17 آية من الكتاب المقدس عن الانتماء

إشعياء 43: 1

"والآن هكذا يقول الرب خالقك يا يعقوب وجابلك يا إسرائيل: لا تخف لأني فديتك. دعوتك باسمك. أنت لي."

تأمل: يتحدث الرب إلى الأمة، التي خاطبها باسم يعقوب وإسرائيل، مباشرة بعد أن وصفت إشعياء 42: 24-25 تسليمها للناهبين بسبب خطيتها. يستند الادعاء إلى ثلاثة أعمال: خلق الله لإسرائيل، وفداؤها، ودعوتها باسمها. تعد الآيات التالية بحضوره عبر الماء والنار وتعطي السبب: "صرت عزيزاً في عيني ومكرماً وأنا قد أحببتك" (إشعياء 43: 4).

رومية 14: 8

"لأننا إن عشنا فللرب نعيش، وإن متنا فللرب نموت. فإن عشنا وإن متنا فللرب نحن."

تأمل: يكتب بولس هذا في خضم نزاع في كنيسة روما حول الطعام والأيام المقدسة (رومية 14: 1-6). يقول إن الذي يأكل والذي لا يأكل كلاهما يفعل ذلك "للرب" (14: 6)، ويطلب من كليهما ألا يدين الآخر (14: 3). تعطي الآية التالية أساس الادعاء: "لأنه لهذا مات المسيح وقام وعاش، لكي يسود على الأحياء والأموات".

رومية 8: 38-39

"فإني متيقن أنه لا موت ولا حياة، ولا ملائكة ولا رؤساء ولا قوات، ولا أمور حاضرة ولا مستقبلة، ولا علو ولا عمق، ولا خليقة أخرى، تقدر أن تفصلنا عن محبة الله التي في المسيح يسوع ربنا."

تأمل: تجيب القائمة على السؤال الذي طرحه بولس قبل بضع آيات: "من سيفصلنا عن محبة المسيح؟" (رومية 8: 35). يختبر أولاً المصاعب، والضيق، والاضطهاد، والجوع، والسيف، ويقتبس مزمور 44: 22 حول كونهم "مثل غنم للذبح" (8: 36). في هذه الآيات يوسع القائمة لتشمل الموت، والحياة، والقوات، و"أي خليقة أخرى".

يوحنا 1: 12

"وأما كل الذين قبلوه فأعطاهم سلطاناً أن يصيروا أولاد الله، أي المؤمنون باسمه."

تأمل: تضع الآية التي تسبقها التباين: "إلى خاصته جاء، وخاصته لم تقبله" (يوحنا 1: 11). يُعطى الحق في أن يصبحوا أبناء الله لأولئك الذين يقبلونه ويؤمنون باسمه. تقول الآية 13 كيف يدخلون العائلة: أنهم ولدوا "ليس من دم، ولا من مشيئة جسد، ولا من مشيئة رجل، بل من الله".

رومية 8: 15

"إِذْ لَمْ تَأْخُذُوا رُوحَ الْعُبُودِيَّةِ أَيْضًا لِلْخَوْفِ، بَلْ أَخَذْتُمْ رُوحَ التَّبَنِّي الَّذِي بِهِ نَصْرُخُ: يَا أَبَا الآبُ."

تأمل: يضع بولس روحين في مواجهة بعضهما البعض، روح العبودية التي تعيد الخوف، وروح التبني. تحمل الآيتان التاليتان الحجة: الروح "يشهد أيضاً لأرواحنا أننا أولاد الله، فإن كنا أولاداً فإننا ورثة" (رومية 8: 16-17). تقدم غلاطية 4: 6-7 نفس الحجة بنفس الصرخة "أبا الآب!"، ويصلي يسوع بهذه الكلمات في مرقس 14: 36.

1 يوحنا 3: 1

"انظروا أية محبة أعطانا الآب حتى ندعى أولاد الله! من أجل هذا لا يعرفنا العالم، لأنه لا يعرفه."

تأمل: يقرر يوحنا رابطة العائلة كحقيقة حاضرة ويكررها في الآية التالية: "أيها الأحباء، الآن نحن أولاد الله" (1 يوحنا 3: 2). يشرح باقي الآية 1 لماذا يمكن للانتماء إلى الله أن يجعل الشخص غير معروف: "من أجل هذا لا يعرفنا العالم، لأنه لا يعرفه". ما سيصبح عليه هؤلاء الأبناء "لم يظهر بعد".

