清教徒：他们是谁，为何离开英国

清教徒是16世纪末和17世纪的英国新教徒，他们希望清除英国国教中他们所认为的罗马天主教崇拜的残余。他们中的大多数人从未离开过英国：他们留下来并在国内推动改革，并在17世纪40年代在那里掌权。但从1630年起，随着国王的主教们迫使他们顺从，以及国王在没有议会的情况下进行统治，多达2万名清教徒航行前往美洲，大多数人去了新英格兰，相信上帝在海外为他们提供了一个地方，在那里他们可以按照他们认为圣经所教导的那样崇拜他。1620年乘坐五月花号前来的朝圣者是一个规模较小且独立的群体，他们是已经脱离了英国国教的分离派。

航行的清教徒并没有脱离那个教会，他们在离开时也写下了这一点。1630年4月7日，在雅茅斯，约翰·温斯洛普和公司领导人在阿贝拉号上签署了一份告别信，致“英国国教中及其余的弟兄们”。他们称其为“我们亲爱的母亲”，并表示他们离开祖国时“心中充满悲伤，眼中含着泪水”，他们告诉留下的弟兄们，“我们离开并非因为厌恶我们在那里所受的乳养”。他们称自己为“来自你们的一个弱小殖民地”，并请求国内的教会不断为他们祈祷，因为它的祈祷将是“我们航行中最顺的风”。

他们是英国国教的成员，认为其改革只进行了一半。他们最早的迹象出现在1563年，当时包括从日内瓦回国的英国流亡者在内的牧师拒绝在教堂穿法衣，在街上穿长袍和方帽，到1565年，一些人因此失去了生计。历史学家梅特兰称他们为“那些努力争取从所有教皇崇拜污点中净化出来的人”。随着争论的继续，他们在教会应如何管理的问题上产生了分歧，因为有些人想保留主教，有些人想要长老会统治，有些人则希望每个会众自行管理。

他们中只有一部分人去了新英格兰，主要是在1629年到1640年之间，其余的人留下来在英国继续斗争。长期议会使他们掌权，威斯敏斯特会议于1643年召开，试图解决他们自己的分歧，在1660年君主制恢复后，他们的信仰在英国的非国教教会中延续了下来。关于恩典、圣经、崇拜和主日的信仰，我们在我们的页面上进行了阐述 清教徒与其他新教徒有何不同.

在整个17世纪20年代，教会和王室的领导人越来越不愿意容忍他们。清教徒被要求顺从他们所厌恶的崇拜方式，他们的牧师被免职，如果他们不顺从，他们就会受到“从地球上铲除”的威胁。惩罚可能是可怕的，1630年，一名男子被判处终身监禁，他的财产被没收，鼻子被割开，一只耳朵被切掉，额头上被烙上“S.S.”，意为煽动者。

那些年里地位最高的教会人士是威廉·劳德。当查理一世于1625年登基时，劳德为他列出了一份神职人员名单，每个名字旁边都标有O或P，O代表正统派将被提拔，P代表清教徒将被压制，1628年7月，他成为伦敦主教。他以自己的方式看待英国国教。对他来说，它是整个基督教会的一个分支，与使徒教会是一样的，他希望其崇拜保持秩序，每个教区都一样，以圣餐桌而非讲坛为核心。他认为信仰的基础是圣经，在1622年与一名耶稣会士的辩论中，他说当基督徒有分歧时，“一个合法的、自由的、根据圣经决定的会议，是世上最好的法官”。清教徒看着围绕圣餐桌建立的教会，从中看到了他们祈祷要摆脱的残余。

劳德作为教会主人所做的大部分事情都是在温斯洛普航行之后发生的。他于1633年8月成为坎特伯雷大主教，从那时起，清教徒讲师被噤声，清教徒的安息日受到反对，《体育之书》再次发布，他甚至试图触及新英格兰的殖民者。他的统治将大量忠诚的教会成员排除在与教会的交流之外，也排除在他们的国家之外，而载着他们的船只一直航行到1640年。

