新教徒相信圣徒吗？

新教对圣徒的定义是什么？

在新教神学中，『圣』一词通常适用于所有在基督里的信徒，而不是为少数具有特殊圣洁的人保留。 这种理解源于新约对"hagios"(hagios)一词的使用，该词通常被翻译为"圣"，但字面意思是"圣人"或"分开"，使徒保罗在他的信中经常将整个会众称为"圣徒"，表明所有信仰基督的人在上帝眼中都被认为是圣洁的。

这种对圣徒的包容性定义植根于新教徒强调仅凭信仰为称义的教义。 根据这个教导，信徒在上帝面前被宣布为公义，不是因为他们自己的优点或特殊行为，而只是因为他们对耶稣基督的信心。 因此，所有真正的信徒都被视为『圣徒』，因为他们通过基督的救赎工作被分开并成为圣洁。

从心理上讲，这种对圣徒的理解可以对信徒的自我认知和精神生活产生强大的影响。 它培养了与神直接联系的感觉，强调所有信徒的祭司和每个基督徒平等获得神圣恩典的想法。 这可以赋予个人权力，鼓励他们在日常生活中积极地活出自己的信仰，而不是将圣洁视为为少数人保留的无法实现的理想。

从历史上看，这种对圣徒身份的重新定义是与中世纪天主教实践的主要背道而驰。 新教改革者，如马丁路德和约翰加尔文，试图回到他们认为是更符合圣经的术语的理解。 他们挑战了几个世纪以来发展起来的精心设计的圣人崇拜体系，认为它削弱了基督在信徒生活中的中心地位。

但是，虽然新教徒普遍拒绝正式封圣，许多人仍然承认和尊重在整个基督教历史上表现出非凡信仰和服务的个人。 这些数字通常被称为"信仰的英雄"或简单地作为模范的基督徒，而不是在天主教意义上被赋予"圣"的称号。

新教对圣徒的定义从根本上是包容性的，适用于所有因信基督而有正当理由的信徒。 这种理解反映了核心的新教神学原则，并在新教传统中塑造了个人的灵性和社区实践。 它邀请所有信徒认识到自己对圣洁的呼召，并以反映基督在生活中的变革性工作的方式活出他们的信仰。

新教徒向圣徒祈祷或崇拜圣徒吗？

一般来说，新教徒不会像天主教和东正教传统那样向圣徒祈祷或正式崇拜圣徒。 这种立场植根于几个关键的新教原则，特别是『圣经』的教义（圣经本身）和强调基督作为上帝和人类之间的唯一调解人。

新教改革者，在他们寻求使教会实践与圣经教义更紧密地保持一致时，没有发现向圣徒祈祷或寻求他们的代祷的圣经基础。 他们认为，这种做法可能会减损信徒通过基督与上帝的直接关系。 正如使徒保罗在提摩太后书2:5所写，"因为上帝和人类之间有一个神和一个调解人，就是基督耶稣。"这节经文是新教对祷告和代祷的理解的核心。

从心理上讲，这种直接接近上帝的方法可以在一个人的灵性生活中培养一种亲密感。 它鼓励信徒将他们的顾虑，赞美和请愿直接带给上帝，从而可能加强他们与神灵的个人关系。 但这种方法也可能消除一些安慰和社区的感觉，有些人在圣徒的共融中发现其他基督教传统所理解。

从历史上看，拒绝圣人崇拜是简化和净化基督教崇拜的更广泛运动的一部分，消除了被视为对原始福音信息的增加的做法。 这导致了教会建筑，礼仪和个人信仰实践的重大变化，跨新教教派。

但重要的是要注意，虽然新教徒不向许多人祈祷，但确实把某些历史基督教人物视为信仰和奉献神的例子。 这些人可以被研究，钦佩，甚至模仿，但他们并不被视为圣徒在天主教或东正教传统中的代言人或崇拜对象。

一些新教教派，特别是那些具有高教会传统，如圣公会或路德教，可能保持一个更微妙的观点。 他们可能会纪念历史上主要的基督徒人物的日子，但这些纪念活动被理解为反思和灵感的机会，而不是崇拜或请求代祷。

近年来，一些新教徒对恢复早期基督教灵性方面的兴趣越来越大，包括重新欣赏教会历史上模范信徒的生活。 这导致了关于圣徒在新教灵性中的作用的更细微的讨论，尽管仍然普遍停止祈祷或崇拜。

