本·伊什·海（Ben Ish Hai）：巴格达的拉比约瑟夫·海因（Yosef Hayyim）

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当犹太人提到《Ben Ish Hai》（您也可能看到拼写为 Ben Ish Chai）时，他们可能指的是一本书，也可能指的是写这本书的人，因为这本书非常成功，人们开始用书名来称呼他。此人是巴格达的拉比 Yosef Hayyim，出生于 1834 年左右，于 1909 年 8 月 30 日去世。五十年来，他每个安息日都站起来为他所在城市的犹太人布道三个小时，而这本书就是这些布道内容的结集。远至印度和新加坡的犹太人都曾写信向他请教问题，他一一作答。今天仍有许多犹太人翻开他的书来寻找生活指引。

我们是基督徒，我们以访客的身份了解他。他所教授的法律属于犹太民族，应由他们来解释其要求，在我们两种信仰的分歧之处，我们已在 犹太教与基督教的比较. 中明确指出。在这里，我们只想向您介绍一位毕生致力于教导族人遵守亚伯拉罕之神的诫命的人，他比我们大多数人更深入地思考过如何让人们倾听。

他的父亲 Elijah 是一位拉比，也是巴格达犹太人的领袖，他的祖父 Moses Hayyim 在他之前曾担任那里的首席拉比，因此他出生于一个从事此项工作的家庭。当时巴格达仍是奥斯曼帝国的一部分，居住着大量的犹太人。1860 年，在 7 万名居民中，约有 2 万名犹太人。在他去世几个月后，一位英国领事称该社区为“继萨洛尼卡之后，土耳其境内人数最多、最重要且最繁荣的社区”。

犹太运动 Chabad 的传记作者称，他七岁时掉进了自家院子里的一个坑里，被“奇迹般地”救了出来。出于感激，他将一生奉献给了托拉（Torah）的研究，并会在午夜起床哀悼圣殿的毁灭。他曾跟随舅舅 David Hai ben Meir 学习，并从 1848 年起跟随巴格达犹太神学院 Beit Zilka 的负责人 Abdallah Somekh 学习。1851 年，他娶了 Yehudah Somekh 拉比的女儿 Rachel 为妻。

他的父亲去世后，1859 年，也就是他大约 25 岁时，巴格达的犹太人接受他接替父亲担任布道者，他在这个讲坛上度过了余生。正统联盟（Orthodox Union）和犹太虚拟图书馆（Jewish Virtual Library）称他为巴格达拉比，而犹太妇女档案馆（Jewish Women’s Archive）则称他从未担任过任何公职。他的传记作者称他不领薪水，靠兄弟生意中的一份收入生活，并在没有头衔的情况下领导社区。1869 年，他前往以色列地，去了耶路撒冷和希伯伦。当当地人邀请他担任拉比时，他回到了巴格达。您可以从 1876 年发生的事情中判断他族人对他的看法：当时一位名叫 Jacob Obermeier 的人从维也纳来到巴格达教法语，他侮辱了拉比，社区随即将 Obermeier 逐出教会，并强迫他请求拉比的原谅。

我们说 1834 年左右，是因为我们可以告诉您他出生的日期，但无法确定年份。所有注明具体日期的资料都说是希伯来历阿夫月（Av）的第 27 天，而您看到的年份从 1832 年到 1835 年不等，所以这里将它们汇总在一起，并将希伯来日期换算成了我们的历法。

来源	给定日期	公历年份
肖像下的希伯来语说明	5594 年阿夫月 27 日	1834 年 9 月 1 日
国会图书馆记录	约 1834 年	约 1834 年
犹太百科全书	1833 年或 1835 年	1833 年或 1835 年
《Segula》，一本以色列历史杂志	埃波月 27 日，5595 年	1835 年 8 月
Chabad.org	埃波月 27 日，1832 年	1832 年 8 月
犹太虚拟图书馆，简短生平	1832	1832

如果非要我们做出选择，我们会说是 1834 年，即他肖像下方的日期，而且两位并未试图确定他出生年份的作者得出的结论也与之相近。正统联盟（Orthodox Union）关于他的生平记载称，他在希伯来历 5619 年时是 25 岁；而列维·库珀（Levi Cooper）在为以色列国家图书馆撰写其他主题文章时，称他在 5642 年时是 48 岁。这些年龄大致指向 5594 年，即肖像上的年份，尽管它们也同样符合早一年出生的推断。他的去世时间则较少争议，因为我们知道他于 5669 年以禄月 13 日去世，即 1909 年 8 月 30 日。如果你在任何地方看到 1904 年，那看起来像是某篇短传记中的笔误。

