仰和行动中保持真实，透明和一致。正如耶稣要求法利赛人负责一样，我们也必须反省，确保我们不会成为伪善的欺骗模式的牺牲品。

摘要：

耶稣在马太福音23章中揭露和批评宗教领袖的虚伪，倡导在外部宗教表演之上的同情行为，正义和信仰。
在马太福音7:3-5中，他谴责严厉审判他人的做法，而忽视自己的重大缺点。
耶稣在路加福音12:1中的警告隐喻地将虚伪称为『脱胎』，这是其普遍和阴险性质的象征。
使徒保罗在罗马书2:19-24中批评犹太领袖的虚伪，并敦促他们以身作则而不是审判。
在这些教义中反复出现的信息恳求我们避免虚伪，维护我们个人信仰和行动的透明度和真实性。

耶稣用什么比喻来教导虚伪？

在耶稣的教导基督，几个比喻是关于伪善危险的有力教训。这些广为人知的故事提供了一个道德基础，鼓励真实性和真正的信仰，直接触及问题的核心。

在马太福音7章第3至5节中就有一个这样的教导。这是斑点和木板的比喻，耶稣在其中质疑，"你为什么看你兄弟眼中的锯尘斑点，而不注意自己眼中的木板？" 在这里，耶稣照亮了伪君子的倾向，即严厉地判断别人的小过错，而忽略了他们自己更重要的失败。这个比喻是一个温柔而严厉的提醒我们，在判断他人之前，要反思自己的过错。

更深入，我们遇到了在使徒行传，第5章1到10节中备受讨论的亚拿尼亚和Sapphira的叙述。在这个故事中，一个丈夫和妻子密谋欺骗早期基督教社区通过从土地出售中扣留一部分利润，同时假装已经给予了一切。深深地沉浸在他们的谎言中，他们遇到了一个不合时宜的结局，因为上帝暴露了他们的虚伪。在这种叙述中，我们暴露于谎言的灾难性后果。

在路加福音12章1节中的另一个比喻中，耶稣告诫他的门徒不要『离开法利赛人』，他认为这是虚伪的。通過稱呼虛偽的離婚，耶穌有效地傳達了它普遍存在的腐敗影響力，這可能會滲透和傷害我們的靈性生活。

简而言之：

耶稣使用斑点和木板的比喻来突出判断他人的虚伪，而忽视我们自己的过错。
Ananias和Sapphira在使徒行传中的叙述表明了在信仰社区中虚伪和欺骗的可怕后果。
耶稣在路加福音中将伪善称为『法利赛人留下的』，他警告伪善的阴险本质及其破坏我们灵性的潜力。

圣经中是否有特定的经文谴责虚伪？

是的，聖經，豐富的道德教義和神聖的見解，在無數的經文中明確地解決了虛偽的問題，提供了兩者。神学视角实用的插图。让我们考虑一些值得注意的经文，这些经文告诫虚伪的做法。

在马太福音23:28中，耶稣向他那个时代的宗教领袖发出强有力的声明，说："所以你也向别人显现正直，但在你里面却充满了虚伪和无法无天。

同样，路加福音12:1提请我们注意耶稣的教导，在那里他告诫他的门徒和群众，将虚伪称为『法利赛人留下』,隐喻地，就像叶子或酵母一样，影响和微妙地改变整个面包面团，虚伪在个人和社会层面上渗透和腐败。

在讨论虚伪时，我们的注意力转移到使徒保罗在新约中的著作上。在罗马书里，保罗在面对当时指导犹太人的宗教领袖的双重行为时既不胆小也不微妙。例如，罗马书2:19-24警告犹太人不要审判外邦人，而他们自己在秘密中重复同样的罪。

此外，反对伪善行为的任务不仅超越了新约，而且在圣经中清楚地说明了这一点。旧约遗嘱也是在这里，虚伪主要与不真诚的崇拜和外部宗教义务和真正的精神奉献之间的差异有关。出埃及记20:16中出现了这一诫命的明确体现，它警告不要作假见证的包罗万象的罪--这个格言在逻辑上包括伪善和自我欺骗形式的虚假。

在所有这些经文中，无论是旧约还是新约，我们都看到了上帝反对伪善的立场的整体描述。他对这种罪恶的责备贯穿于文化，神学和时间界限，加强了他对宗教和日常生活中纯洁和真实性的永恒和普遍期望。

