大宣教命令：マタイによる福音書28章18節〜20節でイエスが命じられたこと

大宣教命令は、復活したイエスが弟子たちに与えた使命です。マタイによる福音書28章18節から20節で、イエスは11人の弟子たちに、すべての国の人々を弟子とし、父と子と聖霊の名によって洗礼を授け、命じたことをすべて守るように教えなさいと命じました。そして、世の終わりまで彼らと共にいると約束されました。

イエスは近づいて来て、言われた。「わたしは天と地の一切の権能を授かっている。だから、あなたがたは行って、すべての民をわたしの弟子にしなさい。彼らに父と子と聖霊の名によって洗礼を授け、あなたがたに命じておいたことをすべて守るように教えなさい。わたしは世の終わりまで、いつもあなたがたと共にいる。」アーメン。

Matthew 28:18–20

ガリラヤの山にいるわずか11人の小さな集団にとって、これはあまりに大きな使命です。彼らを突き動かすのは、イエスが最初に語った「天と地の一切の権能が私に与えられている」という言葉です。行くという行為は彼らに委ねられており、私たちにも委ねられていますが、その権能はイエスのものです。

「大宣教命令（Great Commission）」という名称は聖書自体にはなく、後世になってこの箇所に付けられたタイトルです。スペイン語圏では次のように呼ばれています。 大宣教命令, 、ポルトガル語圏では 大宣教命令, 、そしてルター訳聖書などのドイツ語聖書では、マタイ28章16節から20節の上に 大宣教命令, （宣教命令）という見出しが付けられています。

マタイによる福音書が最もよく知られた形式を伝えていますが、4つの福音書すべてと使徒言行録が、復活したイエスから弟子たちへの使命について記録しており、その5つの記述は場所、時間、言い回しにおいて異なっています。

箇所	場所と時間	イエスの言葉（KJV）	洗礼の言及
Matthew 28:16–20	ガリラヤの「イエスが指示された山」	「それゆえ、あなたがたは行って、すべての国の人々を弟子とし、彼らに洗礼を授け…」	はい
Mark 16:14–18	11人が「食事をしているとき」（16:14）	「全世界に出て行き、すべての造られたものに福音を宣べ伝えなさい。」	はい
Luke 24:36–49	復活の日のエルサレム	「……悔い改めと罪の赦しとが、その名によってあらゆる国の人々に宣べ伝えられるべきことである。エルサレムから始めて……」	いいえ
John 20:19–23	復活の日の夕方、戸が閉ざされた部屋	「……父がわたしをつかわされたように、わたしもまたあなたがたをつかわす。」	いいえ
Acts 1:4–9	40日後、昇天の直前のオリーブと呼ばれる山	「……あなたがたは、エルサレム、ユダヤとサマリヤの全土、さらに地のはてにまで、わたしの証人となるであろう。」	いいえ

マタイはガリラヤの山での出来事として記述し、昇天の描写なしに福音書を終えています。ルカはエルサレムでの出来事とし、ヨハネは扉を閉ざした部屋での出来事としており、どちらも復活の日の夕方のことです。ルカの続編としてテオフィロに宛てられた使徒言行録（ルカ1:3、使徒1:1）では、イエスが「40日間」使徒たちに現れたと述べ（使徒1:3）、彼が「天に上げられる」直前の最後の言葉として使徒1章8節を挙げています。人々はしばしば大宣教命令を、昇天前のイエスの最後の言葉として説明します。これは使徒1章8節や、イエスが弟子たちをベタニアに連れて行き「天に上げられた」（ルカ24:50-51）というルカの結末と一致します。しかし、昇天について何も触れていないマタイの記述とは一致しません。

マタイによる福音書28章19節のギリシャ語において、欽定訳聖書の「teach all nations（すべての国の人々に教えよ）」という言葉は、 弟子としなさい, は「弟子とする」を意味する動詞です。これはこの文の中で唯一の命令形であり、「行って」「洗礼を授け」「教えて」はそれに付随する分詞です。欽定訳聖書（KJV）では、これらの節にある2つの異なるギリシャ語の動詞に対して「教える（teach）」という言葉が使われています。 弟子としなさい 19節の 教えて, （20節の「教えて」）です。カトリック教会のカテキズムで引用されているものを含め、現代の翻訳のほとんどは「すべての国の人々を弟子としなさい」と訳しています。

「国の人々（nations）」にあたる言葉は 諸国民. 。新約聖書において、これは人々や国民を意味し、またユダヤ人以外の異邦人を指す一般的な言葉でもあります。マタイは両方の意味でこの言葉を使っています。イエスが最初に12人を派遣した際、「異邦人の道に行ってはならない。また、サマリア人の町に入ってはならない。むしろ、イスラエルの家の失われた羊のところへ行きなさい」（マタイ10:5-6）と命じました。しかし復活後、イエスは彼らをすべての国民のもとへ派遣します。