他每天早上讲学，每个安息日讲道三个小时，并且坚持了五十年。我们这些在布道开始二十分钟后就开始看表的人，很可能会问一个人是如何讲道三个小时的，而恰好他告诉了我们原因。

这一切都在他为该书所写的序言中，任何传道者都会点头赞同。他说，如果你只向人们讲授犹太律法，“大众的心就不会被吸引”，他有《塔木德》作为支持。他指出，拉比梅厄（Rabbi Meir）将他讲道的三分之一用于律法，三分之一用于故事，三分之一用于寓言。他还提醒我们，阿巴胡拉比（Rabbi Abbahu）和希亚·巴尔·阿巴拉比（Rabbi Hiyya bar Abba）来到同一个城镇的那一天，阿巴胡讲授故事，希亚讲授律法，结果所有人都离开了希亚去听阿巴胡。阿巴胡用市场上的一个比喻安慰了他。他说，当一个人卖宝石，另一个人卖小商品时，顾客会跑向哪一个？他们会跑向小商品，但这并不说明宝石不好。

因此，约瑟夫·海因（Yosef Hayyim）说，你必须明智地根据听众的心理来行事，将大部分讲道时间用于讲述故事和解释经文，让律法出现在中间或结尾的某个地方。在始于 1869 年的希伯来历 5630 年之后，他开始这样做，将《舒尔哈鲁·阿鲁赫》（Shulchan Arukh，犹太实践的伟大准则）中的律法与他安息日关于当周《托拉》诵读的讲道结合起来，并以先知书中的经文结束。律法的内容超过了一年所能讲授的范围，所以他将其分摊为两年，每两年循环讲授一次，这就是为什么这本书呈现出这种结构：先是讲道，然后是第一年的律法，接着是第二年的律法。它于 1898 年在耶路撒冷印刷，距离他首次登上那个讲坛已近四十年。

它的意思是“活人之子”，源自犹太人在 《塔纳赫》（Tanakh）中读到，而我们在《旧约》中读到的. 一节经文。《钦定版圣经》是这样记载的：“又有耶何耶大的儿子比拿雅，是迦比薛勇敢的人，行过许多大事。他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子；又在下雪的时候下坑里去，杀了一个狮子”（撒母耳记下 23:20）。

当我们把那节经文与他书架上的书名放在一起时，我们发现其中有几本书名就出自其中。他关于《塔木德》故事的注释书，他称之为 《本·耶霍亚达》（Ben Yehoyada）, ，即耶何耶大的儿子。他收集的对人们问题的回答，他称之为 《拉夫·佩阿利姆》（Rav Pe’alim）, ，这是希伯来语中“行过许多大事”背后的含义。而那本讲道集则取了中间的词，并带有一个《钦定版圣经》无法向我们展示的小惊喜。书写的希伯来语是 hai, ，意为“活着的”，而传统的朗读方式则读作 hayil, ，意为“英勇的”，《钦定版圣经》遵循了这种朗读方式。他采用了书面文字。他的引言中仅提到，由于他将塔木德著作命名为《本·耶霍亚达》（Ben Yehoyada），因此他为本书选择了《本·伊什·海》（Ben Ish Hai），其余的则留给我们去领会。

这本书按托拉的章节顺序进行解读，每一章包含一篇布道和一系列实用律法。它以严谨著称，许多裁决都基于犹太神秘主义传统——卡巴拉（Kabbalah）。以他关于普珥节（Purim）的律法为例，他规定有义务聆听《以斯帖记》的女性，应当由男性代读，而不是自己阅读。这些律法偶尔让我们得以窥见当时的家庭生活。在女孩承担诫命的那一天，她应当穿上新衣并诵读感恩祝福，尽管他指出，按照习俗，这不像男孩那样需要举行节日宴席。女性在新月时休息，他解释说这是她们的特权，因为她们没有参与金牛犊的罪行。

他还专门为巴格达的女性写了一整本书， Hukkei ha-Nashim, ，即《女性律法》，于1906年在当地印刷，并用阿拉伯语写成，以便她们能够理解。他的孙子回忆起家中的女性在安息日和节日聚在一起阅读此书的情景。书中警告不要让女孩过早结婚，批评了人们在女儿出生时表现出的消极态度，教导女性要尊重仆人，书中还包含一章谜语。他也坚持自己所接受的律法，因此在同一本书中，他既告诉妻子要忍受丈夫的易怒并侍奉他，又在其他地方裁定女性不得为父母诵读哀悼者的祈祷文，且女儿没有继承权，尽管她们可以要求补偿。在关于妻子忍耐的章节中，他停下来回答了他所设想的女性提出的问题：为什么丈夫们没有得到同样的诫命？“关于你们，我有很多对你们丈夫的训诫，”他说，并承诺会再写一本书，专门写给男人们。

