马太福音 3:8 的含义：结出果子，与悔改的心相称

那些声称自己已经离弃罪恶的人，应当在行动中表现出来：这就是施洗约翰的意思。在英王钦定本中，马太福音 3:8 写道：“结出果子来，与悔改的心相称。”（Bring forth therefore fruits meet for repentance）。“Meet”是一个古英语词汇，意为“相称的”。约翰是对前来受洗的法利赛人和撒都该人说这句话的。

路加福音几乎用了同样的措辞记录了这句话：“结出果子来，与悔改的心相称”（路加福音 3:8）。路加让我们听到了约翰所说的果子是什么意思，因为当时群众问他该怎么做。他告诉他们，要分享衣服和食物。他告诉税吏，征收税款不得超过应缴数额。他告诉士兵，不可使用暴力，不可诬告他人，并要以自己的工资为足（路加福音 3:10–14）。对于我们来说，正如对他们一样，悔改可以表现得非常简单，比如把一件多余的外套送给没有衣服穿的人。

约翰在犹太旷野传道，信息只有一个：“天国近了，你们应当悔改”（马太福音 3:2）。人们从耶路撒冷和整个地区来到他那里，“承认他们的罪，在约旦河里受他的洗”（马太福音 3:6）。随后，一些宗教领袖也来了。

约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”

Matthew 3:7–10

该 法利赛人和撒都该人 是犹太教中互相对立的派别，他们在基本问题上存在分歧：“撒都该人说没有复活，也没有天使和鬼魂；法利赛人却说两样都有”（使徒行传 23:8）。约翰同时对他们说话。他用的“所以”（therefore）一词将命令与他的问题联系起来。如果他们想逃避将来的审判，就必须表现出生命的改变，仅仅来到河边受洗是不够的。

第 9 节回答了约翰预料到的借口：“有亚伯拉罕为我们的祖宗”。亚伯拉罕的后裔身份无法保护他们，因为神能从石头中为亚伯拉罕兴起子孙。第 10 节给出了紧迫的原因。斧子已经放在树根上，不结好果子的树将被砍下并焚烧。

耶稣后来引用了约翰的话。他称法利赛人为“毒蛇的种类”（马太福音 12:34；23:33），并在登山宝训中几乎逐字重复了第 10 节：“凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里”（马太福音 7:19）。在路加福音中，约翰对“出来要受他洗的众人”（路加福音 3:7）发出了同样的警告，而不仅仅是针对领袖。

悔改的希腊语词汇是 悔改（metanoia）. 。塞耶（Thayer）的希腊语词典将其定义为“思想的转变”，特别是指那些决定离弃恶行并“开始更好生活方式”的人。它补充说，这种转变的“标志和效果”是“善行”。悔改始于人的内心，而果子则是他人所能看见的。

“相称”（Meet）翻译自 axios, ，塞耶在本节经文中将其解释为“相称的、一致的、对应的”。《钦定版圣经》通常将其译为“配得”（worthy），正如在路加福音 3:8 中所做的那样。塞耶将整个短语总结为“表现出与内心改变相一致的行为”。保罗在描述自己的传道工作时也使用了同样的思想：人们“应当悔改归向神，行事与悔改的心相称”（使徒行传 26:20）。

果子是耶稣用来评判一个人生命的意象：“凭着他们的果子，就可以认出他们来”（马太福音 7:16）。一棵树通过它所结的果子来显示它是哪种树，而一个人通过他之后的生活方式来显示悔改是否真实。

马太福音 3:8 的大多数希腊语版本，无论是现代校勘本还是拜占庭多数文本，都使用单数形式， karpon axion, ，即“配得的果子”。《钦定版圣经》译者所使用的《公认经文》则使用复数形式， karpous axious, ，“果子”。这就是为什么大多数现代英语圣经在马太福音中说“果子”（fruit），而钦定本圣经则说“果子们”（fruits）。路加福音 3:8 在所有这些版本中都使用了复数形式。无论哪种方式，其含义都是一样的。

路加福音展示了约翰对不同群体所提出的期望。

众人问他说：这样我们当作什么呢？约翰回答说：有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。又有税吏来要受洗，问他说：夫子，我们当作什么呢？约翰说：除了例定的数目，不要多取。又有兵丁问他说：我们当作什么呢？约翰说：不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有粮饷就当知足。

