20 آية من الكتاب المقدس عن التنوع

تكوين 1: 27

"فخلق الله الإنسان على صورته. على صورة الله خلقه. ذكراً وأنثى خلقهم."

تأمل: يعلن الله القرار في الآية 26: "نعمل الإنسان على صورتنا"، وتنفذه الآية 27. تُعطى الصورة للبشرية جمعاء، ذكراً وأنثى، قبل ظهور أي أمة أو لغة في القصة، وقبل أن تُدرج الأمم ولغاتها في التكوين 10 وتتشتت في بابل في التكوين 11. الآية نفسها هي الأساس لما يقوله الكتاب المقدس عن الإنسان هويتنا وقيمتنا.

أعمال الرسل 17: 26

"وصنع من دم واحد كل أمة من الناس يسكنون على كل وجه الأرض، وحتم بالأوقات المعينة وبحدود مسكنهم."

تأمل: يتحدث بولس في اجتماع للأريوباغوس في أثينا، بعد مناظرة مع الفلاسفة الأبيقوريين والرواقيين (أعمال الرسل 17: 18-22). "من دم واحد صنع كل أمة" يضع كل أمة تحت أصل واحد وخالق واحد، وهو الذي حدد أوقاتها وحدودها. وتعطي الآية 27 الغرض: "لكي يطلبوا الله لعلهم يتلمسونه فيجدوه، مع أنه ليس بعيداً عن كل واحد منا".

Genesis 11:9

"لذلك دُعيت بابل، لأن الرب هناك بلبل لسان كل الأرض. ومن هناك بددهم الرب على وجه كل الأرض".

تأمل: قبل بابل "كانت الأرض كلها لساناً واحداً ولغة واحدة" (تكوين 11: 1). أراد البناؤون مدينة وبرجاً "لنصنع لأنفسنا اسماً لئلا نتبدد على وجه كل الأرض" (11: 4). التبدد الذي حاولوا منعه هو ما فعله الرب، ويرجع سفر التكوين لغات الأرض الكثيرة إلى فعله في بابل.

لاويين 19: 33-34

"وَإِذَا نَزَلَ عِنْدَكَ غَرِيبٌ فِي أَرْضِكُمْ فَلاَ تَظْلِمُوهُ. كَالْوَطَنِيِّ مِنْكُمْ يَكُونُ لَكُمُ الْغَرِيبُ النَّازِلُ عِنْدَكُمْ، وَتُحِبُّونَهُ كَنَفْسِكُمْ، لأَنَّكُمْ كُنْتُمْ غُرَبَاءَ فِي أَرْضِ مِصْرَ. أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ."

تأمل: في وقت سابق من نفس الإصحاح، يأمر اللاويين 19: 18 إسرائيل بأن "تحب قريبك كنفسك". وتوسع هذه الآيات تلك المحبة لتشمل الغريب الساكن في الأرض، الذي يجب معاملته "كأحدكم الوطني". والسبب المعطى هو تاريخ إسرائيل نفسه: "لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر".

راعوث 1: 16

"فَقَالَتْ رَاعُوثُ: لاَ تُلِحِّي عَلَيَّ أَنْ أَتْرُكَكِ وَأَرْجِعَ عَنْكِ، لأَنَّهُ حَيْثُمَا ذَهَبْتِ أَذْهَبُ وَحَيْثُمَا بِتِّ أَبِيتُ. شَعْبُكِ شَعْبِي وَإِلهُكِ إِلهِي."

تأمل: راعوث امرأة موآبية تزوجت في عائلة نعمي (راعوث 1: 4). تحثها نعمي على العودة "إلى شعبها وآلهتها" كما فعلت أورفة أخت زوجها (1: 15)، وتجيب راعوث بالانضمام إلى شعب نعمي وإله نعمي في جملة واحدة. ينتهي السفر بابنها عوبيد كجد لداود (راعوث 4: 17)، ويذكرها متى 1: 5 في نسب يسوع.

إشعياء 56: 7

"آتي بهم إلى جبل قدسي وأفرحهم في بيت صلاتي. محرقاتهم وذبائحهم تكون مقبولة على مذبحي، لأن بيتي بيت الصلاة يدعى لكل الشعوب".

