A Grande Comissão: O que Jesus ordenou em Mateus 28:18–20

A Grande Comissão é a incumbência que o Jesus ressuscitado deu aos seus discípulos. Em Mateus 28:18–20, ele diz aos onze para fazerem discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, e ensinando-os a guardar tudo o que ele tinha ordenado. Ele promete estar com eles até ao fim do mundo.

E, aproximando-se Jesus, falou-lhes, dizendo: É-me dado todo o poder no céu e na terra. Portanto ide, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo: Ensinando-os a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, até a consumação dos séculos. Amém.

Matthew 28:18–20

É uma ordem grande para uma companhia tão pequena, onze homens numa montanha na Galileia enviados a todas as nações da terra. O que os sustenta é a frase que Jesus profere primeiro: “Toda a autoridade me foi dada no céu e na terra.” O ir fica a cargo deles, tal como fica a cargo de nós, mas o poder é dele.

O nome “Grande Comissão” não consta na própria Bíblia, mas é um título que foi dado à passagem mais tarde. Os falantes de espanhol chamam-lhe a Grande Comissão, os falantes de português a Grande Comissão, e as Bíblias alemãs, como a Lutherbibel, imprimem o cabeçalho a Grande Comissão, “o comando da missão”, acima de Mateus 28:16–20.

Mateus apresenta a forma mais conhecida, mas todos os quatro Evangelhos e o Livro dos Atos registam uma incumbência de Jesus ressuscitado aos seus discípulos, e os cinco relatos diferem em lugar, tempo e redação.

Passage	Onde e quando	Palavras de Jesus (KJV)	Batismo mencionado?
Matthew 28:16–20	Uma montanha na Galileia “onde Jesus lhes tinha designado”	“Portanto ide, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os…”	sim
Mark 16:14–18	Enquanto os onze “estavam à mesa” (16:14)	“Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda a criatura.”	sim
Luke 24:36–49	Jerusalém, no dia da ressurreição	“…que em seu nome se pregasse o arrependimento e a remissão dos pecados entre todas as nações, começando por Jerusalém.”	não
John 20:19–23	Uma sala com as portas fechadas, na noite do dia da ressurreição	“…assim como o Pai me enviou, também eu vos envio a vós.”	não
Acts 1:4–9	O monte chamado Olivete, após quarenta dias, pouco antes da ascensão	“…sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalém como em toda a Judeia e Samaria e até aos confins da terra.”	não

Mateus situa o seu relato numa montanha na Galileia e termina o Evangelho aí, sem descrever a ascensão. Lucas situa o seu em Jerusalém e João o seu numa sala com as portas fechadas, ambos na noite do dia da ressurreição. Atos, o segundo livro endereçado a Teófilo depois de Lucas (Lucas 1:3; Atos 1:1), diz que Jesus apareceu aos apóstolos durante “quarenta dias” (Atos 1:3) e apresenta Atos 1:8 como as suas últimas palavras antes de “ser elevado”. As pessoas descrevem frequentemente a Grande Comissão como as palavras finais de Jesus antes da ascensão. Isso encaixa em Atos 1:8 e no final de Lucas, onde Jesus conduz os discípulos até Betânia e é “elevado ao céu” (Lucas 24:50–51). Não encaixa em Mateus, cujo relato não diz nada sobre a ascensão.

No grego de Mateus 28:19, as palavras da versão King James “ensinai todas as nações” traduzem mathēteusate, um verbo que significa “fazer discípulos”. É o único imperativo na frase, e “Ide”, “batizando” e “ensinando” são particípios que dependem dele. A versão King James utiliza “teach” para dois verbos gregos diferentes nestes versículos: mathēteusate no versículo 19 e didaskontes, “ensinando”, no versículo 20. A maioria das traduções modernas, incluindo a citada no Catecismo da Igreja Católica, lê “fazei discípulos de todas as nações”.

A palavra para “nações” é ethnē. No Novo Testamento, significa um povo ou nação, e é também a palavra habitual para Gentios, os povos não judeus. Mateus utiliza-a em ambos os sentidos, pois quando Jesus enviou os doze pela primeira vez, disse-lhes: “Não ireis pelo caminho dos gentios, nem entreis em cidade de samaritanos; mas ide antes às ovelhas perdidas da casa de Israel” (Mateus 10:5–6). Mas, após a ressurreição, envia-os a todas as nações.