虽然新教徒通常不向正式意义上的圣徒祈祷或崇拜，但许多人确实认识到从历史上忠实基督徒的生活中学习和受到启发的价值。 这种方法旨在尊重圣经对基督独特调解角色的强调，同时仍然承认我们周围的见证云（希伯来书12:1）。 它邀请信徒从那些曾经去过的人那里汲取灵感，同时通过基督与神保持直接和个人的关系。

新教对圣徒的看法与天主教和东正教的观点有何不同？

最根本的区别在于圣徒的定义和作用。 在天主教和东正教的传统中，被教会正式承认为过着非凡的圣洁生活的人，他们被认为是在天堂，为地球上的信徒代祷。 这种认可通常涉及正式的封圣过程，其中包括对这个人的生活和任何归因于他们代祷的奇迹的严格调查。 相比之下，许多新教教派没有正式的承认圣人的过程，并且可以将所有信徒视为圣人，无论他们的圣洁程度如何。 这种理解上的差异会影响灵性实践和信仰，例如祈祷和代祷，天主教徒可以寻求圣徒的帮助，而新教徒则直接关注他们与神的关系。 对于一些人来说， 成为天主教修女 代表着对圣洁和服务的深刻承诺，体现了教会通过承认圣徒而促进的神圣理想。

另一方面，新教徒普遍认为所有信徒都是基于新约对这个词的使用。 这种理解源于新教强调仅靠信仰的称义和所有信徒的祭司。 因此，新教徒没有正式的程序来识别或封圣者。

在心理上，這些不同的觀點可以塑造信徒的自我認知和他們對神關係的理解。 天主教和东正教的观点可以提供一种与超越时间的更大的精神社区的联系感，提供榜样和代祷者。 新教的观点，强调信徒和上帝之间的直接关系，可以在一个人的精神生活中培养个人责任感和赋权感。

另一个主要区别在于向圣徒祈祷。 天主教和东正教信徒常常祈求他们在神面前代祷。 这种做法植根于这样一种信念，即在天上亲近上帝，可以有效地代表那些仍然在地上的人祈祷。 新教徒，但通常拒绝这种做法，相信祈祷应该单独指向上帝，耶稣基督作为唯一的调解人。

对圣徒遗迹和图像的崇拜是另一个分歧领域。 天主教和东正教的传统通常包括崇拜文物，在偶像之前点燃蜡烛，以及朝圣与圣人有关的地点。 大多数新教传统在历史上都拒绝了这些习俗，认为它们是对上帝的崇拜的潜在分心，在某些情况下，与偶像崇拜有关。

从历史上看，这些差异出现在宗教改革时期，当时新教改革者试图回到他们认为更符合圣经的基督教形式。 他们挑战了许多中世纪天主教的做法，认为他们缺乏圣经基础，并可能掩盖了基督在信徒生活中的中心地位。

重要的是要注意，但是在新教中有一系列的观点。 一些教派，特别是那些具有崇高教会传统的教派，对圣徒保持更细致的看法，在某些方面弥合了与天主教和东正教观点的差距。 这些传统可以纪念圣徒的日子或研究历史基督教人物的生活，尽管仍然没有祈祷或正式的崇拜。

近年来，一些新教徒对恢复早期基督教灵性方面的兴趣越来越大，包括重新欣赏希伯来书12:1中提到的『见证大云』。 这导致了关于新教灵性中模范信徒角色的更细微的讨论，尽管仍然保持着与众不同的新教重点。

虽然在新教徒，天主教徒和东正教基督徒如何看待和与所有这些传统相关方面存在重大差异，但他们都认识到了模范信仰的重要性，以及从那些在我们面前的信仰中汲取灵感的重要性。 这些差异促使我们深入思考我们对圣洁的理解，我们与神的关系，以及我们与跨越时间和空间的信徒群体的联系。

圣经对圣徒说了什么？

在旧约中，希伯来词经常被翻译成"圣"是"qadosh"(קÖ×××××),它基本上的意思是"神圣"或"分开"。 这个术语主要用于描述上帝自己，强调他绝对的圣洁和其他。 但它也适用于整个以色列人民，如出埃及记19:6，其中上帝称他们为『祭司的王国和圣国』。 这种对圣洁的集体理解是主要的，因为它预示了新约对所有信徒应用圣洁。

新约使用希腊语"hagios"(hagios)"，与希伯来语对应物一样，意思是"神圣"或"分开"，值得注意的是，使徒保罗经常使用这个词来处理整个信徒的会众。 例如，在罗马书1:7中，他写道，"给所有在罗马被上帝所爱并被称为他的圣民(hagios)的人。

