Пуритане: кем они были и почему покинули Англию

Пуритане были английскими протестантами конца XVI и XVII веков, которые хотели очистить Церковь Англии от того, что они считали пережитками римско-католического богослужения. Большинство из них никогда не покидали Англию: они оставались там и настаивали на реформах, а в 1640-х годах пришли к власти. Но начиная с 1630 года, когда королевские епископы принуждали их к единообразию, а король правил без парламента, до 20 000 из них отправились в Америку, в основном в Новую Англию, веря, что Бог дарует им место за морем, где они смогут поклоняться Ему так, как, по их мнению, учит Писание. Пилигримы, прибывшие на «Мейфлауэре» в 1620 году, были меньшей и отдельной группой — сепаратистами, которые уже покинули Церковь Англии.

Пуритане, отправившиеся в плавание, не порывали с этой церковью, и они написали об этом перед отъездом. 7 апреля 1630 года в Ярмуте Джон Уинтроп и лидеры компании подписали на борту «Арбеллы» прощальное послание «остальным нашим братьям в Церкви Англии и из неё». Они называли её «нашей дорогой Матерью» и говорили, что не могут расстаться с родной страной «без великой печали в сердце и со слезами на глазах», и сказали братьям, которых оставляли позади: «Мы покидаем её не потому, что питаем отвращение к тому молоку, которым нас там вскормили». Они называли себя «слабой колонией, вышедшей из вашей среды» и просили церковь на родине непрестанно молиться за них, потому что её молитвы станут «попутным ветром в наших парусах».

Они были членами Церкви Англии, которые считали, что её реформация остановилась на полпути. Первые признаки их появления видны в 1563 году, когда священники, в том числе английские изгнанники, вернувшиеся из Женевы, отказались носить стихарь в церкви, а также шапочку и мантию на улице, и к 1565 году некоторые из-за этого лишились своих приходов. Историк Мейтленд называл их «теми, кто стремился к богослужению, очищенному от всякой скверны папизма». По мере того как спор продолжался, они разделились во мнениях о том, как должна управляться церковь: одни хотели сохранить епископов, другие — пресвитерианское правление, а третьи хотели, чтобы каждая община управляла собой сама.

Лишь некоторые из них когда-либо уезжали в Новую Англию, в основном в период между 1629 и 1640 годами, а остальные оставались, чтобы продолжать борьбу в Англии. Долгий парламент привел их к власти, Вестминстерская ассамблея собралась в 1643 году, чтобы попытаться урегулировать их собственные разногласия, и после реставрации монархии в 1660 году их вера продолжала жить в нонконформистских церквях Англии. То, во что они верили относительно благодати, Библии, богослужения и Дня Господня, изложено на нашей странице о том, чем пуритане отличались от других протестантов.

В 1620-х годах лидеры церкви и короны всё меньше желали мириться с ними. Пуританам приказывали соблюдать обряды, которые они ненавидели, их священников отстраняли от должностей, и им угрожали «искоренением с лица земли», если они не подчинятся. Наказания могли быть ужасными, и в 1630 году одного человека приговорили к пожизненному заключению, конфисковали его имущество, разрезали нос, отрезали ухо, а на лбу выжгли клеймо «S.S.» как сеятелю смуты.

Церковным деятелем, который в те годы поднялся выше всех, был Уильям Лод. Когда Карл I взошел на престол в 1625 году, Лод составил для него список духовенства с пометкой «О» (православный) или «П» (пуританин) рядом с каждым именем: первых следовало продвигать, а вторых — подавлять, и в июле 1628 года он стал епископом Лондона. Он видел Церковь Англии по-своему. Для него она была ветвью всей христианской церкви, единой с церковью апостолов, и он хотел, чтобы её богослужение было упорядоченным и одинаковым в каждом приходе, а в центре его стоял стол для причастия, а не кафедра проповедника. Он считал, что основа веры — это Библия, и в споре с иезуитом в 1622 году сказал, что когда христиане расходятся во мнениях, «законный и свободный собор, принимающий решения согласно Писанию, является лучшим судьей на земле». Пуритане смотрели на церковь, построенную вокруг стола для причастия, и видели в этом те самые пережитки, от которых они молились избавиться.