この命令は、その直前の「天と地の一切の権能が私に与えられている」（マタイ28:18）という文に基づいており、19節の「だから」が派遣とこの権威を結びつけています。そしてこの箇所は、「見よ、私は世の終わりまで、いつもあなたがたと共にいる」という約束で締めくくられています。

バプテスマは「父と子と聖霊の名において」行われるべきであり、これは 三位一体, 。初期の教会は洗礼を授ける際にこれらの言葉を用いました。『ブリタニカ百科事典』は『ディダケー』を現存する最古のキリスト教会の教令集と説明しており、おそらく2世紀にエジプトかシリアで書かれたものです。そこには「父と子と聖霊の名において、生ける水で洗礼を授けよ」という指示があります。

そして教えるべきことは「私があなたがたに命じたすべてのことを守るように」ということであり、その目的は従順です。ヨハネによる福音書でイエスが「もしあなたがたが私を愛するなら、私の掟を守るはずである」（ヨハネ14:15）と述べている通りです。

マタイとマルコはどちらも洗礼について言及しています。マタイでは弟子とすることの一部であり、マルコでは救いと結びつけられています。「信じて洗礼を受ける者は救われるが、信じない者は罪に定められる」（マルコ16:16）。しかし、この節の後半は、洗礼の欠如ではなく不信仰を罪に定められる根拠としています。ルカ、ヨハネ、使徒言行録1章の派遣の場面では水の洗礼については触れられていませんが、使徒1章5節では弟子たちが「あと数日のうちに聖霊による洗礼を受ける」ことが約束されています。

『カトリック教会のカテキズム』の1257項には、「主ご自身が、救いには洗礼が必要であることを確言されている。また、主は弟子たちに、すべての国民に福音を宣べ伝え、洗礼を授けるよう命じられた」とあります。さらに、洗礼は「福音が宣べ伝えられ、この秘跡を求める可能性があった人々」にとって必要であり、「神は救いを洗礼の秘跡に結びつけられたが、神ご自身は秘跡に縛られてはおられない」と付け加えています。南部バプテスト連盟の信仰告白である『バプテストの信仰とメッセージ（2000年版）』は、これらを別の観点から読み、洗礼を「信者が父と子と聖霊の名において水に浸されること」であり、「十字架につけられ、葬られ、復活した救い主に対する信者の信仰を象徴する従順の行為」であると定義しています。

ルカにおいて、イエスは弟子たちを聖書に向けさせ、彼らを証人として立てます。イエスは「モーセの律法、預言者の書、そして詩編に私について書かれていることは、すべて成就しなければならない」と彼らに思い起こさせ、その後「聖書を理解させるために彼らの心を開かれた」（ルカ24:44-45）のです。彼らが伝えるべきメッセージは、キリストが「苦しみを受け、3日目に死者の中から復活すること。そして、罪の赦しを得させる悔い改めが、エルサレムから始まって、すべての国民にその名によって宣べ伝えられること。あなたがたはこれらのことの証人である」（ルカ24:46-48）というものです。

ルカはまた、彼らに待機するように命じています。「高い所からの力に覆われるまでは、都エルサレムにとどまれ」（ルカ24:49）。使徒言行録でもこれが繰り返されます。弟子たちはエルサレムを離れず「父の約束を待て」（使徒1:4）とされ、「聖霊があなたがたの上に臨むとき、あなたがたは力を受ける」（使徒1:8）と告げられます。その約束は次で成就します。 の日に 使徒言行録2章で成就します。使徒1:8には、宣教が広がる順序も示されています。エルサレム、ユダヤ、サマリア、そして「地の果てに至るまで」です。

ヨハネの記述は、弟子たちの使命をイエス自身の使命と結びつけています。「父がわたしを遣わされたように、わたしもあなたがたを遣わす」。そしてイエスは「彼らに息を吹きかけて言われた。『聖霊を受けなさい。だれの罪でも、あなたがたが赦せば、その罪は赦される。だれの罪でも、あなたがたが赦さなければ、赦されないまま残る』」（ヨハネ20:21–23）。

カトリックにとって、トリエント公会議（1551年）の第14会期では、これらの言葉は「悔悛の秘跡における罪を赦し、また留保する権能」として理解されるべきであると教え、これを「福音を説教する権能」に矮小化する者を断罪しました。ルター派の『アウクスブルク信仰告白』（1530年）第28条も、「鍵の権能」について同じ節を引用しており、それを「福音を説教し、罪を赦し、留保し、秘跡を執行するための神の権能または命令」と定義しています。