从心理上讲，这种对圣人的包容性理解可以对信徒的自我认知和精神认同产生强大的影响。 它強調信仰基督的變革力量，鼓勵所有信徒以值得他們作為神聖子民的呼召的方式生活。

圣经也以与后来基督徒对模范信徒的理解产生共鸣的方式谈到了圣徒。 希伯来书11，通常被称为『信仰大厅』，讲述了许多旧约人物表现出非凡信仰的故事。 虽然没有明确地称这些人为信徒效仿的忠诚典范。

在启示录中，我们发现提到在上帝面前升起的圣徒的祈祷（启示录5:8,8:3-4）。 這些經文已被不同的基督教傳統以各種方式解釋，但它們表明信徒即使在死後仍持續的屬靈活動。

虽然圣经没有概述承认或崇拜圣徒在后来的基督教传统中发展起来的正式过程。 始终强调通过信仰基督而来的圣洁，以及所有信徒过圣洁生活的呼召。

圣经也始终强调基督独特的调解作用。 正如提摩太后书2:5所说，"因为上帝和人类之间有一个神和一个调解人，即基督耶稣。"这节经文是新教徒对祷告和代祷的理解的核心，影响了他们对圣徒的看法。

圣经对圣徒的描述是分层的。 它主要将圣洁作为所有信徒的呼召，强调通过信仰基督而来的圣洁。 同时，它为我们提供了非凡的信仰的例子，以激励和引导我们。 圣经邀请我们认识到自己对圣洁的呼召，从那些表现出伟大信仰的人那里汲取灵感，并将我们的灵性生活集中在基督身上，这是所有圣洁的源泉。

新教徒承认任何特定的个人是圣人吗？

虽然新教徒通常没有正式的封圣过程，也没有天主教和东正教传统的正式圣徒名单，但许多新教教派确实承认和尊重在整个基督教历史上表现出非凡信仰，服务和奉献上帝的个人。 这些数字通常被称为"信仰的英雄"，"见证人的云"，或者只是作为模范的基督徒，而不是正式意义上的"圣人"称号。

在心理上，这种对模范信徒的认可在新教灵性中起着重要作用。 它为信仰提供了榜样，在自己的灵性旅程中为信徒提供灵感和鼓励。 这些数字是如何在各种背景下和环境中实现信仰的具体例子，有助于弥合抽象神学原则和实际基督徒生活之间的差距。

从历史上看，许多新教徒将圣经中的人物视为信仰的主要例子。 亞伯拉罕、摩西、大衛、彼得和保羅等人物經常被視為忠誠和奉獻神的典範。 这种对圣经人物的关注与新教徒强调圣经是精神权威的主要来源相一致。

除了圣经人物之外，许多新教徒也承认和尊重教会历史上的关键人物。 這些可能包括早期的教會父親，宗教改革領袖，傳教士和其他著名的基督徒。 例如，马丁路德，约翰加尔文和约翰卫斯理在各种新教传统中被广泛尊重，因为他们对神学和教会改革的贡献。 像William Carey和Hudson Taylor这样的传教士经常因致力于传播福音而感到荣幸。

一些新教教派，特别是那些具有高教会传统的圣公会或路德教，保持对历史基督教人物更正式的认可。 他们可能会为这些人庆祝纪念日，尽管这些纪念活动被理解为反思和灵感的机会，而不是天主教或东正教意义上的崇拜行为。

近年来，一些新教徒对恢复对基督教历史和灵性的更广泛理解的兴趣越来越大。 这导致了对来自不同基督教传统的人物的欣赏，包括一些在天主教或东正教教堂被正式承认为圣徒的人。 例如，像阿西西的方济各或特蕾莎修女这样的人物可能会受到新教徒的钦佩和研究，即使他们在新教传统中没有被正式指定为圣人。

在新教传统中对这些模范个人的认可在质上不同于天主教或东正教对圣徒的崇拜。 新教徒不向这些人物祈祷或寻求他们的代祷。 相反，他们的生活被研究和记忆为行动信仰的例子，总是理解这些人，无论多么令人钦佩，都是通过对基督的信心被恩典拯救的人类。

虽然新教徒没有正式封圣，但许多人确实承认和尊重在整个基督教历史上表现出非凡的信仰和服务的个人。 这种认可有助于激励和鼓励信徒在自己的信仰之旅，提供如何在各种背景下实践基督教原则的具体例子。 它邀请我们向那些在我们面前的人学习，同时始终保持我们对基督的主要关注，作为我们救恩的完美榜样和源泉。