清教徒在国内的另一个希望是议会。当它在1629年1月召开时，下议院对“宗教创新”感到震惊，也对国王继续征收被称为吨税和磅税的关税感到愤怒。3月2日，当国王命令他们休会时，议长约翰·芬奇爵士被按在椅子上，门被锁上，同时他们通过了谴责这些创新的决议，并宣布任何征收或支付这些税款的人都是国家的敌人。查理解散了议会，并在没有议会的情况下统治了十一年。在下议院那一幕发生两天后，即1629年3月4日，他授予“新英格兰马萨诸塞湾总督和公司”一份特许状，并将“此种植园的主要目的”命名为定居者良好的生活可以赢得原住民归向“唯一的真神”和基督教信仰。

约翰·温斯洛普，一位后来成为殖民地总督的律师，在1629年写下了他离开的理由，他的草稿保存了下来。第一个是福音。他写道，将福音传到世界那些地方，并建立一道抵御敌基督王国的堡垒，这是对教会的巨大贡献，而耶稣会士正努力在各地建立敌基督的王国。第二个是对他自己国家的恐惧。欧洲所有其他教会都已荒废，他确信同样的审判也即将来临到英国。他问道，谁知道上帝是否没有提供这个地方作为“许多人的避难所”，他打算从普遍的毁灭中拯救这些人？

他名单上的其余部分是关于英国本身的。他写道，这片土地对其人民感到厌倦，以至于人，所有生物中最珍贵的，在那里被看得比他脚下的土地还廉价。孩子和邻居，尤其是穷人，被视为最大的负担，而如果事情正常，他们本应是这一生主要的祝福。一个善良正直的人几乎无法靠任何行业养家糊口并过上舒适的生活，学校和教会如此腐败，以至于即使是最聪明的孩子也被坏榜样宠坏了。总而言之，这些是一个人的理由，他看到英国辜负了它的孩子、学校和教会，并认为上帝正在开启一个可以重新种植教会的地方。他问道，基督徒还有什么比在教会尚处于婴儿期时帮助建立和支持一个特定的教会更好的工作呢？

他也写下了反对意见，并给出了他的回答。其中一个问题是，他们有什么权利夺取长期以来被“亚当的其他儿子”所持有的土地。他给出了四个答案：对所有人共有的土地对任何人来说都不是私有的，原住民在没有所有权的情况下在大量土地上游荡；那里有足够他们和英国人使用的土地；上帝用“一场奇迹般的瘟疫”消耗了原住民，以至于该国很大一部分地区空无一人；英国人将在原住民的许可下进入。因此，他的回答部分基于居住在那里的人们的死亡，他在航行前就向自己提出了这个问题。

1629年8月26日，温斯洛普和其他十一人在剑桥会面，并“以基督徒的言语和在作为人心鉴察者的上帝面前”承诺，准备在次年3月“居住并继续在新英格兰”，条件是：特许状和公司的整个政府首先合法地与他们一起转移到新英格兰。这样，殖民地将由居住在那里的人民在新英格兰管理，而不是由伦敦的一家公司管理。

温斯洛普开始他的日记“在怀特岛附近的考斯，在阿贝拉号上”，他用教会的日历标注了第一条记录：复活节星期一，1630年3月29日。在那第一条记录中提到了十一艘船，阿贝拉号、塔尔博特号、安布罗斯号和珠宝号一起航行，还有七艘船仍在南安普敦等待。牧师约翰·科顿来到南安普敦，为即将离开的船队发表了一篇告别布道， 上帝对他的种植园的应许, ，关于上帝赐给大卫的话：“我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移”（撒母耳记下 7:10）。科顿告诉他们，上帝栽培他的子民，“是当他赐予他们圣礼的自由和纯洁时。这是一片应许之地，他们在这里不仅能得到身体的供养，也能得到灵魂的滋养。”