マルコによる福音書の大宣教命令は16章9節から20節に由来しますが、マルコの最古の完全な写本にはこれらの節が含まれていません。現存する最古のギリシャ語写本であるシナイ写本（4世紀半ばに作成）とバチカン写本は、どちらも女性たちが「恐ろしくて」墓から逃げ出したという16章8節で福音書を終えています。同じ世紀に、学者のピーター・ヘッドが指摘するように、カイサリアのエウセビオスは、福音書が「ほとんどすべての写本において」16章8節で終わっていると報告しています。現代の聖書も注釈でその旨を伝えています。例えば、ESV（英語標準訳）には「最古の写本の一部には16章9-20節が含まれていない」とあり、NIV（新国際訳）には「最古の写本および他のいくつかの古代の証言には9-20節がない」と記されています。

しかし、より長い結びも非常に古いものです。リヨンの司教エイレナイオスが、マルコ16章19節を次の中で引用しているからです。 『異端反駁』, （180年頃執筆）の中で引用し、次のように述べています。「マルコはその福音書の結びにおいてこう言っている。『主イエスは彼らに語った後、天に上げられ、神の右の座に着かれた』。」

米国カトリック司教協議会の翻訳である『ニュー・アメリカン・バイブル』は、より長い結びについて「伝統的に福音書の正典の一部として受け入れられ、トリエント公会議によってそのように定義されてきた」と注記しつつ、「語彙と文体は、マルコ以外の人物によって書かれたことを示している」と付け加えています。ヘッドを含む一部のプロテスタントの学者は、福音書は16章8節で終わっており、9-20節は霊感を受けた聖書の一部ではないと主張しています。ESVやNIVのようなプロテスタントの翻訳は、これらの節を残しつつ注釈を加えていますが、欽定訳聖書（KJV）は注釈なしで印刷しています。マルコ16章をどう解釈するにせよ、命令そのものはマタイ、ルカ、ヨハネ、使徒言行録の中に存在しています。

彼らはその通りに行い、使徒言行録は使徒1章8節の順序に従って宣教が広がっていく様子を追っています。エルサレムでのペンテコステの際、ペトロは群衆に「悔い改めなさい。罪の赦しを得るために、それぞれイエス・キリストの名によって洗礼を受けなさい」と語り、その日「約3000人」が加えられました（使徒2:38, 41）。その後、フィリポは「サマリアの町に下って、キリストを宣べ伝え」、信じた人々は「男も女も洗礼を受けた」（使徒8:5, 12）。カイサリアでは、ローマの百人隊長コルネリウスとその家族に、「異邦人にも」聖霊が降り、ペトロは「彼らに主の名によって洗礼を受けるように命じた」（使徒10:45, 48）。アンティオキアでは「弟子たちが初めてキリスト者と呼ばれるようになった」（使徒11:26）。使徒言行録の残りの部分は、パウロがローマに到達するまでの旅を追っています（使徒28:16）。

カトリックとバプテストの信仰告白はどちらも、この命令を11人の弟子だけでなく、教会全体に与えられたものとして解釈しています。『カトリック教会のカテキズム』はこれを「宣教の使命」と呼び、教会は「創設者の命令に従って」「すべての人に福音を宣べ伝えるよう努める」（849項）と述べ、マタイ28章19-20節を引用しています。『バプテストの信仰とメッセージ』には、「キリストのすべての従者と主イエス・キリストのすべての教会にとって、すべての国の人々を弟子とすることは義務であり特権である」と記されており、すべてのキリスト者は「キリスト教的な生活様式に裏打ちされた言葉による証しを通して、失われた人々をキリストに導く」よう努めるべきであるとされています。

弟子とすることは、次から始まります。 伝道: から始まります。それは、家族、友人、同僚、隣人、あるいは宣教師であれば他国の人々に、キリストについて伝えることです。洗礼は新しい信者を教会に迎え入れます。洗礼後の教育は、説教、聖書研究、カテキズムのクラス、一対一の指導などを通じて継続され、新しいキリスト者がイエスの命じられた「すべてのことを守る」ことを学びます。教会はまた、資金や祈りによって宣教師を支援し、自分たちの地域社会に奉仕することによってもこれに参加します。これは、バプテストの声明にある「言葉による証し」と「キリスト教的な生活様式」の組み合わせに合致しています。

御言葉はエルサレムからサマリアへ、カイサリアの百人隊長の家へ、そしてローマへと広がり、やがて私たちのもとに届きました。その道中ずっと、「見よ、私は世の終わりまで、いつもあなたがたと共にいる」という約束が伴っていました。

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• 宣教活動に関する聖書の箇所
• キリスト教において洗礼は何を象徴していますか？
• 使徒と弟子の違いは何ですか？