新教徒如何解释使徒信经中提到的『圣徒的共融』？

『圣徒的共融』是一个强有力的概念，它说明了所有基督信徒的团结，无论是活着的还是离去的。 对于新教徒来说，使徒信经中的这句话具有与天主教的理解略有不同的意思，但仍然具有深刻的精神意义。

在新教的解释中，『圣徒的共融』主要是指所有真正信徒在基督里的灵性统一，而不是对某些个人的正式封圣。 这种共融超越了时间和空间，在基督的神秘身体中将各个时代和世界各地的信徒联系起来。

对于许多新教徒来说，『圣徒』一词指的是所有基督徒，而不仅仅是那些因其特殊的圣洁而被正式承认的人。 这种理解植根于新约对『圣徒』（希腊语中的hagioi）一词的使用，该词经常被用来指代基督教社区的所有成员（Osiek，2006年，第5页）。

在心理上，这种对圣徒共融的解释可以为信徒提供强大的归属感和连续性。 它提醒我们，我们是比自己更大的东西的一部分，与一群信仰在我们面前的见证人联系在一起。

从历史上看，这种理解发展为新教宗教改革强调所有信徒的祭司和拒绝天主教实践圣人崇拜的一部分。 像马丁·路德这样的改革者试图回到他们认为更符合圣经对圣徒的理解。

但这并不意味着新教徒拒绝模范基督徒或精神英雄的想法。 许多新教徒在历史上忠实的男人和女人的生活中找到了很大的灵感。 区别在于这些数字如何在信仰和实践中被看待和关联。

一些新教教派，特别是那些具有高教会传统的圣公会和路德教，可能有一个更发达的神学圣徒的共融，包括持续的精神存在和离去信徒的代祷。 其他人，特别是在改革宗和福音派传统中，倾向于更强烈地强调个人信徒与基督之间的直接关系。

新教對聖徒共融的解釋強調了基督裡所有信徒的團結，我們在信仰上互相支持和鼓勵，以及教會跨時間的連續性。 它提醒我们，在基督里，我们从不孤单，但总是一个大家庭的一部分，可以追溯到最早的门徒，直到时间的尽头。

早期教父对圣徒的教导是什么？

早期教父关于圣徒的教导提供了一个巨大的思想网络，几个世纪以来一直影响着基督徒的理解。 他们的观点虽然多种多样，为我们后来关于圣徒的大部分神学奠定了基础。

在基督教最早的几个世纪里，『圣』一词被用在新约中--指所有在基督里的信徒。 使徒教父，写作在第一世纪末和二世纪初，继续使用这种用法。 例如，罗马的克莱门特在他写给哥林多前书的信中，将整个教会称为『圣人』(Attard，2023)。

当教会面临迫害时，为那些为信仰而死的人，一种特殊的崇敬开始发展。 殉道者被視為通過他們的犧牲實現了與基督的特別親近。 从二世纪中期起，波利卡普的殉难记录显示了这种发展的态度。 信徒收集他的骨头是"比宝石更有价值，比精炼金更精细"(Attard，2023)。

到第三和第四世纪，我们看到一个更发达的圣人神学出现。 例如，亚历山大的奥利根说，天上的圣徒的祈祷对地球上的人是有效的。 这个想法后来发展成为天主教圣徒代祷的教义(Hayden，2018)。

希波的奥古斯丁(Augustine of Hippo)在第四世纪末和五世纪初写作，进一步发展了圣徒共融的概念。 他把它看作是所有信徒的灵性结合，无论是活的还是死的，在基督里。 这种理解对天主教和新教思想都有影响（Osiek，2006年，第5页）。

重要的是要注意，但早期的教会教父们在圣人崇拜的各个方面并没有统一的观点。 有些人，如杰罗姆，强烈鼓励对圣徒和遗物的崇拜。 其他人，如Vigilantius，批评他们认为这些做法的过度行为(Petcu，2017)。

在心理上，我們可以看到聖人崇拜的發展如何回應人類的深層需求 - 角色模型，與過去的連續感，以及與死去的親人持續聯繫的感覺。

从历史上看，对圣徒的日益重视也反映了教会从受迫害的少数人过渡到一个成熟的机构。 随着基督教变得越来越普遍，圣徒的故事成为教学和灵感的有力工具。

但重要的是要明白，早期教父关于圣徒的教导不是单一的。 他们反映了一系列的观点和一个发展中的神学。 虽然他们为后来的教义奠定了基础，但他们的理解往往比后来成为既定的教会教导更流畅和多样化。