那一年还有一份给公司的指引， 基督徒慈善的典范. 。1838 年印刷的一个版本在标题处写着“写于大西洋上的阿贝拉号船上”，并将其归于温思罗普名下。大多数人都知道其中的一句名言，而引出这句话的文字是关于爱的：“我们必须在这项工作中像一个人一样紧密团结在一起，”以及“我们必须以彼此为乐；将他人的境遇视为自己的境遇；同喜同悲，同甘共苦。”接着是警告。“因为我们必须考虑到，我们将成为山上的城。所有人的目光都在注视着我们，”如果他们对上帝不忠，“我们将成为全世界的笑柄和谈资。”这幅图景出自耶稣在登山宝训中的话：“城造在山上，是不能隐藏的”（马太福音 5:14）。

1630 年 6 月 12 日星期六，阿贝拉号在瑙姆基格（现塞勒姆）附近的岛屿间抛锚。普利茅斯的一位领袖艾萨克·阿勒顿在前往佩马奎德的途中登上了船，那天晚上，温思罗普和一些同伴上岸，“享用了美味的鹿肉馅饼和好啤酒。”随后的几个月非常艰难，温思罗普用寥寥数语记录下了死亡。在 7 月 2 日的记录下，他写道：“我的儿子亨利·温思罗普在塞勒姆溺水身亡。”8 月，阿贝拉·约翰逊夫人去世了，这艘船就是以她的名字命名的，9 月 30 日，她的丈夫艾萨克也去世了。他曾签署过《剑桥协议》和对英国国教会的告别书，温思罗普这样评价他：“他是一位圣洁而睿智的人，在甜蜜的平静中离世。”随后是第一个冬天，许多住在帐篷里很久的穷人死于波士顿和查尔斯顿的坏血病。

船只依然不断到来。从 1630 年开始，多达 2 万名清教徒前往美国，大多数人去了新英格兰，一些人远至西印度群岛，这股移民潮一直持续到 1640 年。正如一位新英格兰人所说，有些人来是为了“捕鱼”，但绝大多数人是为了以他们认为正确的方式敬拜上帝。在那些年里，他们并不是唯一为了信仰而背井离乡的英国基督徒，因为英国天主教徒在国内也受到骚扰，1634 年，“方舟号”和“鸽子号”载着约两百名定居者前往马里兰，其中包括两名天主教神父。

一些作家也称他们为清教徒，因为他们出于对更纯洁教会的同样渴望，但他们走得比清教徒更远。他们是来自斯克鲁比村及诺丁汉郡、林肯郡和约克郡附近城镇的会众，他们决定完全无法留在英国国教会。用威廉·布拉德福德（他们中的一员，后来成为他们的总督）的话说，他们“通过主的盟约”联合成自己的教会，“行在他所显明或将要向他们显明的一切道路上。”这使他们成为了分离派。布拉德福德回忆说，他们“四面受敌，遭到迫害”，于是在 1607 年和 1608 年，他们溜到了荷兰，“因为他们听说那里有所有人的宗教自由。”

他们在莱顿这座“美丽而美好的城市”生活了十一年或十二年。布拉德福德说，他们离开是因为工作太辛苦，很少有人愿意加入他们，因为年岁渐长，因为他们的孩子在劳作中弯下了腰，或者“被邪恶的榜样引诱走”，最后但同样重要的是，因为他们“怀着巨大的希望和内在的热忱，要在新世界为福音奠定一些良好的基础”，即使他们只是“他人的垫脚石”。当他们前往代尔夫特港登船时，他写道，“他们知道自己是朝圣者”，并且“不太在意那些世俗之事”，而是将目光投向天堂，即“他们最亲爱的祖国”。在那个词旁边，他在页边空白处写下了“希伯来书 11 章”，在那一章里，信徒们“承认自己在世上是客旅，是寄居的”（希伯来书 11:13）。