Большая часть того, что Лод сделал в качестве главы церкви, произошло уже после того, как Уинтроп отплыл. Он стал архиепископом Кентерберийским в августе 1633 года, и с тех пор пуританские проповедники были лишены голоса, пуританская суббота подверглась гонениям, была вновь издана «Книга о спортивных играх», и он даже пытался добраться до колонистов в Новой Англии. Его правление отлучило множество верных прихожан от общения с их церковью и от их страны, а корабли, перевозившие их, продолжали ходить до 1640 года.

Другой надеждой пуритан на родине был парламент. Когда он собрался в январе 1629 года, Палата общин была встревожена «новшествами в религии» и разгневана тем, что король продолжал собирать таможенные пошлины, называемые тоннажем и фунтажем. 2 марта, когда король приказал им разойтись, спикера сэра Джона Финча удерживали в кресле, а двери заперли, пока они принимали резолюции, осуждающие эти новшества и объявляющие любого, кто взимает или платит эти пошлины, врагом страны. Карл распустил парламент и одиннадцать лет правил без него. Через два дня после той сцены в Палате общин, 4 марта 1629 года, он выдал хартию «Губернатору и компании Массачусетского залива в Новой Англии», в которой «главной целью этой плантации» называлось то, чтобы праведная жизнь поселенцев могла привести коренные народы к «единому истинному Богу» и христианской вере.

Джон Уинтроп, юрист, который должен был стать губернатором колонии, в 1629 году записал свои причины для отъезда, и его черновики сохранились. Первой было Евангелие. Он писал, что великим служением церкви будет нести Евангелие в те части света и воздвигнуть оплот против царства Антихриста, которое иезуиты пытались построить повсюду. Второй причиной был страх за свою страну. Все остальные церкви Европы были опустошены, и он был уверен, что такой же суд ждет Англию. Кто знает, спрашивал он, не предусмотрел ли Бог это место как «убежище для многих», которых Он намеревался спасти от всеобщего разрушения?

Остальная часть его списка касается самой Англии. Он писал, что земля устала от своих людей, так что человек, самое драгоценное из всех творений, ценился там меньше, чем земля, по которой он ходил. Дети и соседи, особенно бедняки, считались величайшим бременем, хотя, если бы всё было правильно, они были бы главным благословением этой жизни. Добрый и честный человек едва мог прокормить свою семью и жить в достатке каким-либо ремеслом, а школы и церкви были настолько развращены, что даже самые способные дети портились от дурных примеров. В совокупности это причины человека, который видел, что Англия подводит своих детей, свои школы и свои церкви, и который думал, что Бог открывает место, где можно заново основать церковь. Какую лучшую работу может сделать христианин, спрашивал он, чем помочь поднять и поддержать отдельную церковь, пока она ещё находится в младенчестве?

Он также записал возражения вместе со своими ответами. В одном из них спрашивалось, какое право они имели занимать землю, которая долгое время принадлежала «другим сынам Адама». Он дал четыре ответа: земля, общая для всех, не принадлежит никому, а туземцы бродили по обширным землям без прав собственности; земли было более чем достаточно и для них, и для англичан; Бог поразил туземцев «чудесной чумой», так что большая часть страны осталась пустой; и англичане придут с согласия туземцев. Таким образом, его ответ частично основывался на гибели людей, которые жили там, и он задал этот вопрос самому себе ещё до того, как отправился в плавание.

26 августа 1629 года Уинтроп и одиннадцать других встретились в Кембридже и обязались «словом христианина и в присутствии Бога, который испытывает все сердца», быть готовыми к следующему марту «жить и продолжать дело в Новой Англии» при одном условии: чтобы хартия и всё управление компанией были сначала законно переданы в Новую Англию вместе с ними. Благодаря этому колонией в Новой Англии управляли бы люди, которые там жили, а не компания в Лондоне.

Уинтроп начал свой дневник словами: «Стоя на якоре у Каус, недалеко от острова Уайт, на борту „Арбеллы“», и датировал первую запись по церковному календарю: Пасхальный понедельник, 29 марта 1630 года. В этой первой записи названы одиннадцать кораблей: «Арбелла», «Тэлбот», «Амброуз» и «Джуэл», плывущие вместе, и ещё семь, ожидающих в Саутгемптоне. Священник Джон Коттон приехал в Саутгемптон, чтобы произнести прощальную проповедь отплывающему флоту, Божье обещание Своей плантации, опираясь на слова, которые Бог дал Давиду: «Я устрою место для народа Моего, для Израиля, и укореню его, и будет он спокойно жить на месте своем и не будет больше тревожиться» (2-я Царств 7:10). Бог укореняет Свой народ, говорил им Коттон, «когда дарует им свободу и чистоту Своих установлений. Это земля обетованная, где они имеют обеспечение как для души, так и для тела».