让我们总结一下：

在马太福音23:28中，基督警告不要表面上的公义笼罩着充满虚伪和无法无天的心。
耶稣在路加福音12:1中将伪善称为『法利赛人的叶子』，揭示了其腐败的影响。
使徒保罗面对并警告罗马人不要虚伪，特别是罗马书2:19-24。
出埃及记20:16在旧约中扩大了禁止虚假见证的禁令，包括虚伪和自我欺骗。
跨越旧约和新约的一贯神学主题是上帝对伪善的持续警告。

如何根据圣经的教导避免虚伪？

在考虑如何避免伪善的陷阱时，正如圣经教导所示，我们可以从旧约和新约中挖掘出丰富的智慧。基本原则依然明确：与上帝保持真实和直接的关系可以减轻虚伪的幽灵。

献身于日常祈祷，并定期承认自己的罪，营造一种真诚的精神交往氛围。仅仅承认上帝的存在是不够的。一个人必须努力在不断的基础上与神灵建立联系。根据所罗门的智慧，正确的生活或公义是反对道德骄傲和虚伪的基本要素。公义的行为不应该仅仅为了自我提升，而应当谦卑地侍奉上帝和人类同胞。正如我们在箴言11:2中发现的那样，"当骄傲降临时，就蒙羞了，但谦卑又有智慧。

使徒保罗，在他的精神的信件早期教堂, 强调这个真正的敬虔原则。他恳求刚起步的基督徒团体向教会外的人展示适当的行为（帖撒罗尼迦前书4:12）。他问，我们的公共精神和私人交易之间是否一致？我们是否在教会中以一种方式行事，在我们的日常生活中以另一种方式行事？这种行为的二元性是圣经所认为的虚伪。

简而言之：

通过祷告和忏悔与上帝保持一致和真诚的沟通，有助于在一个人的灵性生活中保持真实性。
真正的公义加上谦卑，可以抵挡所罗门所教导的道德骄傲和虚伪。
使徒保罗强调，在教会内外的行为需要一致性，以避免虚伪。

圣经对对付伪君子有什么看法？

圣经告诉我们，处理伪君子需要我们运用洞察力、耐心和丰富的爱。在基督的告诫中，我们被提醒。马太福音 7:5 你这个伪君子，先把木头从自己的眼睛里取出来，然后你就会清楚地看到，把斑点从你哥哥的眼睛里拿出来。自我检查。在我们解决他人明显的虚伪之前，我们必须首先面对自己的缺陷，这是一种培养谦卑和同情心的努力。

此外，使徒保罗在他的书信中提供了宝贵的指导。他在羅馬書中直接面對虛偽，強調通過審判的虛偽，同時寬恕自己同樣的行為（羅馬書2:19-24）。通过他的榜样，我们理解，处理伪君子需要言语和行动的正义，并拒绝我们生活中的重复。

此外，我们与他人的互动，包括我们认为伪君子的互动，应该表现出爱和同理心。保罗在帖撒罗尼迦前书的话鼓励我们『正确对待外人』（帖撒罗尼迦前书4:12）。如果我们的行为和意图是真实的，我们充当真实性的信标。激励他人揭开虚伪的面具。

更深入地说，耶稣关于『法利赛人离开』的警告是虚伪的（路加福音12:1），作为保持警惕的提醒。我们不仅要防范虚伪行为本身的采用，我们还应该积极阻止它的传播，在遇到时谴责它，帮助别人辨别它。

我們的信仰也呼籲我們不要超越不義或不義行為。虚伪，就其本质而言，会导致他人陷入教义上的错误，阻碍他们走向基督的道路。为了解决这个问题，我们被要求让伪君子参与对话，仔细和亲切地指出他们的不一致之处，同时体现上帝话语的真理。

我们常常肩负着面对生活中的虚伪的挑战。然而，重要的是要记住，我们必须以恩典，谦卑和爱来处理这项任务，使我们的方法与基督的教导保持一致，这是真实的终极模型。

让我们总结一下：

聖經指示我們在指出別人的虛偽之前，要自我檢視自己的行為（馬太福音7:5）。
保罗建议保持正直和真实的生活，对抗我们内心的虚伪和我们与伪君子的互动（罗马书2:19-24）。
我们对他人，甚至是伪君子的行为，应该散发出真实性和爱（帖撒罗尼迦前书4:12）。
耶稣警告不要传播伪善，并敦促信徒劝阻它（路加福音12:1）。
圣经指示我们以诚实但富有同情心的方式处理虚伪倾向，因为虚伪会导致他人误入歧途，阻碍他们的灵性旅程。

