Великое поручение: что Иисус заповедал в Евангелии от Матфея 28:18–20

Великое поручение — это наставление, которое воскресший Иисус дал Своим ученикам. В Евангелии от Матфея 28:18–20 Он велит одиннадцати делать учениками все народы, крестить их во имя Отца, Сына и Святого Духа и учить их соблюдать всё, что Он заповедал. Он обещает быть с ними до скончания века.

И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.

Matthew 28:18–20

Это великое поручение для столь малой группы: одиннадцать человек на горе в Галилее, посланные ко всем народам земли. Их поддерживает фраза, которую Иисус произносит первой: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле». Идти — это их задача, как и наша, но власть принадлежит Ему.

Название «Великое поручение» не встречается в самой Библии, это заголовок, данный отрывку позже. Испаноязычные христиане называют его Великое поручение, португалоязычные Великое поручение, а в немецких Библиях, таких как Lutherbibel, над текстом Матфея 28:16–20 напечатан заголовок Великое поручение, что означает «миссионерское повеление».

Матфей приводит наиболее известную формулировку, но все четыре Евангелия и Книга Деяний записывают поручение воскресшего Иисуса своим ученикам, и эти пять свидетельств различаются по месту, времени и формулировкам.

Отрывок	Где и когда	Слова Иисуса (Синодальный перевод)	Упоминается ли крещение?
Matthew 28:16–20	Гора в Галилее, «куда повелел им Иисус»	«Итак идите, научите все народы, крестя их…»	Да
Mark 16:14–18	Когда одиннадцать «возлежали на вечери» (16:14)	«Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари».	Да
Luke 24:36–49	Иерусалим, в день воскресения	«…и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима».	нет
John 20:19–23	Комната с запертыми дверями, вечером в день воскресения	«…как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас».	нет
Acts 1:4–9	Гора, называемая Елеонской, спустя сорок дней, прямо перед вознесением	«…будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли».	нет

Матфей помещает свой рассказ на гору в Галилее и заканчивает на этом Евангелие, не описывая вознесение. Лука помещает его в Иерусалим, а Иоанн — в комнату с запертыми дверями, оба в вечер дня воскресения. Деяния, вторая книга, адресованная Феофилу после Луки (Луки 1:3; Деяния 1:1), говорят, что Иисус являлся апостолам в течение «сорока дней» (Деяния 1:3), и приводит Деяния 1:8 как Его последние слова перед тем, как Он «вознесся». Люди часто описывают Великое поручение как последние слова Иисуса перед вознесением. Это соответствует Деяниям 1:8 и концу Евангелия от Луки, где Иисус ведет учеников в Вифанию и «возносится на небо» (Луки 24:50–51). Это не соответствует Матфею, чей рассказ ничего не говорит о вознесении.

В греческом тексте Евангелия от Матфея 28:19 слова из Библии короля Якова «teach all nations» (научите все народы) переводят mathēteusate, глагол, означающий «делать учениками». Это единственное повеление в предложении, а «идите», «крестя» и «уча» — это причастия, которые зависят от него. В версии короля Якова (KJV) для двух разных греческих глаголов в этих стихах используется слово «teach» (учить): mathēteusate в 19-м стихе и didaskontes, «уча», в 20-м стихе. Большинство современных переводов, включая тот, что процитирован в Катехизисе Католической церкви, гласят: «сделайте учениками все народы».

Слово «народы» — это ethnē. В Новом Завете это означает народ или нацию, а также является обычным словом для обозначения язычников, нееврейских народов. Матфей использует его в обоих смыслах, ибо когда Иисус впервые посылал двенадцать, Он сказал им: «На путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Матфея 10:5–6). Но после воскресения Он посылает их ко всем народам.

Повеление основывается на предшествующем предложении: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Матфея 28:18), а «итак» в 19-м стихе связывает это посланничество с данной властью. Затем отрывок заканчивается обещанием: «и се, Я с вами во все дни до скончания века».

Крещение должно совершаться «во имя Отца и Сына и Святого Духа», трех лиц Святую Троицу, и ранняя церковь использовала эти слова при крещении. Британская энциклопедия описывает «Дидахе» как старейший сохранившийся церковный устав, вероятно, написанный в Египте или Сирии во втором веке. В нем дается наставление: «крестите во имя Отца, и Сына, и Святого Духа в живой воде».

А учение состоит в том, чтобы «соблюдать всё, что Я повелел вам», поэтому его цель — послушание, как выразился Иисус в Евангелии от Иоанна: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Иоанна 14:15).

Матфей и Марк упоминают крещение. У Матфея оно является частью процесса делания учеников, а у Марка оно соединено со спасением: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Марка 16:16). Однако во второй половине стиха основанием для осуждения называется неверие, а не отсутствие крещения. Лука, Иоанн и 1-я глава Деяний не упоминают водное крещение в своих сценах поручения, хотя в Деяниях 1:5 обещано, что ученики «через несколько дней после сего будут крещены Духом Святым».

В параграфе 1257 Катехизиса Католической церкви говорится: «Сам Господь утверждает, что Крещение необходимо для спасения. Он также повелевает Своим ученикам проповедовать Евангелие всем народам и крестить их». Там добавляется, что крещение необходимо «для тех, кому было проповедано Евангелие и у кого была возможность просить об этом таинстве», и что «Бог связал спасение с таинством Крещения, но Сам Он не связан Своими таинствами». «Баптистское вероучение и послание» (2000), изложение веры Южной баптистской конвенции, трактует их иначе и называет крещение «погружением верующего в воду во имя Отца, Сына и Святого Духа» и «актом послушания, символизирующим веру верующего в распятого, погребенного и воскресшего Спасителя».