Также сохранился отчет компании за тот год, Образец христианского милосердия. В копии, напечатанной в 1838 году, заголовок гласит: «Написано на борту корабля „Арбелла“ в Атлантическом океане» и приписывается Уинтропу. Большинство людей знают одну строку из него, а слова, подводящие к этой строке, говорят о любви: «мы должны быть связаны вместе в этом деле, как один человек», и «Мы должны находить радость друг в друге; принимать условия других как свои собственные; вместе радоваться, вместе скорбеть, вместе трудиться и страдать». Затем следует предостережение: «Ибо мы должны помнить, что будем как город на холме. Глаза всех людей устремлены на нас», и если они поступят неверно по отношению к Богу, «мы станем притчей и посмешищем для всего мира». Этот образ принадлежит самому Иисусу из Нагорной проповеди: «Не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Матфея 5:14).

В субботу, 12 июня 1630 года, «Арбелла» бросила якорь среди островов у Наумкига, ныне Салема. Айзек Аллертон, один из лидеров Плимута, поднялся на борт по пути в Пемакуид, и в тот вечер Уинтроп с некоторыми из членов компании сошли на берег и «поужинали хорошим паштетом из оленины и добрым пивом». Последующие месяцы были тяжелыми, и Уинтроп записывал смерти в нескольких словах. 2 июля он написал: «Мой сын, Генри Уинтроп, утонул в Салеме». В августе умерла леди Арбелла Джонсон, женщина, в честь которой был назван корабль, а 30 сентября умер и ее муж Айзек. Он подписал как Кембриджское соглашение, так и прощальное послание Церкви Англии, и Уинтроп писал о нем: «Он был святым человеком, мудрым, и умер в блаженном мире». Затем наступила первая зима, когда многие из бедняков, долго жившие в палатках, умерли от цинги в Бостоне и Чарльзтауне.

Тем не менее корабли продолжали прибывать. Начиная с 1630 года, до 20 000 пуритан перебрались в Америку, большинство из них — в Новую Англию, а некоторые — вплоть до Вест-Индии, и этот поток не иссякал до 1640 года. Некоторые приехали, «чтобы ловить рыбу», как выразился один житель Новой Англии, но подавляющее большинство прибыло, чтобы поклоняться Богу так, как они считали правильным. Они были не единственными английскими христианами, покинувшими дом ради своей веры в те годы, поскольку английских католиков также преследовали на родине, и в 1634 году корабли «Ковчег» и «Голубь» доставили в Мэриленд около двухсот поселенцев, среди которых было два католических священника.

Некоторые авторы также называют их пуританами, поскольку они вышли из того же стремления к более чистой церкви, но они зашли дальше, чем готовы были зайти пуритане. Это была община из деревни Скруби и близлежащих городов Ноттингемшира, Линкольншира и Йоркшира, и они решили, что вообще не могут оставаться в Церкви Англии. По словам Уильяма Брэдфорда, который был одним из них, а позже стал их губернатором, они соединились «заветом Господним» в свою собственную церковь, «чтобы ходить всеми путями Его, явленными или которые будут явлены им». Это сделало их сепаратистами. Они были «гонимы и преследуемы со всех сторон», вспоминал Брэдфорд, и в 1607 и 1608 годах они тайно бежали в Голландию, «где, как они слышали, была свобода религии для всех людей».

Они жили в Лейдене, «прекрасном и красивом городе», одиннадцать или двенадцать лет. Брэдфорд говорит, что они покинули его, потому что работа была настолько тяжелой, что немногие хотели к ним присоединиться, потому что подкрадывалась старость, и потому что их дети сгибались под бременем труда или «совращались дурными примерами», и, наконец, что не менее важно, из-за «великой надежды и внутреннего рвения заложить доброе основание» для Евангелия в новом мире, даже если они были лишь «ступеньками для других». Когда они спустились к кораблю в Делфсхавене, «они знали, что они странники», писал он, и «не смотрели на те вещи», но возвели очи к небесам, «своему самому дорогому отечеству». Рядом с этим словом он написал на полях «Евр. 11», главу, где верные «исповедали, что они странники и пришельцы на земле» (Евреям 11:13).