基督徒可以从耶稣关于伪善的教导中吸取什么教训？

我们从耶稣的教导中明白，他发出关于虚伪的严厉警告。他呼召伪君子，从他与法利赛人的交往中看，不是为了谴责他们，而是阐明虚伪的有害本质，因为它影响到个人和整个精神团体。正如耶稣警告我们的那样，虚伪经常遮盖在虔诚的外表后面，悲惨地导致精神停滞和社区解体。

从耶稣的告诫中，我们被要求深入反思我们的行为和态度。一個普遍的主題是偽善的危險能力，以掩飾自己在看似良善的行為之下。当宗教仪式的行为成为个人提升或获得社会认可的工具时，这些行为的本质就会受到污染。我们在马太福音中见证了这一点，耶稣在那里批评法利赛人，他们公开展示他们的虔诚。

更深入，基督在路加福音12:1的警告中，他把虚伪视为『法利赛人留下的』，传达了强有力的信息。酵母作为一种象征，暗示一种阴险的生长 - 少量可能会影响一大批面团。同样，即使是轻微的虚伪行为也可以渗透到灵魂中，并延伸到社区。因此，我们不仅被要求反省，而且还要引导我们的社区对抗虚伪的精神威胁。

耶稣指示我们进行持续的自我审查，公开质疑我们的动机，避免日常生活中任何形式的重复。克里斯的教导说服我们走向真实性，谦逊和爱，远离通常与虚伪相关的傲慢。

在考虑耶稣关于伪善的教导时，我们不能忽视他关于宽恕和转变的信息。即使他谴责法利赛人和律法教师的虚伪行为，他提供了救赎和改变的途径。这提醒我们永恒的希望和恩典来自虔诚的悔改和追求。真正的信仰.

让我们总结一下：

鼓励我们面对我们的行动和动机，阻止任何形式的重复。
虚伪，即使是微小的形式，也可以扩大，从而感染我们个人的灵性和我们的社区。
我们坚持宗教仪式绝不能有助于确保社会认可或个人的满足。
尽管伪善的严重性，但耶稣的教导根植于宽恕和转变，为所有认真悔改和寻求真实生活的人提供希望。

伪善在圣经的不同书籍中是如何看待的？

在整个圣经中，无论是在旧约和新约中，伪善的概念都以它应得的严重性和严肃性来讨论。《旧约》特别谴责虚伪，因为它经常涉及不真诚的崇拜，以及公开的宗教接触和人们所宣称的宗教之间的明显差异。阿莫斯的书为我们提供了一个令人惊叹的例子。在第一章中，先知阿摩斯强烈批评以色列敌人的罪，但他更进一步，并坚持认为以色列内部隐秘的、虚伪的罪对上帝来说更令人憎恶。

在新约中，我们的主耶稣基督一再谴责那些陷入虚伪陷阱的人，正如他与法利赛人、文士和其他人的相遇所证明的那样。在福音书中，反对伪善的言论最终以一系列提供的例子来说明这种特定罪的阴险性。值得注意的是，Ananias和Sapphira的叙述概括了虚伪的欺骗本质，向我们展示了生活在谎言中生活的灾难性后果。他们试图通过假装出售土地的全部捐赠来误导教会领导层，他们可能会在没有土地的情况下持续下去。神圣干预. 这个故事有力地提醒了虚伪的工资。

让我们总结一下：

旧约主要把虚伪称为不真诚的崇拜，以及一个人的行为和他们的宗教职业之间的差异。
阿莫斯强调，以色列内部隐藏的虚伪罪比敌人的公开罪更冒犯上帝。
耶稣基督，在新约中，反复告诫伪君子，亚拿尼亚斯和Sapphira的故事作为一个鲜明的提醒，虚伪的破坏性后果。
罗马人提出了虚伪的一个微妙方面，其中包括隐瞒一个人的罪，同时谴责他人同样的错误。
圣经鼓励我们的信仰、行动和判断的真实性，标志着没有伪善作为敬虔品格的标志。

