大使命：耶稣在马太福音 28:18–20 中的教导

大使命是复活的耶稣给门徒的嘱托。在马太福音 28:18–20 中，他吩咐十一个门徒使万民作他的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，并教导他们遵守他所吩咐的一切。他应许与他们同在，直到世界的末了。

耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”阿们。

Matthew 28:18–20

对于一个如此小的群体来说，这是一个巨大的使命——十一个人在加利利的山上被派往地上的万国。支撑他们的是耶稣首先说的那句话：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”去传福音的行动留给了他们，也留给了我们，但权柄属于他。

“大使命”这个名字并非出自圣经本身，而是后来给这段经文起的标题。讲西班牙语的人称之为 大使命, ，讲葡萄牙语的人称之为 大使命, ，而像《路德圣经》（Lutherbibel）这样的德语圣经在马太福音28:16–20上方印有标题 大使命, ，意为“宣教命令”。

马太福音提供了最广为人知的形式，但四部福音书和使徒行传都记录了复活后的耶稣对门徒的嘱托，这五处记载在地点、时间和措辞上各不相同。

经文	地点和时间	耶稣的话（钦定本）	是否提到洗礼？
Matthew 28:16–20	加利利的一座山，“耶稣约定的地方”	“所以，你们要去，使万民作我的门徒，给他们施洗……”	是
Mark 16:14–18	当十一人“坐席的时候”（16:14）	“你们往普天下去，传福音给万民听。”	是
Luke 24:36–49	耶路撒冷，复活之日	“……人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。”	否
John 20:19–23	复活节当晚，一间门窗紧闭的房间	“……父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”	否
Acts 1:4–9	四十天后，升天前夕，橄榄山	“……但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”	否

马太将他的记载设定在加利利的一座山上，并以此结束了福音书，没有描述升天。路加将地点设在耶路撒冷，约翰则设在门窗紧闭的房间里，两者都发生在复活节的晚上。《使徒行传》是继《路加福音》之后写给提阿非罗的第二本书（路加福音 1:3；使徒行传 1:1），书中提到耶稣在“四十天”之久向使徒显现（使徒行传 1:3），并以使徒行传 1:8 作为他“被接上升”前的最后遗言。人们常将大使命描述为耶稣升天前的最后话语。这符合使徒行传 1:8 和路加福音的结尾，在那里耶稣带领门徒到伯大尼，然后“被带到天上去了”（路加福音 24:50–51）。但这不符合马太福音，因为马太的记载对升天只字未提。

在《马太福音》28:19 的希腊语原文中，钦定本（King James Version）中的“教导万民”（teach all nations）翻译自 使作门徒, ，这是一个意为“使作门徒”的动词。它是句中唯一的命令，而“去”、“施洗”和“教导”都是依附于它的分词。钦定本圣经在这些经文中用“教导”来翻译两个不同的希腊语动词： 使作门徒 在第 19 节中，以及 教导, ，即第 20 节中的“教导”。大多数现代译本，包括《天主教教理》中引用的译本，都译为“使万民作门徒”。

“万民”一词是 万民. 。在新约中，它意为民族或国家，也是指代外邦人（非犹太民族）的常用词。马太在两种意义上都使用了这个词，因为当耶稣第一次差遣十二门徒时，他告诉他们：“外邦人的路，你们不要走；撒马利亚人的城，你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去”（马太福音 10:5–6）。但在复活之后，他差遣他们往万国去。

这一命令建立在它之前的句子之上，即“天上地下所有的权柄都赐给我了”（马太福音 28:18），而第 19 节的“所以”将差遣与这一权柄联系起来。随后，这段经文以一个应许结束：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”

洗礼应当“奉父、子、圣灵的名”进行，这是 圣三一, ，早期教会施洗时使用了这些话。《大英百科全书》将《十二使徒遗训》描述为现存最古老的基督教教会秩序，可能写于公元二世纪的埃及或叙利亚。它给出的指示是：“奉父、子、圣灵的名，在活水中施洗。”

教导的内容是“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”，因此其目的是顺服，正如耶稣在约翰福音中所说：“你们若爱我，就必遵守我的命令”（约翰福音 14:15）。

马太和马可都提到了洗礼。在马太福音中，它是使人作门徒的一部分；而在马可福音中，它与救恩相连：“信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪”（马可福音 16:16）。然而，该节经文的后半部分指出了不信，而非缺乏洗礼，才是被定罪的原因。路加福音、约翰福音和使徒行传第 1 章在差遣场景中没有提到水洗，尽管使徒行传 1:5 应许门徒“不多几日，你们要受圣灵的洗”。

在第 1257 条中，《天主教教理》说：“主亲自肯定洗礼对于救恩是必要的。他也命令门徒向万国宣讲福音并为他们施洗。”它补充说，洗礼对于“那些福音已经传给他们，并且有机会要求领受这圣事的人”是必要的，而且“天主将救恩与洗礼圣事联系在一起，但他自己并不受其圣事的束缚”。美南浸信会信仰声明《浸信会信仰与信息》（2000年版）则以另一种方式解读，称洗礼为“信徒奉父、子、圣灵的名浸入水中”，并称其为“象征信徒对被钉十字架、埋葬并复活的救主之信心的顺服行为”。