«Мейфлауэр» покинул Плимут, по подсчетам Брэдфорда, 6 сентября 1620 года, с примерно сотней пассажиров. На мысе Кейп-Код «они пали на колени» и благословили Бога за то, что Он перенес их через «обширный и яростный океан», а 11 ноября они подписали соглашение, по которому объединились в «гражданский политический организм», предпринятый «во славу Божию и ради распространения христианской веры». В первые два-три месяца половина из них умерла. «Из 100 с лишним человек едва ли осталось 50», — писал Брэдфорд. Колония выжила, и десять лет спустя она была готова встретить флот Уинтропа.

	Пилигримы	Пуритане Массачусетского залива
Церковь Англии	Покинули ее как сепаратисты	Остались в ней, «наша дорогая Мать»
Отплыли	1620, «Мейфлауэр», около 100 человек	С 1630 года, до 20 000 к 1640 году
Путь	Англия, затем Голландия (1607–1620)	Прямо из Англии
лидером	Уильям Брэдфорд	Джон Уинтроп

Трапеза, которую американцы вспоминают в День благодарения, который в 2026 году выпадает на четверг, 26 ноября, была трапезой пилигримов, а не пуритан. Эдвард Уинслоу описал ее в письме домой в декабре 1621 года: «Когда наш урожай был собран, наш губернатор послал четырех человек на охоту за птицей, чтобы мы могли по-особому порадоваться вместе после того, как собрали плоды наших трудов». Лидер вампаноагов Массасойт пришел «с девяноста мужчинами, которых мы принимали и угощали три дня», и его люди принесли пять оленей. Уинслоу не указывает дату и никогда не называет это днем благодарения. Он пишет в год, когда колония потеряла половину своих людей, что «по милости Божьей мы настолько далеки от нужды, что часто желаем, чтобы вы стали сопричастниками нашего изобилия». Если вы хотите найти слова для молитвы за своим столом, мы собрали двенадцать молитв на День благодарения.

Пуритане прибыли через девять лет после того урожая, и они отправились в путь, уже дав обещание благодарения. В их прощальном послании с «Арбеллы» они просили церковь на родине молиться об их безопасном переходе и обещали, что если Бог дарует им этот путь, они принесут Ему «такие ежедневные воздаяния благодарения», каких заслуживает Его благость. Они также обещали, что будут продолжать молиться за церковь на родине из «наших бедных хижин в пустыне». В первую неделю июля 1630 года прибыл остальной флот, восемь кораблей за шесть дней, и в четверг 8-го числа Уинтроп написал: «Мы провели день благодарения во всех поселениях». Он не говорит, по какому поводу был этот день.

Они строили церкви, в которых каждая община управляла собой сама, без иерархии над ней, и в которых полноправными членами, по крайней мере поначалу, были мужчины и женщины, пережившие обращение и способные показать это другим. В 1648 году Ричард Мэзер составил Кембриджскую платформу, которая изложила этот «Путь Новой Англии», и ее лидеры надеялись, что Англия однажды скопирует его, чего так и не произошло.

Они также принесли с собой убеждение своего времени, разделяемое как протестантами, так и католиками, что общество должно иметь одну религию. В 1636 году Массачусетс изгнал Роджера Уильямса в разгар зимы, в 1638 году — Анну Хатчинсон, а между 1659 и 1661 годами четверо квакеров были казнены. Уильямс, который сам был пуританским лидером, ответил из Род-Айленда, колонии, которую он основал, что «Бог не требует, чтобы единообразие религии было узаконено и навязано в каком-либо гражданском государстве», и что «принудительное поклонение воняет в ноздрях Бога». Люди, пересекшие океан ради свободы вероисповедания, еще не научились предоставлять ее другим, и именно один из них сказал им об этом. Церковь Англии, которую они надеялись очистить, все еще существует, и ее история рассказана на нашей странице о Что Церковь Англии.

Уинтроп предупреждал, что глаза всех людей будут устремлены на них, и мир действительно наблюдал — как за изгнаниями, так и за верой. Поля Брэдфорда указывали дальше, на город, который не может построить ни одна колония. Странники из Послания к Евреям, говорится в письме, «желают лучшего, то есть небесного; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город» (Евреям 11:16).

---

• Пуритане против протестантов: пуритане были английскими протестантами
• Что такое Церковь Англии: молитвенник и человек, который сгорел за него
• Какие деноминации являются кальвинистскими? Пресвитерианские, реформатские и некоторые баптистские церкви
• 12 молитв на День благодарения
• 15 библейских стихов о благодарении и благодарности