圣经对教会中的虚伪有何看法？

圣经有很多关于教会内伪善的问题。它一贯将这种虚伪描绘成一种轻蔑的行为，提请人们注意它不仅对个人，而且对会众及其以外的人造成的有害影响。值得注意的是，这种对伪善的神学理解的根源在于耶稣基督和使徒保罗的教导。

一个生动的例子可以在《使徒行传》中找到，其中亚拿尼亚斯和Sapphira的故事揭露了基督教社区虚伪的严重道德后果。 Ananias和Sapphira，一对已婚夫妇，通过假装捐赠土地出售的全部收益来欺骗基督徒团契。但实际上，他们为自己保留了一些钱。除了亚拿尼亚和Sapphira的重复性使他们的行为具有内在的罪恶之外，该行为特别令人震惊，因为它威胁到早期教会的统一，完整性和见证。

响起类似的警告，我们发现使徒保罗的信件充满了对伪善的告诫。例如，在羅馬書中，保羅明確強調真正的和一致的基督徒品格，敦促信徒不僅要"憎惡什麼"，而且要"堅持好"（羅馬書12:9）。因此，教会必须保持对伪善的持续警惕，保持一贯的坚持。基督的教导并促进成员的诚信和诚信。

是的，我们必须注意耶稣基督关于教会虚伪的警告。在路加福音12:1中，他将虚伪描绘成『法利赛人的叶子』，表明未解决的伪善有可能在整个会众中成长和渗透。因此，不应容忍虚伪，而应暴露、纠正并最终从我们的教会中移除。

让我们总结一下：

圣经严厉批评教会内的虚伪，特别强调教会对会众的破坏性潜力。
重要的圣经记载，如使徒行传中的亚拿尼亚和Sapphira，揭示了伪善在基督教社区的道德影响。
使徒保罗的信件，如罗马书，敦促在教会中坚定地保持基督教性格的一致性，同时明确警告不要虚伪。
耶稣在路加的教导表示，不受限制的伪善会渗透和损害基督教会的完整性，这表明有必要解决和纠正教会内的虚伪。

圣经对伪善的看法与现代社会有什么关系？

圣经关于伪善的观点与我们现代社会有着重大的相关性。在一个以永恒的判断，比较分析和形象意识为特征的时代，投射我们自己的不真实形象的诱惑无处不在。这并不完全不同于法利赛人要显出公义的欲望，即使他们心中违背了神的律法。今天，法利赛人这个词确实成为伪善的代名词。

在检查罗马书2:19-24时，我们辨别了使徒保罗对犹太宗教领袖关于虚伪的严厉警告。他责备他们谴责别人，同时容忍自己的罪。这难道不能反映我们在当今社会中看到的普遍的虚伪，这些虚伪是由国家，机构和个人迅速投下第一块石头，却忽视或漠视自己领域内的缺陷吗？

我们的时代特别容易受到圣经警告的虚伪。社交媒体平台使这种幻觉成为可能，诱导我们培养和策划一种理想化的生活，远离现实。这类似于亚拿尼亚斯和Sapphira的故事，尽管他们虔诚的借口，隐藏了一部分资金，从而导致他们的过早死亡（使徒行传5:1-10）。

保罗还认为，我们的社会互动应该建立在真诚和真诚的基础上，这是他在信中概述的原则。他问我们，我们是否真的朝着外面的人走去。教会社区, 或者，如果我們的生活虛偽地被限制在我們教會的牆壁內。

正如沃尔特·斯科特爵士恰当地宣称，"哦，当我们第一次练习欺骗时，我们编织了多么错综复杂的网络。" 圣经在社会重复的海洋中充当真理的灯塔，引导我们解开欺骗的线索，而是缝合真实性的景观。

神藉著祂的話，祈求我們過充滿真誠而不是虛偽的光榮生活。命令不仅是一个古老的圣经使命，而且是一个永恒的美德，仍然与我们现代密切相关。

摘要：

圣经关于伪善的观点在当今社会中仍然高度相关，以判断、比较和伪装为主。
正如圣经中记载的那样，法利赛人的虚伪与现代社会的虚伪相似，在制度、国家和个人层面上都很明显。
今天的数字时代，特别是社交媒体，增加了虚伪和欺骗的倾向，这是圣经强烈谴责的，体现了阿纳尼亚斯和Sapphira的故事。
保罗的劝告要真诚地与我们教会社区以外的人互动，提醒我们过着真正亲切的生活，而不仅仅是把我们的美德限制在精神界限上。
圣经的教导旨在引导我们远离社会的重复，走向真实和真诚的生活，这是一种与所有时间和年龄相关的美德。