不同的新教教派如何看待圣徒？

新教对圣徒的看法与构成新教家庭的许多教派一样多样化。 这种多样性反映了这些教派发展的不同历史，神学和文化背景。

路德教会，在许多方面最接近天主教传统，经常保持一个更发达的圣人神学。 虽然拒绝援引路德会仍然可以纪念他们作为信仰的例子。 路德会日历包括纪念各种圣经和历史人物的日子。 但他们强调，这些纪念活动是为了启发和教育，而不是崇拜（Wildhagen等人，2005年，第380-402页）。

圣公会和圣公会教堂也保留了对圣徒更正式的认可。 他们保持着圣徒日历，甚至可能使用『圣』一词作为标题。 但他们对圣徒的理解通常比天主教的观点更广泛，通常包括来自近代历史的数字。 重点是圣徒作为信仰的典范，而不是作为代言人(Dementyev，2021)。

改革后的教会，遵循约翰·加尔文的教导，倾向于对圣徒有更严格的看法。 他们通常使用术语『圣』来指代所有信徒，如新约用法。 虽然他们可能尊重基督教历史人物，但他们对任何可能被视为崇敬圣徒的做法持谨慎态度（Benz，2017年，第170-196页）。

卫理公会教堂，受他们的圣公会根源的影响，可以承认圣徒，但不练习调用或崇拜。 卫理公会的创始人约翰·韦斯利(John Wesley)鼓励研究圣徒的生活以获得灵感，但拒绝了他们代祷的任何观念（Wildhagen等人，2005年，第380-402页）。

浸信会和许多福音派教会通常对圣徒最严格的看法。 他们通常只在所有信徒的新约意义上使用这个词。 虽然他们可能尊重和学习历史的基督教人物，但他们没有任何正式的承认圣徒(Erben, 1997)。

五旬节教会和魅力教会虽然多样化，但通常与福音派的观点保持一致。 但有些人可能会更加强调现代的『圣徒』，以受人尊敬的领袖或被视为圣灵特别恩赐的个人的形式。

在心理上，这些不同的对待圣徒的方法反映了对信仰如何传播和生活的不同理解。 一些传统在正式承认模范人物中找到价值，而另一些则强调个人信徒与神之间的直接关系。

从历史上看，这些差异往往可以追溯到宗教改革的具体问题和背景。 像路德和加尔文这样的改革者正在反对他们认为在圣人崇拜中的虐待行为，但他们这样做的程度不同，不同的强调。

在这些广泛的传统中，可能存在重大变化。 个别会众或信徒可能有不同于其教派官方立场的观点。

虽然新教教派普遍拒绝天主教对圣人崇拜的做法，但它们与圣徒概念的关系差异很大。 这种多样性提醒我们基督教传统的丰富性，以及信仰可以表达和生活的许多方式。

新教徒是庆祝圣人的日子还是有守护神？

新教徒中圣徒的日子和守护神的问题是一个复杂的问题，反映了基督教中不同的传统和习俗。 虽然新教徒的总体趋势是远离天主教庆祝圣人的日子和崇敬守护人的做法，但现实更加细微，在不同的教派和传统之间差异很大。

在许多新教教会中，特别是那些根植于宗教改革的教会，有意识地远离中世纪天主教的圣徒日历。 这种转变是更广泛努力的一部分，以更直接地将敬拜重点放在基督身上，并避免改革者认为可能分散注意力的做法(Cruickshank，2007)。

但是，一些新教教派，特别是那些具有崇高教会传统的教派，确实保留了一种形式的礼仪日历，包括纪念各种圣徒。 例如，圣公会有一个神圣的日子日历，其中包括许多传统圣徒的日子。 这些通常被视为纪念和灵感的机会，而不是作为崇拜的场合(Dementyev，2021)。

路德教会也经常为教会历史上的各种人物保留纪念日历。 同样，重点是从信仰的例子中学习和学习，而不是崇拜或代祷（Wildhagen等人，2005年，第380-402页）。

守护神的概念通常在新教传统中不那么普遍。 但有一些有趣的例外。 例如，圣乔治仍然是英格兰的守护神，苏格兰的圣安德鲁，尽管这些国家的新教历史。 在这些情况下，圣人的角色通常被视为国家或文化象征，而不是宗教代言人（Byrne，2018，第93-102页）。