تأمل: الوعود موجهة لمجموعتين توقعتا الاستبعاد: الغريب الذي يقول "لا يفرزني الرب من شعبه" والخصي (إشعياء 56: 3). الغرباء الذين "يتعلقون بالرب" ويتمسكون بعهده يُؤتى بهم إلى جبل قدسه، وتُقبل ذبائحهم على مذبحه. يقتبس يسوع السطر الأخير عندما يطرد التجار من الهيكل (مرقس 11: 17).

يوحنا 4: 9

"فقالت له المرأة السامرية: كيف تطلب مني لتشرب، وأنت يهودي وأنا امرأة سامرية؟ لأن اليهود لا يعاملون السامريين."

تأمل: يطلب يسوع من امرأة سامرية ماء عند بئر، فتذكر الفاصل بينهما. الكلمات بين قوسين هي شرح كاتب الإنجيل: "لأن اليهود لا يعاملون السامريين". عندما يعود التلاميذ "تعجبوا لأنه كان يتكلم مع امرأة" (4: 27)، ولاحقاً في الإصحاح يدعوه كثير من السامريين من مدينتها "مخلص العالم" (4: 42).

Luke 10:37

"فقال: الذي صنع معه الرحمة. فقال له يسوع: اذهب أنت أيضاً واصنع هكذا."

تأمل: سأل خبير في الناموس: "ومن هو قريبي؟" (لوقا 10: 29). أجاب يسوع بقصة يمر فيها كاهن ولاوي برجل جريح، بينما يتوقف سامري ويضمد جراحه ويدفع تكاليف رعايته. السؤال الختامي يسأل من الذي تصرف كقريب، ويجيب الناموسي دون تسمية السامري: "الذي صنع معه الرحمة".

Acts 2:5-6

"وكان في أورشليم يهود رجال أتقياء من كل أمة تحت السماء. فلما صار هذا الصوت، اجتمع الجمهور وتحيروا، لأن كل واحد كان يسمعهم يتكلمون بلغته".

تأمل: في يوم الخمسين، يتكلم التلاميذ، وهم جميعاً جليليون (أعمال الرسل 2: 7)، بألسنة أخرى، ويسمع اليهود من "كل أمة تحت السماء" كل واحد لغته. يسرد لوقا الأماكن التي جاء منها الجمهور، من فرثية وما بين النهرين إلى روما وكريت والعربية (2: 9-11). اللغات لا تندمج في لغة واحدة؛ بل يقول المستمعون إنهم يسمعون "عظائم الله بألسنتنا" (2: 11).

أعمال الرسل 10: 34-35

"فَفَتَحَ بُطْرُسُ فَاهُ وَقَالَ: بِالْحَقِّ أَنَا أَجِدُ أَنَّ اللهَ لاَ يَقْبَلُ الْوُجُوهَ. بَلْ فِي كُلِّ أُمَّةٍ، الَّذِي يَتَّقِيهِ وَيَصْنَعُ الْبِرَّ مَقْبُولٌ عِنْدَهُ."

تأمل: يتحدث بطرس في بيت كرنيليوس، قائد مئة من الكتيبة الإيطالية (أعمال الرسل 10: 1). كان قد رأى رؤيا لملاءة مليئة بحيوانات نجسة وسمع: "ما طهره الله لا تدنسه أنت" (10: 15)، ويطبق ذلك على الناس: "أراني الله أن لا أقول عن إنسان ما إنه دنس أو نجس" (10: 28). استنتاجه هو أن الله يقبل "من كل أمة" من يتقيه.

أفسس 2: 14-16

"لأنه هو سلامنا، الذي جعل الاثنين واحداً، ونقض حائط السياج المتوسط، أي العداوة، مبطلاً بجسده ناموس الوصايا في فرائض، لكي يخلق الاثنين في نفسه إنساناً واحداً جديداً، صانعاً سلاماً، ويصالح الاثنين في جسد واحد مع الله بالصليب، قاتلاً العداوة به".

