耶稣庆祝过光明节吗？约翰福音第10章记载他在节期中

耶稣在光明节期间身处圣殿。约翰在两节经文中记录了这一点：“在耶路撒冷有修殿节，是冬天的时候。耶稣在殿里所罗门的廊下行走”（约翰福音10:22–23）。修殿节就是光明节。约翰说耶稣当时在那里，但他没有说明耶稣是如何庆祝的。

约翰补充了三个字：“是冬天”。光明节通常在十二月，那是白昼最短的时候，它纪念的是一座曾被亵渎的圣殿，直到虔诚的犹太人将其洁净并重新点亮灯盏。他们“点亮了灯台上的灯，照亮了圣殿”（马加比一书4:50，杜埃圣经译本）。约翰为我们呈现了一个其他福音书都没有的场景：我们的主在那个节期里走在那座圣殿中。他所用的词 enkainia，即“更新”，在《新约》中别处从未出现过。就在那个冬日的廊下，周围的人问他：“你若是基督，就明明白白地告诉我们”（约翰福音10:24）。

什么是修殿节？

一切始于悲伤。塞琉古国王安条克四世伊皮法尼统治着犹大，在《玛加伯上》所记载的一百四十五年，他“在神的祭坛上立了那可憎的荒凉之物”（《玛加伯上》1:57）。犹大的犹太人奋起反抗，由玛加伯犹大和他的兄弟们领导。当敌人被击败后，他们登上锡安山，“看见圣所荒凉，祭坛被亵渎，大门被焚毁，院子里长满了灌木，如同森林……”（《玛加伯上》4:38）。他们撕裂衣服，头撒灰尘，俯伏在地。

随后他们开始工作。他们挑选了忠于上帝律法的祭司，搬走被玷污的石头，用完整的石头建造了一座新祭坛。他们搬进了灯台、香坛和供桌，并点亮了灯。“在一百四十八年九月（即基斯流月）二十五日清晨，他们起来”，在新祭坛上献祭（《玛加伯上》4:52）。那是公元前164年。人们弹奏竖琴和钹歌唱，“百姓大大欢乐”（4:58）。犹大、他的兄弟和全体以色列人颁布法令，规定这一天应“年复一年，从基斯流月二十五日起，守节八天，充满喜乐和欢欣”（4:59）。

基斯流月（Casleu）即希伯来历的基斯流月（Kislev），通常跨越 十一月和十二月. 。《玛加伯下》也提到了同样的八天，并称他们“仿照住棚节”来守节，因为战士们在那个秋季节日期间曾躲藏在“山里和洞穴中，像野兽一样”（《玛加伯下》10:6）。因此，他们手持“树枝、绿叶和棕榈枝”，献给那位“使他们成功洁净圣所”的上帝（10:7）。这个节日的希伯来语名称“哈努卡”（Hanukkah）意为“奉献”。这正是尼希米在耶路撒冷举行“城墙奉献礼”时所用的词（《尼希米记》12:27）。

圣经里有光明节吗？

该节日在新约中被提及一次，即《约翰福音》10:22。其起源记载于《玛加伯上》和《玛加伯下》，这些书卷在某些圣经版本中收录，而在另一些版本中则没有。它们不属于希伯来圣经。在犹太教教义中，哈努卡是“犹太礼仪历法中较晚加入的节日”，是一个“非圣经所规定”的节日，正如犹太教学网站“我的犹太学习”（My Jewish Learning）所言。

在这里，基督徒们分道扬镳，每个教会对此都有自己的说法。天主教将“《玛加伯上、下》”列入旧约的46卷书之中（《天主教教理》第120条），因此 一本天主教圣经包含73卷书. 。东正教基督徒也接受它们：正如美国正教会所言，它们“被东正教接受为正典经文”，并补充说它们“仅见于旧约的七十士译本，而不见于拉比的希伯来文本中”。圣公会阅读《玛加伯上、下》作为“教会为生活榜样和行为教导而阅读”的书卷；但并不用它们来确立任何教义（《宗教三十九条》，第六条）。改革宗基督徒则根据《威斯敏斯特信条》，认为“通常被称为次经的书卷”不是“圣经正典的一部分”。无论我们的圣经包含什么，重献圣殿的故事都在那里，而每个教会都接受的《约翰福音》也将耶稣置于这个节日之中。

关于油的故事是从哪里来的？

关于油的故事，即一小罐油燃烧了八天，并不在《玛加伯》中。它来自《塔木德》，引用了更古老的教导。《巴比伦塔木德》这部伟大的拉比教导之书，停下来问道：“什么是哈努卡，为什么要在哈努卡点灯？”它用“圣贤在《禁食卷》（Megillat Ta'anit）中的教导”来回答：“基斯流月二十五日，哈努卡节为期八天。”然后它解释了原因：当哈斯蒙尼家族战胜希腊人时，“他们搜寻并只发现了一罐带有大祭司印记的油”，仅够一天使用。“奇迹发生了，他们用它点亮了灯台八天。第二年，圣贤们设立了这些日子，并将其定为节日，在祈祷和祝福中诵读哈勒尔（Hallel）赞美诗并进行特别感恩”（《安息日》21b）。