У Луки Иисус обращает учеников к Писанию и делает их Своими свидетелями. Он напоминает им, что «надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах», а затем «отверз им ум к уразумению Писаний» (Луки 24:44–45). Послание, которое они должны нести, заключается в том, что Христу надлежало «пострадать, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему» (Луки 24:46–48).

Лука также дает им повеление ждать: «оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Луки 24:49), и Деяния повторяют это: ученики не должны покидать Иерусалим, но «ждать обещанного от Отца» (Деяния 1:4), и «вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый» (Деяния 1:8). Это обещание исполняется в Pentecost во 2-й главе Деяний. В Деяниях 1:8 также приводится порядок, в котором будет распространяться миссия: Иерусалим, затем Иудея, затем Самария и «даже до края земли».

Рассказ Иоанна связывает миссию учеников с миссией Самого Иисуса: «как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас». Затем Иисус «дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Иоанна 20:21–23).

Для католиков Тридентский собор на своей четырнадцатой сессии (1551 г.) учил, что эти слова следует понимать «как власть прощать и удерживать грехи в таинстве покаяния», и осудил любого, кто сводит их «к власти проповеди Евангелия». Со стороны лютеран Аугсбургское исповедание (1530 г.), статья 28, ссылается на те же стихи для обоснования «власти ключей», которую оно определяет как «власть или заповедь Божью проповедовать Евангелие, отпускать и удерживать грехи и совершать таинства».

Формулировка Великого поручения у Марка взята из Марка 16:9–20, и древнейшие полные рукописи Марка не содержат этих стихов. Две самые ранние полные греческие рукописи, Синайский кодекс (написанный в середине IV века) и Ватиканский кодекс, заканчивают Евангелие на 16:8, где женщины бегут от гроба, «потому что они боялись». В том же веке, как отмечает ученый Питер Хед, Евсевий Кесарийский сообщал, что Евангелие заканчивалось на 16:8 «почти во всех списках». Современные Библии указывают на это в своих примечаниях: в English Standard Version сказано: «Некоторые из самых ранних рукописей не включают 16:9–20», а в New International Version говорится, что «самые ранние рукописи и некоторые другие древние свидетели не содержат стихи 9–20».

Тем не менее, более длинное окончание очень древнее, ибо Ириней, епископ Лионский, цитировал Марка 16:19 в «Против ересей», написанном около 180 года: «в конце своего Евангелия Марк говорит: Итак, после того как Господь Иисус говорил им, Он вознесся на небо и воссел одесную Бога».

New American Bible, перевод американских католических епископов, отмечает, что более длинное окончание «традиционно принималось как каноническая часть Евангелия и было определено как таковое Тридентским собором», добавляя при этом, что «лексика и стиль указывают на то, что оно было написано кем-то другим, а не Марком». Некоторые протестантские ученые, в том числе Хед, утверждают, что Евангелие заканчивается на 16:8 и что стихи 9–20 не являются частью богодухновенного Писания. Протестантские переводы, такие как English Standard Version и New International Version, сохраняют эти стихи и добавляют примечание, в то время как версия короля Якова печатает их без него. Что бы мы ни думали о 16-й главе Марка, само повеление стоит в Матфее, Луке, Иоанне и Деяниях.

Они сделали это, и Книга Деяний прослеживает миссию вовне в порядке, указанном в Деяниях 1:8. В Пятидесятницу в Иерусалиме Петр сказал толпе: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов», и «около трех тысяч душ» присоединились в тот день (Деяния 2:38, 41). Затем Филипп «пришел в город Самарийский и проповедовал им Христа», и те, кто уверовал, «крестились и мужчины и женщины» (Деяния 8:5, 12). В Кесарии Дух Святый сошел на римского сотника Корнилия и его дом, «и на язычников», и Петр «велел им креститься во имя Господа» (Деяния 10:45, 48). В Антиохии «ученики в первый раз стали называться Христианами» (Деяния 11:26), а остальная часть Деяний следует за путешествиями Павла, пока он не достигает Рима (Деяния 28:16).

И католические, и баптистские исповедания веры трактуют это повеление как данное всей церкви, а не только одиннадцати апостолам. Катехизис Католической церкви называет его «миссионерским мандатом» и говорит, что Церковь «стремится проповедовать Евангелие всем людям» «в послушании повелению своего основателя» (параграф 849), цитируя Матфея 28:19–20. В «Баптистском вероучении и послании» говорится: «Долг и привилегия каждого последователя Христа и каждой церкви Господа Иисуса Христа — стремиться делать учениками все народы», и что каждый христианин должен стремиться «приобретать потерянных для Христа посредством словесного свидетельства, подкрепленного христианским образом жизни».

Делание учеников начинается с евангелизации: рассказывания другим о Христе, будь то семья, друзья, коллеги и соседи или, для миссионеров, люди в других странах. Крещение приводит новых верующих в церковь. Обучение продолжается после крещения — в проповедях, изучении Библии, катехизических классах и индивидуальных наставлениях, чтобы новые христиане учились «соблюдать все», что заповедал Иисус. Церкви также участвуют в этом, поддерживая миссионеров деньгами и молитвой, а также служа своим общинам, что соответствует сочетанию «словесного свидетельства» и «христианского образа жизни» в баптистском заявлении.

Слово вышло из Иерусалима в Самарию, в дом сотника в Кесарии и далее в Рим, и со временем оно достигло нас. Обещание сопровождало его на всем пути: «се, Я с вами во все дни до скончания века».

---

• Библейские стихи о миссионерской работе
• Что означает крещение в христианстве?
• Апостолы против учеников: в чем разница?