A ordem baseia-se na frase anterior, “Toda a autoridade me foi dada no céu e na terra” (Mateus 28:18), e o “portanto” do versículo 19 liga o envio a essa autoridade. Depois, a passagem termina com uma promessa: “eis que estou convosco todos os dias, até ao fim do mundo.”

O batismo deve ser “em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo”, as três pessoas da Santíssima Trindade, e a igreja primitiva usou estas palavras quando batizava. A Encyclopaedia Britannica descreve a Didaquê como a mais antiga ordem da igreja cristã sobrevivente, provavelmente escrita no Egito ou na Síria no século II. Dá a instrução: “batizai em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, em água viva.”

E o ensino é “a observar todas as coisas que vos tenho mandado”, pelo que o seu objetivo é a obediência, tal como Jesus a coloca no Evangelho de João: “Se me amais, guardai os meus mandamentos” (João 14:15).

Mateus e Marcos mencionam o batismo. Em Mateus, faz parte do fazer discípulos, e em Marcos está ligado à salvação: “Quem crer e for batizado será salvo; mas quem não crer será condenado” (Marcos 16:16). Contudo, a segunda parte do versículo aponta a incredulidade, e não a falta de batismo, como o fundamento da condenação. Lucas, João e Atos 1 não mencionam o batismo nas águas nas suas cenas de comissionamento, embora Atos 1:5 prometa que os discípulos “serão batizados com o Espírito Santo, não muito depois destes dias”.

No parágrafo 1257, o Catecismo da Igreja Católica afirma: “O próprio Senhor afirma que o Batismo é necessário para a salvação. Ele também ordena aos seus discípulos que proclamem o Evangelho a todas as nações e as batizem”. Acrescenta que o batismo é necessário “para aqueles a quem o Evangelho foi proclamado e que tiveram a possibilidade de pedir este sacramento”, e que “Deus vinculou a salvação ao sacramento do Batismo, mas Ele próprio não está vinculado pelos seus sacramentos”. A Baptist Faith and Message (2000), a declaração de fé da Convenção Batista do Sul, interpreta-os de outra forma e chama ao batismo “a imersão de um crente em água em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo” e “um ato de obediência que simboliza a fé do crente num Salvador crucificado, sepultado e ressuscitado”.

Em Lucas, Jesus volta os discípulos para as Escrituras e torna-os suas testemunhas. Lembra-lhes que “importava que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na Lei de Moisés, nos Profetas e nos Salmos”, e então “abriu-lhes o entendimento para compreenderem as Escrituras” (Lucas 24:44–45). A mensagem que devem levar é que Cristo deveria “padecer e ressuscitar dos mortos ao terceiro dia: E que em seu nome se pregasse o arrependimento e a remissão dos pecados entre todas as nações, começando por Jerusalém. Vós sois testemunhas destas coisas” (Lucas 24:46–48).

Lucas também lhes dá uma ordem para esperar: “ficai, porém, na cidade de Jerusalém, até que do alto sejais revestidos de poder” (Lucas 24:49), e Atos repete-a: os discípulos não devem deixar Jerusalém, mas “esperar a promessa do Pai” (Atos 1:4), e “recebereis a virtude do Espírito Santo, que há de vir sobre vós” (Atos 1:8). Essa promessa cumpre-se em Pentecost em Atos 2. Atos 1:8 também dá a ordem pela qual a missão se espalharia: Jerusalém, depois Judeia, depois Samaria, e depois “até aos confins da terra.”

O relato de João liga a missão dos discípulos à do próprio Jesus: “assim como o Pai me enviou, também eu vos envio a vós.” Jesus então “soprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Espírito Santo. Àqueles a quem perdoardes os pecados lhes são perdoados; e àqueles a quem os retiverdes lhes são retidos” (João 20:21–23).

Para os católicos, o Concílio de Trento, na sua décima quarta sessão (1551), ensinou que estas palavras devem ser entendidas “como o poder de perdoar e reter pecados no Sacramento da penitência”, e condenou qualquer pessoa que as reduza “ao poder de pregar o evangelho”. Do lado luterano, a Confissão de Augsburgo (1530), Artigo 28, cita os mesmos versículos para “o poder das Chaves”, que define como “um poder ou mandamento de Deus para pregar o Evangelho, remir e reter pecados e administrar os Sacramentos”.

