هل يؤمن البروتستانت بالقديسين؟

نعم، يؤمن البروتستانت بالقديسين، ويستخدمون الكلمة بالطريقة التي يستخدمها العهد الجديد، لكل مؤمن بالمسيح. خاطب بولس رسائله "إلى القديسين" في الكنائس بأكملها. ما لا يفعله البروتستانت هو الصلاة للقديسين أو تقديسهم، على الرغم من أن الكنائس اللوثرية والأنجليكانية تحتفظ بتقويمات تتذكر مسيحيي الماضي.

أطلق بولس هذا الاسم على الناس العاديين: فقد دعا أهل كورنثوس قديسين في السطور الأولى من رسالة يمضي فيها لتوبيخهم على خلافاتهم. القداسة، كما استخدم الكلمة، هي ما يدعو الله شعباً بأكمله إليه، "مع جميع الذين يدعون باسم ربنا يسوع المسيح في كل مكان" (1 كورنثوس 1: 2). لذا عندما يسمع البروتستانتي كلمة "قديسين"، يمكنه النظر إلى المقاعد في صباح يوم الأحد.

ماذا يقصد الكتاب المقدس بكلمة "قديسين"؟

الكلمة اليونانية هي hagios, ، "مقدس"، وبصيغة الجمع hagioi, ، "المقدسون". تتفق المراجع على أن العهد الجديد يستخدمها لجميع المؤمنين، وغالباً ما تكون بصيغة الجمع، وعادة ما تشير إلى جماعة بأكملها بدلاً من مسيحي استثنائي واحد. يفتتح بولس رسالة رومية بـ "إلى جميع الموجودين في روما، محبوبين من الله، مدعوين قديسين" (رومية 1: 7)، ورسالة كورنثوس الأولى "إلى المقدسين في المسيح يسوع، المدعوين قديسين مع جميع الذين يدعون باسم ربنا يسوع المسيح في كل مكان" (1 كورنثوس 1: 2). وتبدأ رسالتا أفسس وفيلبي بالطريقة نفسها (أفسس 1: 1؛ فيلبي 1: 1).

عندما دعا بولس أهل كورنثوس قديسين، لم يكن يمدح أسلوب حياتهم. فالرسالة نفسها تمضي لتتحدث عن "خصومات بينكم" (1 كورنثوس 1: 11) وحالة من "الزنا بينكم، زنا لا يُسمع به حتى بين الأمم" (1 كورنثوس 5: 1). يستخدم لوقا الكلمة للإشارة إلى المسيحيين الأحياء أيضاً، عندما يعترض حنانيا بأن شاول قد فعل شراً "بقديسيك في أورشليم" (أعمال الرسل 9: 13).

هل يصلي البروتستانت للقديسين؟

لا يصلي البروتستانت للقديسين، وتقول اعترافات الإصلاح ذلك بكلمات واضحة. يسمح اعتراف أوغسبورغ (1530) بذكرى القديسين "لكي نقتدي بإيمانهم وأعمالهم الصالحة، وفقاً لدعوتنا"، ثم يضيف أن "الكتاب المقدس لا يعلم دعاء القديسين أو طلب المساعدة منهم، لأنه يضع أمامنا المسيح الواحد كوسيط وكفارة ورئيس كهنة وشفيع". وخلف هذه الجملة تقف 1 تيموثاوس 2: 5: "لأنه يوجد إله واحد ووسيط واحد بين الله والناس: الإنسان يسوع المسيح". وتصف المواد التسع والثلاثون لكنيسة إنجلترا "دعاء القديسين" بأنه "أمر سخيف ومخترع عبثاً، ولا يستند إلى أي ضمان من الكتاب المقدس" (المادة 22). ويمنح اعتراف وستمنستر، الذي يتمسك به المشيخيون، العبادة الدينية لله "وحده؛ لا للملائكة أو القديسين أو أي مخلوق آخر" (21.2)، ويكرر اعتراف المعمدانيين لعام 1689 هذه الجملة. وهنا يفترق البروتستانت عن الممارسة الكاثوليكية والأرثوذكسية، الصلاة لمريم مشمول.

لقد منح اللوثريون شيئاً واحداً في دفاعهم عن اعتراف أوغسبورغ: القديسون في السماء "يصلون من أجل الكنيسة الجامعة بشكل عام"، كما كانوا يفعلون وهم أحياء. ومع ذلك، يرفض الدفاع دعاءهم.