1 كورنثوس 12:27

"وأما أنتم فجسد المسيح، وأعضاء أفراداً في ذلك."

تأمل: في وقت سابق من الفصل، قيل للقدم التي تقول "أنا لا أنتمي للجسد" إن هذا "لا يجعلها ليست من الجسد" (1 كورنثوس 12: 15)، ولا تستطيع العين أن تقول لليد "لا حاجة لي إليك" (12: 21). يضيف بولس أن الأعضاء تتشارك فيما يحدث لكل واحد: "فإن كان عضو واحد يتألم، فجميع الأعضاء تتألم معه. وإن كان عضو واحد يُكرم، فجميع الأعضاء تفرح معه" (12: 26). تقول الآية 13 إن الجميع اعتمدوا في هذا الجسد الواحد، "يهوداً أو يونانيين، عبيداً أو أحراراً".

غلاطية 3: 28

"ليس يهودي ولا يوناني. ليس عبد ولا حر. ليس ذكر وأنثى، لأنكم جميعاً واحد في المسيح يسوع."

تأمل: توضح الآيات المحيطة كيف يحدث هذا الاتحاد: "لأن كلكم الذين اعتمدتم بالمسيح قد لبستم المسيح" (غلاطية 3: 27)، و"فإن كنتم للمسيح، فأنتم إذاً نسل إبراهيم، وحسب الموعد ورثة" (3: 29). يسمي بولس ثلاثة انقسامات: الأمة، والوضع القانوني، والجنس، ويضع في مواجهة الثلاثة بيان أنكم "جميعاً واحد في المسيح يسوع".

أفسس 2: 19

"فإذاً لستم بعد غرباء ونزلاء، بل رعية مع القديسين وأهل بيت الله."

تأمل: يكتب بولس إلى الأمم الذين كانوا "أجنبيين عن رعوية إسرائيل وغرباء عن عهود الموعد" (أفسس 2: 12). في المسيح، هم "الذين كنتم قبلاً بعيدين، صرتم قريبين بدم المسيح" (2: 13)، وقد نُقض حائط السياج المتوسط بين اليهودي والأممي (2: 14). البيت هو أيضاً بناء، وأعضاؤه "مبنيون معاً مسكناً لله في الروح" (2: 22).

عبرانيين 10: 24-25

"ولنلاحظ بعضنا بعضاً للتحريض على المحبة والأعمال الحسنة، غير تاركين اجتماعنا كما لقوم عادة، بل واعظين بعضنا بعضاً، وبالأكثر على قدر ما ترون اليوم يقترب."

تأمل: يتبع التعليم سببه: يمكن للمؤمنين الآن الاقتراب من الله بالطريق الجديد والحي الذي فتحه يسوع (عبرانيين 10: 19-22). يسمي الكاتب ممارسة كان البعض قد تركها، وهي الاجتماع معاً، ويقول ما الغرض من الاجتماعات: تحريض بعضنا البعض على المحبة والأعمال الصالحة وتشجيع بعضنا البعض مع اقتراب اليوم.

راعوث 1: 16

"لا تلحي علي أن أتركك وأرجع عن اتباعك، لأنه حيثما ذهبت أذهب وحيثما بت أبيت. شعبك شعبي وإلهك إلهي."

تأمل: كانت راعوث موآبية، أرملة محلون ابن نعمي (راعوث 1: 4-5؛ 4: 10)، وكانت نعمي قد حثتها على اتباع أخت زوجها عرفة بالعودة "إلى شعبها وآلهتها" (1: 15). تأخذ راعوث شعب نعمي وإله نعمي معاً، وفي الآية التالية تلزم نفسها بقسم لا يفرقهما إلا الموت (1: 17). تسمي راعوث 4: 17 ابنها عوبيد كجد لداود.

1 Peter 2:10

"الَّذِينَ قَبْلاً لَمْ تَكُونُوا شَعْبًا، وَأَمَّا الآنَ فَأَنْتُمْ شَعْبُ اللهِ. الَّذِينَ لَمْ تَكُونُوا مَرْحُومِينَ، وَأَمَّا الآنَ فَمَرْحُومُونَ."

تأمل: تأتي الصياغة من هوشع، الذي سمى ابنه "لعمي" (ليس شعبي) كعلامة ضد إسرائيل ثم وعد بيوم يقول فيه الله "لـ لعمي: أنت شعبي" (هوشع 1: 9؛ 2: 23). يطبق بطرس الوعد على قرائه، الذين تسميهم الآية السابقة "جنساً مختاراً، وكهنوتاً ملوكياً، أمة مقدسة، شعب اقتناء" (1 بطرس 2: 9).