聖經對領導的虛偽說了什麼？

正如圣经教导中经常强调的那样，领导力伴随着更大的责任感和责任感的呼声。这种观点在耶稣基督严厉地反驳他那个时代的宗教领袖中的虚伪中是显而易见的。任何担任领导职务的人都应该有最大的诚意，诚实和一致的言语和行动，正如各种圣经叙事生动地说明的那样。

我们记得马太福音23章的记载，耶稣在那里惩罚精神领袖他的日子--文士和法利赛人。他警告他的追随者他们的行为，"不要做他们所做的事，因为他们不实践他们所讲的"（马太福音23:3）。这种强烈的言辞传达了关于领导层虚伪的明确和明确的信息。

再一次，我们见证使徒保罗在罗马书2:19-24的告诫，挑战犹太宗教领袖的虚伪。领导人迅速判断和谴责他人，但他们忽视了他们的罪恶行为 - 对虚伪领导人的尖锐评论不仅困扰宗教，而且困扰社会，政治或家庭机构。

旧约也见证了这个概念。先知们在他们的信息中不懈地谴责虚伪，无论是以不真诚的敬拜形式，不维护正义，还是缺乏怜悯。外部宗教活动与内部诚意之间的这种严重矛盾并没有被轻视。

愿这些经文成为所有担任领导职务的人的教诲。领导者被要求过真实的生活，反映上帝的恩典，智慧和正直。他们被高标准，几乎没有虚伪的空间。作为领导者，愿我们努力以身作则，反映一个没有虚伪和弥漫于上帝的公义、爱和真理的性格。

让我们总结一下：

耶穌明確地批評宗教領袖在他時代的虛偽（馬太福音23）。
使徒保罗告诫犹太宗教领袖对他人的虚伪审判（罗马书2:19-24）。
旧约先知谴责不真诚的崇拜和缺乏正义，这表明虚伪的领导。
所有领袖都被召唤去效仿上帝的品格，以真诚和诚实地实践他们所讲的，并带领他们。

耶稣关于伪善的教导如何适用于人际关系？

在仔细研究耶稣关于伪善的教导时，我们可以证明它们对伪善的有力影响。个人关系. 耶穌在他的教導中，一再呼籲法利賽人和文士的偽善行為 - 為公眾肯定而進行宗教儀式，卻忽視了他們個人關係中慈悲和正義的真正本質。

在马太福音23:28中，耶稣谴责法利赛人，说："同样，在外面，你看起来是正义的，但在里面你充满了虚伪和邪恶。" 这经文可以看作是在人际关系中保持真实和真诚的警告。如果我们的行为和言语不一致，在掩盖不诚实的意图的同时延续正义的形象，我们就违反了建立值得信赖和有意义的关系的诚实和正直原则。

将我们的目光移向路加福音6:42，耶稣的教导，通常被称为『斑点和木板』的比喻，是另一个值得注意的提到，它是为了防范人际关系中的虚伪。总而言之，道德教训是避免根据轻微的过失来判断他人，同时对我们自己的重大过错视而不见。将这种教导扩展到人际关系中提供了保持谦逊，公平和理解他人的指令。

此外，当我们考虑使徒保罗在帖撒罗尼迦前书4:12的警告『正确地走向外面的人』，我们吸取了关于人际关系和虚伪的有力教训。重要的是要反映我们宣称的道德标准, 不仅对我们的宗教或个人圈子里的人来说，也包括那些在宗教或个人圈子之外的人。这促进了性格和行动一致性的重要性，消除了可能滋生人际关系中虚伪的任何形式的双重标准。

耶穌和保羅的教導是明確的：为了使人际关系茁壮成长，一个人需要远离虚伪。我们每个人都被要求表现出真实性，正直，谦逊和一致性，从而证明一种有效地拒绝伪善罪的生活。

让我们总结一下：