一些新教教会或机构可能具有同名，特别是如果他们与天主教会有历史联系。 但与这些人物的关系通常是历史的兴趣或灵感之一，而不是宗教奉献。

在心理上，新教对待圣徒的日子和守护神的方式往往反映了与神保持直接，无中介关系的愿望。 拒绝圣人崇拜可以被视为试图避免改革者认为潜在的分心或中间人的关系。

從歷史上看，新教對聖徒的日子和守護聖徒的態度是由經典的原則所塑造的 - 唯有聖經是基督教信仰和實踐的終極權威的想法。 由于许多圣徒的日子和赞助是在教会传统中发展起来的，而不是在圣经中明确规定，他们经常被新教徒以怀疑的态度看待（马尔姆斯泰特，2014年，第103-125页）。

近年来，人们对基督教日历和从一些新教团体的历史基督教人物中学习一些新的兴趣。 这导致了一些圈子里对圣徒的一种『软』纪念，专注于他们的信仰和服务的例子，而不是他们的代祷角色。

虽然大多数新教传统没有正式庆祝圣人的日子或承认天主教意义上的守护神，但有一系列的做法和态度。 有些人保留了这些传统的修改形式，而另一些人则完全拒绝它们。 这种多样性反映了新教徒与历史，传统以及使信仰在不同文化背景下相关的挑战。

新教对圣徒的看法如何影响他们的敬拜行为？

新教对圣徒的理解对敬拜实践有强大的影响，不仅塑造了敬拜服务的内容，而且塑造了新教教会的建筑和信徒的精神生活。

新教崇拜倾向于更直接地关注上帝 - 父亲，儿子和圣灵 - 而不是圣徒。 这反映了新教徒强调基督调解的充分性和对所有信徒的祭司的信仰。 因此，在新教服务中的祈祷通常直接向上帝提出，而不援引圣徒的代祷（Wildhagen等人，2005年，第380-402页）。

新教教会的物理空间经常反映这种神学。 虽然天主教教堂可能有许多雕像或新教教堂的图像往往具有更简单的装饰，通常专注于基督的象征，如十字架。 这种建筑选择不仅仅是美学，而是反映了对敬拜的本质以及神与信徒之间关系的深刻神学信念(Dementyev，2021)。

就教会日历而言，许多新教教派显著减少了与圣徒有关的纪念活动的数量。 虽然一些传统，如圣公会和路德教，仍然可以在特定的日子里纪念某些圣徒，但这些纪念活动通常被视为灵感和教育的机会，而不是作为崇拜的场合(Cruickshank，2007)。

新教对圣徒的看法也影响了历史基督教人物如何融入敬拜和教学。 而不是作为代言人或崇拜对象，这些数字更有可能被讨论为信仰和服务的例子。 布道可能会从他们的生活中吸取教训，但总是以荣耀上帝而不是个人圣徒为重点(Benz, 2017, pp. 170-196)。

从心理上讲，这种对敬拜中的圣徒的态度可以培养一种与上帝直接联系的感觉，许多新教徒发现这种感觉是赋权和安慰的。 它还可以促进信徒的责任感，因为他们被鼓励将自己视为正在进行的『圣徒社区』的一部分，而不是从一群特别神圣的个体中分离出来。

从历史上看，这些崇拜实践是新教改革努力的一部分，以回归被视为更符合圣经的基督教形式。 像马丁·路德这样的改革者担心，对圣徒的崇拜已经分散了对上帝的崇拜和迷信的潜在来源（Wildhagen等人，2005年，第380-402页）。

重要的是要注意，但新教关于圣徒的做法不是单一的。 一些新教传统，特别是那些具有高教会背景的传统，可能会在他们的礼仪和赞美诗中加入更多对圣徒的引用。 然而，即使在这些情况下，重点仍然是圣徒作为例子，而不是崇拜的对象。

近年来，新教徒对学习更广泛的基督教传统，包括圣徒的生活重新产生了兴趣。 这导致一些新教教会在他们的崇拜中纳入了更多对历史基督教人物的引用，尽管其方式与新教神学一致(Dementyev，2021)。

新教对圣徒的看法导致崇拜实践，强调与上帝的直接关系，从信仰的历史例子中汲取灵感，并寻求赋予所有信徒作为教会生活中的积极参与者。 这种方法反映了新教的核心信仰，关于救赎的本质，圣经的权威，以及所有信徒的祭司。

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