تأمل: يكتب بولس إلى الأمم الذين كانوا يوماً "خارجين عن رعوية إسرائيل وغرباء عن عهود الموعد" (أفسس 2: 12). يزيل المسيح "حائط السياج المتوسط" بـ "إبطال ناموس الوصايا في فرائض" (2: 15) ويخلق "إنساناً واحداً جديداً". تدعو الآية 19 المؤمنين من الأمم "رعية مع القديسين وأهل بيت الله".

غلاطية 3: 28

"ليس يهودي ولا يوناني. ليس عبد ولا حر. ليس ذكر وأنثى، لأنكم جميعاً واحد في المسيح يسوع."

تأمل: تقع الآية بين "لأنكم جميعاً أبناء الله بالإيمان بالمسيح يسوع" (غلاطية 3: 26) و"فإن كنتم للمسيح، فأنتم إذاً نسل إبراهيم، وحسب الموعد ورثة" (3: 29). وفي وقت سابق من الرسالة، يصف بولس معارضته لبطرس في أنطاكية لانسحابه من الأكل مع الأمم (2: 11-14). كل زوج يذكره بولس، يهودي وأممي، عبد وحر، ذكر وأنثى، يوضع تحت عبارة واحدة: "لأنكم جميعاً واحد في المسيح يسوع".

كولوسي 3: 11

"حيث ليس يوناني ويهودي، ختان وغرلة، بربري سكيثي، عبد حر، بل المسيح الكل وفي الكل."

تأمل: يقدم كولوسي قائمة تشبه غلاطية 3: 28 ويضيف "مختون وغير مختون" و"بربري وسكثي". السياق هو "الإنسان الجديد الذي يتجدد للمعرفة حسب صورة خالقه" (كولوسي 3: 10)، وهي لغة تتردد أصداؤها في تكوين 1: 27. وضد كل اسم في القائمة، يضع بولس عبارة واحدة: "المسيح الكل وفي الكل".

فليمون 1: 16

"...لا كعبد فيما بعد، بل أفضل من عبد: أخاً محبوباً. هو محبوب جداً لدي، ولكن كم بالأحرى إليك، في الجسد وفي الرب معاً."

تأمل: يرسل بولس أونيسيموس عائداً إلى فليمون، الذي كان قد "فارقك إلى ساعة" (فليمون 1: 15). لقد أصبح أونيسيموس "ابن" بولس بينما كان بولس في القيود (1: 10). يطلب بولس من فليمون أن يقبله "كأخ حبيب"، وفي الآية 17، أن "يقبله كنظيري".

James 2:1-4

"يا إخوتي، لا يكن لكم إيمان ربنا يسوع المسيح رب المجد في المحاباة. فإنه إن دخل إلى مجمعكم رجل بخاتم ذهب في لباس بهي، ودخل أيضاً فقير بلباس وسخ، فنظرتم إلى اللابس اللباس البهي وقلتم له: اجلس أنت هنا حسناً، وقلتم للفقير: قف أنت هناك، أو اجلس هنا تحت موطئ قدمي، فهل لا ترتابون في أنفسكم، وتصيرون قضاة أفكار شريرة؟"

تأمل: يصور يعقوب اجتماع كنيسة حيث يُعرض على رجل يرتدي خاتماً ذهبياً مقعد جيد، بينما يُطلب من رجل فقير أن يقف أو يجلس على الأرض. يسمي هذا محاباة ويصف الحكم بأنه "أفكار شريرة". تضيف الآية 5 أن الله قد اختار "فقراء العالم أغنياء في الإيمان"، وتضع الآيتان 8-9 المحاباة في مواجهة الناموس الملوكي: "تحب قريبك كنفسك".

كورنثوس الأولى 12: 12-14

"لأَنَّهُ كَمَا أَنَّ الْجَسَدَ هُوَ وَاحِدٌ وَلَهُ أَعْضَاءٌ كَثِيرَةٌ، وَكُلُّ أَعْضَاءِ الْجَسَدِ الْوَاحِدِ إِذَا كَانَتْ كَثِيرَةً هِيَ جَسَدٌ وَاحِدٌ، كَذلِكَ الْمَسِيحُ أَيْضًا. لأَنَّنَا جَمِيعَنَا بِرُوحٍ وَاحِدٍ أَيْضًا اعْتَمَدْنَا إِلَى جَسَدٍ وَاحِدٍ، أَيَهُودًا كُنَّا أَمْ يُونَانِيِّينَ، عَبِيدًا أَمْ أَحْرَارًا، وَجَمِيعَنَا سُقِينَا رُوحًا وَاحِدًا. فَإِنَّ الْجَسَدَ أَيْضًا لَيْسَ عُضْوًا وَاحِدًا بَلْ أَعْضَاءٌ كَثِيرَةٌ."