在路加福音中，耶稣引导门徒转向圣经，使他们成为他的见证人。他提醒他们：“摩西的律法、先知的书和诗篇上所记指着我的一切事，都必须应验”，然后“开了他们的心窍，使他们能明白圣经”（路加福音 24:44–45）。他们要传达的信息是基督必“受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证”（路加福音 24:46–48）。

路加还给他们下达了等待的命令：“你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力”（路加福音 24:49），使徒行传也重复了这一点：门徒不得离开耶路撒冷，而要“等候父所应许的”（使徒行传 1:4），并且“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力”（使徒行传 1:8）。这一应许在 五旬节 《使徒行传》第 2 章中实现。《使徒行传》1:8 还给出了使命传播的顺序：耶路撒冷，然后是犹太全地，然后是撒马利亚，直到“地极”。

《约翰福音》的记载将门徒的使命与耶稣自己的使命联系起来：“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”随后耶稣“向他们吹一口气，说：‘你们受圣灵！你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了’”（约翰福音 20:21–23）。

对于天主教徒来说，特伦托会议在第十四届会议（1551年）上教导说，这些话应被理解为“在忏悔圣事中赦免和保留罪孽的权柄”，并谴责任何将这些话“简化为宣讲福音的权柄”的人。在路德宗方面，《奥格斯堡信条》（1530年）第 28 条引用了同样的经文来解释“天国的钥匙”，将其定义为“上帝赋予的权柄或命令，即宣讲福音、赦免和保留罪孽，以及施行圣事”。

马可福音的大使命形式来自马可福音 16:9–20，而马可福音最古老的完整手稿并不包含这些经文。两份最早的完整希腊语手稿——《西奈抄本》（写于四世纪中叶）和《梵蒂冈抄本》——都以 16:8 结束了福音书，当时妇女们逃离坟墓，“因为她们害怕”。正如学者彼得·海德所指出的，在同一世纪，凯撒利亚的优西比乌报告说，“几乎所有的抄本”中福音书都结束于 16:8。现代圣经在注释中也指出了这一点：标准英语译本（ESV）写道“一些最早的手稿不包括 16:9–20”，而新国际译本（NIV）则说“最早的手稿和其他一些古代见证没有 9–20 节”。

然而，较长的结尾非常古老，因为里昂主教爱任纽在 《反异端》（Against Heresies）, 中引用了马可福音 16:19，该书写于约 180 年：“在福音书的结尾，马可说：主耶稣对他们说完了话，后来被接到天上，坐在上帝的右边。”

美国天主教主教翻译的《新美国圣经》指出，较长的结尾“传统上被接受为福音书的正典部分，并由特伦托会议定义为正典”，同时也补充说“词汇和风格表明它是由马可以外的人撰写的”。包括海德在内的一些新教学者认为，福音书结束于 16:8，而 9–20 节不是受感圣经的一部分。标准英语译本和新国际译本等新教译本保留了这些经文并添加了注释，而钦定本圣经则直接印刷而未加注释。无论我们如何看待马可福音 16 章，这一命令本身在马太福音、路加福音、约翰福音和使徒行传中都是成立的。

他们确实这样做了，《使徒行传》按照使徒行传 1:8 的顺序记录了向外的宣教。在耶路撒冷的五旬节，彼得告诉人群：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦”，那天“约添了三千人”（使徒行传 2:38, 41）。随后腓利“下撒马利亚城去，宣讲基督”，信的人“连男带女就受了洗”（使徒行传 8:5, 12）。在凯撒利亚，圣灵降在罗马百夫长哥尼流及其全家身上，“也降在外邦人身上”，彼得“就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗”（使徒行传 10:45, 48）。在安提阿，“门徒称为基督徒是从安提阿起首”（使徒行传 11:26），《使徒行传》的其余部分记录了保罗的旅程，直到他到达罗马（使徒行传 28:16）。

天主教和浸信会的信仰声明都将这一命令视为给予整个教会的，而不仅仅是给那十一个门徒的。《天主教教理》称其为“宣教使命”，并指出教会“服从其创始人的命令”，“致力于向所有人宣讲福音”（第849条），并引用了《马太福音》28:19-20。《浸信会信仰与信息》指出：“每一位基督的追随者和每一间主耶稣基督的教会，都有责任和特权努力使万民作门徒”，并且每一位基督徒都应寻求“通过以基督徒生活方式为基础的言语见证，赢得失丧的人归向基督”。

使人作门徒始于 传福音: ：向他人讲述基督，无论是家人、朋友、同事和邻居，还是对于传教士而言，向其他国家的人讲述。施洗将新信徒带入教会。教导在洗礼之后继续进行，通过讲道、查经、教理问答课程和一对一的指导，使新基督徒学习“遵守”耶稣所吩咐的一切。教会也通过金钱和祷告支持传教士，并服务于他们自己的社区来参与其中，这与浸信会声明中将“言语见证”与“基督徒生活方式”相结合的观点相吻合。

福音从耶路撒冷传出，到达撒马利亚，传到凯撒利亚的一位百夫长的家中，并最终传到罗马，随着时间的推移，它传到了我们这里。这一路走来，应许始终伴随着：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”

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