هل يوجد قديسون بروتستانت؟

تحتفظ بعض الكنائس البروتستانتية بتقويمات للقديسين، ويسمي الدفاع نفسه ثلاث طرق لتكريم أحدهم: الشكر، وتقوية الإيمان، و"الاقتداء، أولاً بالإيمان، ثم بالفضائل الأخرى". حافظ اللوثريون على مثل هذا التقويم منذ الإصلاح، ويحمله كلا كتابي العبادة الحاليين، كتاب الخدمة اللوثرية (2006) والعبادة اللوثرية الإنجيلية (2006). تتذكر الكنيسة اللوثرية الإنجيلية في أمريكا يوهان سيباستيان باخ في 28 يوليو، وديتريش بونهوفر في 9 أبريل، ومارتن لوثر كينغ الابن في 15 يناير. في كنيسة إنجلترا، يصنف تقويم العبادة المشتركة أيامه كأعياد رئيسية، ومهرجانات، ومهرجانات ثانوية، وإحياء ذكرى، ومن بين أسمائها ويليام تيندال (6 أكتوبر)، وفرانسيس الأسيزي (4 أكتوبر)، ومارتن لوثر (31 أكتوبر)، وجون كالفن (26 مايو)، وجون وتشارلز ويسلي (24 مايو). عيد جميع القديسين في 1 نوفمبر هو عيد رئيسي هناك، كما هو الحال في كتاب الصلاة المشتركة للكنيسة الأسقفية، الذي يوفر أيضاً إحياء ذكرى لمسيحيين آخرين.

كيف يختلف ذلك عن التقديس الكاثوليكي؟

التقويم البروتستانتي هو قائمة بأسماء أشخاص يجب تذكرهم، تحددها مجامع الكنيسة وكتب العبادة الخاصة بها، بينما التقديس هو حكم على شخص في السماء. من خلال التقديس، تعلن الكنيسة الكاثوليكية "بشكل رسمي أنهم مارسوا فضيلة بطولية وعاشوا في أمانة لنعمة الله"، وتقترح القديسين على المؤمنين "كنماذج ووسطاء" (التعليم المسيحي 828). وفي الطريق، تمر القضية عبر أربعة ألقاب: خادم الله، والمكرم، والطوباوي، والقديس. يمكن إعلان الشهيد طوباوياً دون معجزة. أما أي شخص آخر فيحتاج إلى معجزة واحدة مؤكدة ليتم تطويبه، ومعجزة ثانية بعد ذلك ليتم تقديسه. يعلم التعليم المسيحي أيضاً أن أولئك الذين في السماء "لا يتوقفون عن الشفاعة لدى الآب من أجلنا" (956)، وهذه هي الخطوة التي لن تتخذها الاعترافات. تمجد الكنائس الأرثوذكسية القديس بقرار من مجمعها، بعد أن يكون المؤمنون قد بدأوا بالفعل في تبجيل الشخص، وتلاحظ الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا أن المعجزات "ليست ضرورة مطلقة".

ماذا تعني "شركة القديسين"؟

يحتفظ الكاثوليك والبروتستانت بالعبارة، التي تأتي من قانون إيمان الرسل. يوضح التعليم المسيحي أنه "بعد الاعتراف بـ 'الكنيسة الكاثوليكية المقدسة'، يضيف قانون إيمان الرسل 'شركة القديسين'، ويخلص إلى أن 'شركة القديسين هي الكنيسة' (946). يخصص اعتراف وستمنستر فصلاً لها: "كل القديسين، الذين اتحدوا بيسوع المسيح رأسهم، بروحه وبالإيمان، لهم شركة معه" (26.1). يكمن الاختلاف في مدى وصول هذه الشركة. يشمل التعليم الكاثوليكي طلب صلوات القديسين في السماء، بينما تحافظ اعترافات الإصلاح على الشركة بين المسيح وشعبه، وبين المؤمنين على الأرض. في كلتا الحالتين، عندما ننطق بقانون الإيمان، فإننا نتحدث عن الأشخاص الذين كتب إليهم بولس، بخلافاتهم وكل شيء، أولئك "المدعوين ليكونوا قديسين" (1 كورنثوس 1: 2).

قراءة ذات صلة

• مقارنة بين الملائكة والقديسين
• ما هي الصلاة الشفاعية؟
• مقارنة بين المعتقدات الكاثوليكية واللوثرية