答案始于他有生之年，在他去世前三年，《犹太百科全书》曾简单地写道：“居住在印度和远东的犹太人向他咨询礼仪问题”，而他寄出的答案被汇编在 《拉夫·佩阿利姆》（Rav Pe’alim）, 一书中，传到了伊拉克、印度、新加坡、斯里兰卡和库尔德斯坦。我们认为这本书之所以能流传至今，部分原因在于它的编排方式，因为你可以翻到本周的读经章节，发现律法已经融入了教导之中。他的传记作者说，这本书不仅触及了学者，也触及了普通民众，其中包括女性。

你会在大多数塞法迪犹太人的家中找到它，它在塞法迪犹太人中的地位，正如《基祖尔·舒尔汉·阿鲁赫》（犹太律法简编）在阿什肯纳兹犹太人中的地位一样。在家庭来自阿拉伯和穆斯林国家的米兹拉希犹太人中，它至今仍相当受欢迎。如果你想亲自阅读，犹太在线图书馆 Sefaria 列出了全书，并提供了英文版序言。1989 年至 1991 年间，Shmuel Hiley 将其部分律法翻译成英文，并在耶路撒冷出版。这本书并不是他唯一流传至今的作品，因为他还写了大约两百首诗，其中约五十首被编入了巴格达犹太人的祈祷文中，至今仍有数千人在 Lag BaOmer 节期间在加利利的梅龙山传唱其中一首。

1909 年以禄月 8 日，在他去世前几天，他前往先知以西结的墓地朝圣（我们的圣经中也有以西结书），不久后便病倒了。他在 13 日去世，遗体当晚被运回巴格达安葬。他的传记作者说，有超过一万人参加了他的葬礼，犹太人和非犹太人都有，并且在此后的多年里，犹太人每周五都会去他的墓前祭拜。

在那场葬礼过去约四十年后，这个社区几乎消失殆尽，因为在 1950 年至 1951 年间，近 12 万犹太人离开了伊拉克，许多人被剥夺了公民身份和财产。2013 年，美国国家档案馆报告称：“今天，仅剩下不到五名犹太人。”他们现在散居世界各地，我们想象他的书也随许多人流散到了各地。他的传记作者说，仍有成千上万的人在研读他的著作并以此为生活准则。

1972 年，他的孙子大卫·海姆拉比（Rabbi David Hayim）从巴格达来到以色列，随身带来了一份手稿，次年该书得以印刷出版。这是一部关于犹太律法问答的合集，名为 《托拉·利什马》（Torah Lishmah）, ，书中称其作者为 Yehezkel Kahali 拉比，始作于 1681 或 1682 年。除了约瑟夫·海姆（Yosef Hayyim）之外，从未有人引用过这位 Kahali。1898 年的书提到了 《托拉·利什马》（Torah Lishmah） 十次，而 1903 年的一卷书终于给出了作者的名字。这份手稿自称是副本，抄写员的笔迹正是约瑟夫·海姆本人的，抄写员的一则注记写道：“世上恐怕没有其他副本了。”

那么，是他自己写了这本书，并将其作为古籍公之于世的吗？他的孙子在印刷版的序言中毫不犹豫地给出了肯定的回答。至于原因，他只能推测犹太学者对于作者是否应该署名存在分歧，而他的祖父，有的书署名，有的书不署名，可能是在试图兼顾双方。Shalom Messas 拉比和 Ovadia Yosef 拉比这两位权威人士都无法接受是他所写，尽管 Ovadia 拉比后来的一则附言对此问题留有余地。后来在 2004 年，巴伊兰大学 Moshe Koppel 领导的团队通过计算机将其与 《拉夫·佩阿利姆》（Rav Pe’alim） 进行了比对，得出结论认为两者出自同一作者之手。至于他的孙子是否找到了真正的原因，无人知晓。

来自阿勒颇并定居耶路撒冷的学者 Avraham Hayim Ades 拉比，确实在他生前试图询问过他。1903 年名字出现后，Ades 注意到在希伯来语中，每个字母也是一个数字，Yehezkel 加起来是 156，与 Yosef 相同；Kahali 加起来是 68，与 Hayim 相同。于是他写信给巴格达，列出了一系列犹太律法问题，并在最后加了一个问题，询问是谁写了 《托拉·利什马》（Torah Lishmah）. 。那位来自印度、新加坡和库尔德斯坦的犹太人纷纷致信咨询的智者，回答了清单上的每一个问题，唯独没有回答这一个。

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