A forma da Grande Comissão em Marcos provém de Marcos 16:9–20, e os manuscritos completos mais antigos de Marcos não contêm esses versículos. Os dois manuscritos gregos completos mais antigos, o Codex Sinaiticus (escrito em meados do século IV) e o Codex Vaticanus, terminam ambos o Evangelho em 16:8, onde as mulheres fogem do sepulcro “porque estavam assustadas”. No mesmo século, como aponta o estudioso Peter Head, Eusébio de Cesareia relatou que o Evangelho terminava em 16:8 “em quase todas as cópias”. As Bíblias modernas dizem isso nas suas notas: a da English Standard Version diz “Alguns dos manuscritos mais antigos não incluem 16:9–20”, e a da New International Version diz que “os manuscritos mais antigos e algumas outras testemunhas antigas não têm os versículos 9–20”.

No entanto, o final mais longo é muito antigo, pois Ireneu, bispo de Lyon, citou Marcos 16:19 em Contra as Heresias, escrito por volta de 180: “perto da conclusão do seu Evangelho, Marcos diz: Assim, pois, depois de o Senhor Jesus lhes ter falado, foi recebido no céu, e assentou-se à direita de Deus.”

A New American Bible, a tradução dos bispos católicos dos EUA, observa que o final mais longo “tem sido tradicionalmente aceite como uma parte canónica do evangelho e foi definido como tal pelo Concílio de Trento”, acrescentando que “o vocabulário e o estilo indicam que foi escrito por alguém que não Marcos”. Alguns estudiosos protestantes, entre eles Head, argumentam que o Evangelho termina em 16:8 e que os versículos 9–20 não fazem parte da Escritura inspirada. Traduções protestantes como a English Standard Version e a New International Version mantêm os versículos e acrescentam uma nota, enquanto a King James Version imprime-os sem nenhuma. Independentemente do que pensemos sobre Marcos 16, o mandamento em si permanece em Mateus, Lucas, João e Atos.

Eles fizeram-no, e o Livro de Atos segue a missão para fora na ordem de Atos 1:8. No Pentecostes em Jerusalém, Pedro disse à multidão: “Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo para perdão dos pecados”, e “cerca de três mil almas” foram acrescentadas naquele dia (Atos 2:38, 41). Filipe então “desceu à cidade de Samaria e lhes pregava a Cristo”, e aqueles que creram “foram batizados, tanto homens como mulheres” (Atos 8:5, 12). Em Cesareia, o Espírito Santo caiu sobre o centurião romano Cornélio e a sua casa, “também sobre os gentios”, e Pedro “mandou que fossem batizados em nome do Senhor” (Atos 10:45, 48). Em Antioquia, “os discípulos foram, pela primeira vez, chamados cristãos” (Atos 11:26), e o resto de Atos segue as viagens de Paulo até chegar a Roma (Atos 28:16).

As declarações de fé católicas e batistas leem o mandamento como sendo dado a toda a igreja, não apenas aos onze. O Catecismo da Igreja Católica chama-lhe “o mandato missionário” e diz que a Igreja “se esforça por pregar o Evangelho a todos os homens” “em obediência ao mandato do seu fundador” (parágrafo 849), citando Mateus 28:19–20. A Baptist Faith and Message diz: “É dever e privilégio de cada seguidor de Cristo e de cada igreja do Senhor Jesus Cristo esforçar-se por fazer discípulos de todas as nações”, e que cada cristão deve procurar “ganhar os perdidos para Cristo através de um testemunho verbal sustentado por um estilo de vida cristão”.

Fazer discípulos começa com evangelização: falar aos outros sobre Cristo, sejam familiares, amigos, colegas de trabalho e vizinhos ou, para missionários, pessoas noutros países. Batizar traz novos crentes para a igreja. Ensinar continua após o batismo, na pregação, estudos bíblicos, aulas de catecismo e instrução individual, para que os novos cristãos aprendam “a observar todas as coisas” que Jesus ordenou. As igrejas também participam apoiando missionários com dinheiro e oração e servindo as suas próprias comunidades, o que se enquadra no emparelhamento da declaração batista de “testemunho verbal” com “um estilo de vida cristão”.

A palavra saiu de Jerusalém para Samaria, para a casa de um centurião em Cesareia e seguiu para Roma, e com o tempo chegou até nós. A promessa veio com ela durante todo o caminho: “eis que estou convosco todos os dias, até ao fim do mundo.”

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