Luke 3:10–14

此处的“食物”（meat）意为粮食，而“税吏”（publicans）则是收税人。约翰并没有告诉税吏或兵丁放弃他们的工作，而是告诉他们要停止工作中容易犯的特定罪行：多收税款、使用暴力、诬告他人以及对薪水不满。

撒该是耶利哥的一位税吏长，也是个财主（路加福音 19:2）。在耶稣来到他家后，他承诺改变自己获取钱财的方式：

撒该站着对主说：主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。耶稣说：今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。

Luke 19:8–9

摩西律法要求亏负他人者需偿还本金，“并加上五分之一”（民数记 5:7）。四倍则是针对偷窃羊只并将其宰杀或变卖的窃贼所设的惩罚（出埃及记 22:1）。撒该将窃贼的惩罚应用于他通过诬告所获取的一切，此外还拿出了一半家产分给穷人。约翰曾警告说，若没有果子，身为亚伯拉罕的后裔毫无意义；而耶稣在撒该做出此承诺后，称他为“亚伯拉罕的子孙”。

天主教会和改革宗新教信条都教导说，真正的悔改会体现在行动上。他们各自以自己的术语描述了两者之间的联系。

《天主教教理》教导说，耶稣对悔改的呼召“首先不是针对外在的行为”，而是针对“内心的悔改，即心灵的归正”。没有这一点，外在的补赎“仍然是空洞和虚假的；然而，内心的悔改必须通过可见的标记、姿态和补赎行为表现出来”（第1430条）。拉丁文武加大译本将马太福音 3:8 译为 Facite ergo fructum dignum pœnitentiæ, ，而天主教杜埃-兰斯圣经将其翻译为“因此，结出与悔改相称的果子”。

《威斯敏斯特信条》（1646年），一份改革宗新教的声明，指出 忏悔 并非“对罪的任何补偿，也不是罪得赦免的原因，因为赦免是上帝在基督里白白恩典的作为”，然而“若没有悔改，无人可以期待赦免”（第15章，第3节）。它称善行为“真实且活泼信心的果子和证据”（第16章，第2节）。它还教导说，一般的悔改是不够的，每个人都应该“具体地为他具体的罪悔改”，并引用了路加福音 19:8 中的撒该作为例子（第15章，第5节）。

马可福音记载约翰传讲“悔改的洗礼，使罪得赦”（马可福音 1:4），那些受洗的人“承认他们的罪”（马太福音 3:6）。约翰本人说他的洗礼是指向未来的：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改”，但那在他以后来的要“用圣灵与火给你们施洗”（马太福音 3:11）。在以弗所，保罗遇见了一些只受过约翰洗礼的门徒。他告诉他们，约翰曾劝勉百姓“当信那在他以后要来的，就是耶稣”，于是“他们就奉主耶稣的名受洗”（使徒行传 19:4–5）。

五旬节之后，彼得将悔改和洗礼结合在一个命令中：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”（使徒行传 2:38）。各教会对基督徒洗礼的作用看法不一。《天主教教理》教导说：“通过洗礼，所有的罪都被赦免，包括原罪和所有本罪”（第1263条）。《威斯敏斯特信条》称洗礼为恩典之约、重生以及“罪得赦免”的“印记和凭据”（第28章，第1节）。

语言	圣经	马太福音 3:8
西班牙语	Reina-Valera 1909	Haced pues frutos dignos de arrepentimiento
葡萄牙语	Almeida Corrigida Fiel	Produzi, pois, frutos dignos de arrependimento
法语	路易斯·塞贡德 1910	Produisez donc du fruit digne de la repentance
俄语	Synodal Translation 1876	сотворите же достойный плод покаяния
阿拉伯语	Smith and Van Dyck	فاصنعوا اثمارا تليق بالتوبة
拉丁语	Clementine Vulgate	Facite ergo fructum dignum pœnitentiæ

每一处都表达了相同的意思：结出与悔改相称的果子。西班牙语中的 dignos, ，葡萄牙语中的 dignos, ，法语 值得 和俄语 值得 都意为“配得上”，而阿拉伯语 值得 意为“相称”。

在每一种语言中，果子的样子都是一样的：送出一件外套、一份诚实的税单、一个对薪水感到知足的士兵，以及耶利哥城里那个富人的家，耶稣在那里说：“今天救恩到了这家”（路加福音 19:9）。

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