تأمل: يكتب بولس عن مواهب الروح (1 كورنثوس 12: 1). تسمي الآية 13 من يشترك في الروح الواحد، "سواء كنا يهوداً أو يونانيين، عبيداً أو أحراراً"، وتقول الآية 14 إن الجسد "ليس عضواً واحداً بل أعضاء كثيرة". الآيات التي تلي ذلك توضح الصورة: القدم لا تزال جزءاً من الجسد رغم أنها ليست يداً (12: 15)، ولا تستطيع العين أن تقول لليد: "لا حاجة لي بك!" (12: 21).

كورنثوس الأولى 12: 25-27

"...لكي لا يكون انقسام في الجسد، بل تهتم الأعضاء اهتماماً واحداً بعضها لبعض. فإن كان عضو واحد يتألم، فجميع الأعضاء تتألم معه. وإن كان عضو واحد يُكرم، فجميع الأعضاء تفرح معه. وأما أنتم فجسد المسيح، وأعضاؤه أفراداً."

تأمل: لقد ركب الله الجسد، "معطياً كرامة أفضل للناقص" (1 كورنثوس 12: 24)، للهدف المذكور في الآية 25: "لكي لا يكون انقسام في الجسد". تظل الأجزاء مختلفة وتُعطى "اهتماماً واحداً بعضها لبعض"، مشاركة في الألم والكرامة. تطبق الآية 27 الصورة على الكنيسة في كورنثوس: "أما أنتم فجسد المسيح".

متى 28: 19

"اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم، وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس..."

تأمل: يتحدث يسوع المقام إلى التلاميذ الأحد عشر على جبل في الجليل (متى 28: 16). عندما أرسل الاثني عشر لأول مرة، قال لهم: "إلى طريق أمم لا تمضوا، وإلى مدينة للسامريين لا تدخلوا" (10: 5). التكليف بعد القيامة هو لـ "جميع الأمم"، تحت السلطان الذي يدعيه في الآية 18 على "السماء وعلى الأرض".

رؤيا 5: 9

"وَهُمْ يَتَرَنَّمُونَ تَرْنِيمَةً جَدِيدَةً قَائِلِينَ: مُسْتَحِقٌّ أَنْتَ أَنْ تَأْخُذَ السِّفْرَ وَتَفْتَحَ خُتُومَهُ، لأَنَّكَ ذُبِحْتَ وَاشْتَرَيْتَ لِلَّهِ بِدَمِكَ مِنْ كُلِّ قَبِيلَةٍ وَلِسَانٍ وَشَعْبٍ وَأُمَّةٍ."

تأمل: تغني المخلوقات الحية الأربعة والشيوخ الأربعة والعشرون هذه الترنيمة الجديدة للحمل وهو يأخذ السفر. لقد اشترى دم الحمل أناساً "من كل قبيلة ولسان وشعب وأمة"، وتقول الآية 10 إنه جعلهم "ملوكاً وكهنة لإلهنا".

رؤيا 7: 9

"بعد هذا نظرت وإذا جمع كثير لم يستطع أحد أن يعده، من كل الأمم والقبائل والشعوب والألسنة، واقفون أمام العرش وأمام الخروف، متسربلين بثياب بيض، وفي أيديهم سعف النخل."

تأمل: يسمع يوحنا أولاً عدد المختومين، 144,000 "من كل سبط من بني إسرائيل" (رؤيا 7: 4)، ثم يرى جمعاً "لم يستطع أحد أن يعده". يأتون من "كل أمة وقبيلة وشعب ولسان"، وهي نفس المجموعات الأربع في رؤيا 5: 9، ويصرخون معاً: "الخلاص لإلهنا الجالس على العرش وللحمل" (7: 10).