John 15:16

"لَيْسَ أَنْتُمُ اخْتَرْتُمُونِي بَلْ أَنَا اخْتَرْتُكُمْ، وَأَقَمْتُكُمْ لِتَذْهَبُوا وَتَأْتُوا بِثَمَرٍ، وَيَدُومَ ثَمَرُكُمْ، لِكَيْ يُعْطِيَكُمُ الآبُ كُلَّ مَا طَلَبْتُمْ بِاسْمِي."

تأمل: يقول يسوع هذا لتلاميذه بعد آية واحدة من دعوتهم أصدقاء بدلاً من عبيد (يوحنا 15: 15). الاختيار يجري منه إليهم، وبعد ثلاث آيات يذكر تكلفته: "لأنكم لستم من العالم، بل أنا اخترتكم من العالم، لذلك يبغضكم العالم" (يوحنا 15: 19).

فيلبي 3: 20

"فإنَّ سيرَتَنا نَحنُ هي في السَّماواتِ، التي مِنْها أيضًا نَنتَظِرُ مُخَلِّصًا هو الرَّبُّ يَسوعُ المَسيحُ."

تأمل: كتب بولس هذا إلى الكنيسة في فيلبي، التي تسميها أعمال 16: 12 مستعمرة رومانية. يضع المواطنة السماوية في مواجهة الأشخاص "الذين يهتمون بالأرضيات" (فيلبي 3: 19)، وتستمر الجملة لتقول ما ينتظره مواطنوها: مخلص "سيغير شكل جسد تواضعنا ليكون على صورة جسد مجده" (3: 21).

Hebrews 11:16

"وَلكِنِ الآنَ يَبْتَغُونَ وَطَنًا أَفْضَلَ، أَيْ سَمَاوِيًّا. لِذلِكَ لاَ يَسْتَحِي بِهِمِ اللهُ أَنْ يُدْعَى إِلهَهُمْ، لأَنَّهُ أَعَدَّ لَهُمْ مَدِينَةً."

تأمل: يشمل الأشخاص المذكورون إبراهيم وإسحاق ويعقوب، الذين عاشوا في الأرض الموعودة "كأنها غريبة، ساكنين في خيام" (عبرانيين 11: 9) و"أقروا بأنهم غرباء ونزلاء على الأرض" (11: 13). كان بإمكانهم العودة إلى الأرض التي تركوها (11: 15). وبدلاً من ذلك، تطلعوا إلى وطن سماوي، وتقول الآية إن الله "لا يستحي أن يُدعى إلههم".

يوحنا 14:2-3

"فِي بَيْتِ أَبِي مَنَازِلُ كَثِيرَةٌ. وَإِلاَّ فَإِنِّي كُنْتُ قَدْ قُلْتُ لَكُمْ. أَنَا أَمْضِي لأُعِدَّ لَكُمْ مَكَاناً. وَإِنْ مَضَيْتُ وَأَعْدَدْتُ لَكُمْ مَكَاناً آتِي أَيْضاً وَآخُذُكُمْ إِلَيَّ، حَتَّى حَيْثُ أَكُونُ أَنَا تَكُونُونَ أَنْتُمْ أَيْضاً."

تأمل: في الفصل السابق أخبر يسوع التلاميذ: "حيث أذهب لا تقدرون الآن أن تتبعوني، ولكنكم ستتبعونني فيما بعد" (يوحنا 13: 36). وهنا يوضح إلى أين يذهب، إلى بيت أبيه، وما سيفعله هناك. ينتهي الوعد بأن يكون التلاميذ حيث هو: "حتى حيث أكون أنا تكونون أنتم أيضاً".

رؤيا 21: 3

"وسمعت صوتاً عظيماً من السماء قائلاً: هوذا مسكن الله مع الناس، وهو سيسكن معهم، وهم يكونون له شعباً، والله نفسه يكون معهم إلهاً لهم."

تأمل: يسمع يوحنا هذا بعد رؤية سماء جديدة وأرض جديدة وأورشليم الجديدة نازلة من عند الله (رؤيا 21: 1-2). كلمات "هم يكونون له شعباً" تردد وعود الرب في لاويين 26: 12، "أكون لكم إلهاً وأنتم تكونون لي شعباً"، وفي حزقيال 37: 27، "أكون لهم إلهاً وهم يكونون لي شعباً". الآية التالية توضح ما يزيله هذا الحضور: الدموع، الموت، النواح، الصراخ، والألم.