据布拉德福德计算，五月花号于 1620 年 9 月 6 日离开普利茅斯，载有约一百名乘客。在科德角，“他们跪倒在地”，感谢上帝带他们越过“广阔而狂暴的海洋”，11 月 11 日，他们签署了契约，将自己结合成一个“公民政治团体”，旨在“为了上帝的荣耀和基督教信仰的传播”。在最初的两三个月里，他们中有一半人死亡。布拉德福德写道：“100 多人中，只剩下不到 50 人。”殖民地生存了下来，十年后，它在那里迎接了温思罗普的船队。

	朝圣者	马萨诸塞湾的清教徒
英格兰教会	作为分离派离开它	留在其中，称其为“我们亲爱的母亲”
启航	1620 年，五月花号，约 100 人	从 1630 年开始，到 1640 年左右多达 2 万人
路线	英国，然后是荷兰（1607–1620）	直接来自英国
领袖	威廉·布拉德福德	约翰·温思罗普

美国人在感恩节（2026 年为 11 月 26 日星期四）纪念的那顿饭，是朝圣者的，而不是清教徒的。爱德华·温斯洛在 1621 年 12 月写回家的一封信中描述了它：“我们的收成已经收割完毕，总督派了四个人去捕鸟，这样我们在收获了劳动的果实后，可以以一种特殊的方式共同欢庆。”万帕诺亚格人的领袖马萨索伊特带着“大约九十人前来，我们招待并宴请了他们三天”，他的人带来了五头鹿。温斯洛没有给出日期，也从未称其为感恩节。他在殖民地失去了一半人口的那一年写道，“靠着上帝的恩典，我们远离匮乏，以至于我们常常希望你们也能分享我们的富足。”如果您想在自己的餐桌上祈祷，我们收集了 十二篇感恩节祷文.

清教徒在那次收获九年后到来，他们出发时就已经承诺要感恩。他们在阿贝拉号上的告别书请求国内的教会为他们平安渡海祈祷，并承诺如果上帝赐予他们那次航行，他们将带给他“每日的感恩”，以回报他的恩慈。它还承诺，他们将继续从“我们在荒野中简陋的小屋”为国内的教会祈祷。1630 年 7 月的第一周，其余的船队抵达，六天内来了八艘船，8 日星期四，温思罗普写道：“我们在所有的定居点举行了感恩节。”他没有说明这一天是为了什么。

他们建造了教堂，每个会众都实行自治，没有凌驾于其上的等级制度，而且至少在最初，正式成员都是经历过皈依并能向他人证明这一点的人。1648 年，理查德·马瑟起草了《剑桥纲领》，阐述了这种“新英格兰方式”，其领导人希望英国有一天能效仿它，但英国从未这样做。

他们还带来了那个时代的信念，即新教徒和天主教徒共同持有的观点：一个社会必须有一种宗教。1636 年，马萨诸塞在严冬将罗杰·威廉姆斯驱逐出境；1638 年，安妮·哈钦森被驱逐；1659 年至 1661 年间，四名贵格会教徒被处死。威廉姆斯本人曾是清教徒领袖，他从他创立的罗德岛殖民地回应说，“上帝并不要求在任何公民国家中制定和强制执行宗教统一”，并且“强迫的崇拜在上帝眼中是令人厌恶的”。那些为了崇拜自由而跨越海洋的人还没有学会给予这种自由，而正是他们中的一员告诉了他们这一点。他们曾希望净化但未能如愿的英国国教会依然存在，其故事在我们的页面上有讲述： 英格兰教会关于.

温思罗普曾警告说，所有人的目光都会注视着他们，而世界确实在注视，不仅注视着他们的信仰，也注视着那些放逐行为。布拉德福德的页边注指向了更远的地方，指向了任何殖民地都无法建造的城市。正如那封信所说，希伯来书中的朝圣者“羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以上帝被称为他们的上帝，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城”（希伯来书 11:16）。

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