因此，犹太传统以两种方式纪念这八天。第一个庆祝活动“仿照住棚节”， 即住棚节, ，而正如同一网站所解释的那样，“后来的拉比传统将节日的长度归因于那燃烧了八天的奇迹般的少量油。”犹太历史学家约瑟夫斯在公元93年左右写作时，已经知道这个节日的另一个名字：“从那时起直到现在，我们庆祝这个节日，称之为‘光明节’。”他猜测这个名字的由来是“因为这种超乎我们希望的自由显现给了我们”。

当今的犹太家庭如何庆祝光明节？

哈努卡的大部分活动都在家中进行。每晚，家庭都会点燃哈努卡灯台（hanukkiah），即“一个八枝灯台，节日期间每晚增加一支蜡烛，直到第八晚灯火通明”。伴随着灯光的是对上帝的祝福，“他通过诫命使我们成圣，并命令我们点燃哈努卡灯”。第二个祝福感谢他在这个季节为祖先所行的奇事，而在第一晚，第三个祝福感谢他赐予生命并带领他们来到这个季节。

《塔木德》规定了灯的位置：“在自家门外，以便所有人都能看到”，或者在临街的窗户上。它还记录了关于点灯顺序的古老争论。沙迈学派从八支开始，每晚减少一支；希勒尔学派从一支开始，每晚增加一支。后来的一位拉比这样解释希勒尔的观点：“在神圣事务上，人们应提升到更高的层次，而不是降低”（《安息日》21b）。今天的家庭按照希勒尔的教导，每晚增加一支灯。为了纪念那油，他们吃油炸食品，如土豆饼（latkes）和被称为果酱甜甜圈（sufganiyot）的食物。在社区聚会上，人们唱哈努卡歌曲并玩陀螺（dreidel）。这是犹太历中一个小小的节日，也是最受喜爱的节日之一。

耶稣点过光明节烛台吗？

福音书并未提及。约翰记载耶稣在节日期间身处圣殿。他并未提及灯火、祈祷或餐食。我们所拥有的关于圣殿外光明节灯火的最早记载，均出自他那个时代之后。

灯火的习俗可能与耶稣时代一样古老，尽管当时没有任何文字记载。塔木德将其规则视为古老的教导，以“圣贤在《巴拉塔》中教导说”作为开篇，而关于灯火顺序的辩论则属于沙迈学派和希勒尔学派。根据犹太传统，希勒尔“在公元初年死于耶路撒冷”。

福音书所展现的是一位遵守本民族节日的耶稣。他的父母“每年到耶路撒冷守逾越节”（路加福音2:41）。他曾上耶路撒冷守住棚节，并“进了殿里教训人”（约翰福音7:14）；在他最后的逾越节，当“耶稣坐下，使徒也和他同坐”（路加福音22:14）时，他告诉他们：“我很愿意在受害以先，和你们吃这逾越节的筵席”（路加福音22:15）。他所说的“我是世界的光”（约翰福音8:12）属于那次秋季的访问：约翰将其置于住棚节最后一日之后不久的圣殿中（约翰福音7:37; 8:20）。当冬天来临时，他身处耶路撒冷，在修殿节期间行走在他父的殿中。

耶稣在节期中说了什么？

人们围着他，在所罗门的廊下说：“你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明的告诉我们”（约翰福音10:24）。他指着自己的工作，然后谈到了他的羊：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我”（10:27）。随后，“我与父原为一”（10:30）。

约翰并没有淡化接下来发生的事情。“犹太人又拿起石头要打他”（10:31），并指控他亵渎神。约翰还表明当时周围的人群存在分歧。就在节日之前，他写道：“犹太人为这些话，又起了分争”（10:19）：有人说，“他是被鬼附着”，另有人回答说，“这不是被鬼附之人所说的话”（10:20–21）。当耶稣在节日后离开城市时，“在那里信他的人多”（10:42）。这一场景中的愤怒属于当时站在那里的那些人。

耶稣用圣经回答他们：“在你们的律法上岂不是写着，‘我曾说你们是神’吗？”（10:34），然后称自己为“父所分别为圣，又差到世上来的人”（10:36）。一些读者认为约翰选择这个词是因为该节日的背景。圣经翻译学者巴克莱·纽曼（Barclay Newman）和尤金·奈达（Eugene Nida）在1980年写道，“这个动词之所以被使用，很可能是因为修殿节的背景”。按照他们的解读，该节日纪念的是一座重新被圣化的圣殿，而耶稣称自己为上帝所圣化并差遣的那一位。《马加比书》以同样的措辞描述了重新奉献的过程：犹大和他的部下“圣化了圣殿和院子”（马加比一书4:48）。随后耶稣“躲开了他们的手”，往约旦河外去了（10:39–40）。

这个十二月，光明节的灯火将在许多窗前燃起，随着白昼渐短，每晚增加一盏。当我们看到它们时，我们可以记住我们的主曾在冬季的这个节日里行走在圣殿中，而他在那里所说的话，如今也是对我们说的。他依然认识属他的人，并保守他们：“我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去”（约翰福音10:28）。

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