20 библейских стихов о многообразии

Бытие 1:27

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их».

Размышление: Бог объявляет решение в стихе 26: «Сотворим человека по образу Нашему», и стих 27 исполняет его. Образ дается человечеству в целом, мужчине и женщине, еще до того, как в истории появляется какой-либо народ или язык, и до того, как народы и их языки перечисляются в 10-й главе Бытия и рассеиваются в Вавилоне в 11-й главе. Тот же стих лежит в основе того, что Библия говорит о человеке идентичность и ценность.

Деяния 17:26

«От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию».

Размышление: Павел выступает на собрании Ареопага в Афинах после споров с эпикурейскими и стоическими философами (Деяния 17:18-22). Фраза «От одной крови Он произвел весь род человеческий» ставит каждый народ под власть одного предка и одного Творца, Который также установил их времена и границы. Стих 27 указывает цель: «дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас».

Genesis 11:9

«Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле».

Размышление: До Вавилона «на всей земле был один язык и одно наречие» (Бытие 11:1). Строители хотели построить город и башню, «чтобы сделать себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли» (11:4). Рассеяние, которого они пытались избежать, совершает Господь, и Бытие прослеживает множество языков земли до Его действия в Вавилоне.

Левит 19:33-34

«Когда поселится пришелец в земле вашей, не притесняйте его. Пришелец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя, ибо и вы были пришельцами в земле Египетской. Я Господь, Бог ваш».

Размышление: Ранее в той же главе, Левит 19:18, Израилю повелевается: «люби ближнего твоего, как самого себя». Эти стихи распространяют эту любовь на чужеземца, живущего в стране, с которым следует обращаться «как с туземцем». Причина кроется в собственной истории Израиля: «вы были пришельцами в земле Египетской».

Руфь 1:16

«Но Руфь сказала: не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя. Но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог — моим Богом».

Размышление: Руфь — моавитянка, вошедшая в семью Ноемини через брак (Руфь 1:4). Ноеминь призывает ее вернуться «к народу своему и к своим богам», как это сделала ее невестка Орфа (1:15), и Руфь отвечает, присоединяясь к народу Ноемини и Богу Ноемини в одном предложении. Книга заканчивается тем, что ее сын Овид становится дедом Давида (Руфь 4:17), а Матфей 1:5 упоминает ее в родословии Иисуса.

Исаия 56:7

«Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы. Всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов».

Размышление: Обещание адресовано двум группам, которые ожидали, что их исключат: чужеземцу, который говорит: «Господь отделил меня от Своего народа», и евнуху (Исаия 56:3). Чужеземцы, которые «присоединились к Господу» и твердо держатся Его завета, приводятся на Его святую гору, и их жертвы принимаются на Его жертвеннике. Иисус цитирует последнюю строку, когда изгоняет торговцев из храма (Марка 11:17).

Иоанна 4:9

«Самарянка говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются».

Размышление: Иисус просит самарянку дать Ему воды у колодца, и она указывает на границу между ними. Слова в скобках — это объяснение автора Евангелия: «ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются». Когда ученики возвращаются, они «удивились, что Он разговаривал с женщиною» (4:27), а позже в этой же главе многие самаряне из ее города называют Его «Спасителем мира» (4:42).

Luke 10:37

«Законник ответил: „Тот, кто оказал ему милость“. Иисус сказал ему: „Иди и поступай так же“».

Размышление: Законник спросил: «А кто мой ближний?» (Луки 10:29). Иисус ответил притчей, в которой священник и левит проходят мимо раненого человека, а самарянин останавливается, перевязывает его и оплачивает его лечение. Заключительный вопрос спрашивает, кто поступил как ближний, и законник отвечает, не называя самарянина: «Оказавший ему милость».

Acts 2:5-6

«В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием».

Размышление: В день Пятидесятницы ученики, все галилеяне (Деяния 2:7), говорят на иных языках, и иудеи из «всякого народа под небом» слышат каждый свой родной язык. Лука перечисляет места, откуда пришел народ: от Парфии и Месопотамии до Рима, Крита и Аравии (2:9-11). Языки не сливаются в один; слушатели говорят, что слышат «о великих делах Божиих нашими языками» (2:11).

Деяния 10:34-35

«Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему».

Размышление: Петр говорит в доме Корнилия, сотника Италийского полка (Деяния 10:1). Он видел видение с полотном, полным нечистых животных, и услышал: «Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым» (10:15), и он применяет это к людям: «Бог открыл мне, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым» (10:28). Его вывод заключается в том, что Бог принимает «из всякого народа» боящегося Его.

Ефесянам 2:14-16

«Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем».

Размышление: Павел пишет язычникам, которые когда-то были «отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования» (Ефесянам 2:12). Христос разрушает «стоявшую посреди преграду», «упразднив законом заповедей учение» (2:15) и создает «из двух одного нового человека». Стих 19 называет верующих язычников «согражданами святым и своими Богу».

Галатам 3:28

«Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе».

Размышление: Этот стих находится между «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Галатам 3:26) и «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (3:29). Ранее в этом послании Павел описывает, как он противостал Петру в Антиохии за то, что тот перестал есть с язычниками (2:11-14). Каждая пара, которую называет Павел — иудей и язычник, раб и свободный, мужчина и женщина — объединена одним утверждением: «все вы одно во Христе Иисусе».

Колоссянам 3:11

«где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос».

Размышление: В Послании к Колоссянам приводится список, подобный Галатам 3:28, к которому добавлены «ни Еллин, ни Иудей, ни обрезание, ни необрезание, варвар, Скиф». Контекстом служит «новый человек, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Колоссянам 3:10) — формулировка, перекликающаяся с Бытием 1:27. Против каждого имени в этом списке Павел ставит одну фразу: «все и во всем Христос».

Филимону 1:16

«...не как раба, но выше раба, братом возлюбленным, особенно мне, а тем более тебе, и по плоти и в Господе».

Размышление: Павел отправляет Онисима обратно к Филимону, от которого тот был «отлучен … на время» (Филимону 1:15). Онисим стал для Павла «сыном», пока Павел был в узах (1:10). Павел просит Филимона принять его «как возлюбленного брата» и, в 17-м стихе, «прими его, как меня».

James 2:1-4

«Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица. Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты там стань, или садись здесь, у ног моих, — то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями?»

Размышление: Иаков описывает церковное собрание, где человеку с золотым перстнем предлагают почетное место, а бедняку велят стоять или сидеть на полу. Он называет это лицеприятием и суждением «с худыми мыслями». В 5-м стихе добавляется, что Бог избрал «нищих миром быть богатыми верою», а стихи 8-9 противопоставляют лицеприятие царскому закону: «возлюби ближнего твоего, как самого себя».

1 Коринфянам 12:12-14

«Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих».

Размышление: Павел пишет о дарах Духа (1 Коринфянам 12:1). В 13-м стихе названы те, кто напоен одним Духом: «Иудеи или Еллины, рабы или свободные», а в 14-м стихе сказано, что тело «не из одного члена, но из многих». Последующие стихи развивают этот образ: нога остается частью тела, хотя она не рука (12:15), и глаз не может сказать руке: «ты мне не надобна» (12:21).

1 Коринфянам 12:25-27

«...дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы — тело Христово, а порознь — члены».

Размышление: Бог соразмерил тело, «воздав большее попечение менее благообразному» (1 Коринфянам 12:24), ради цели, указанной в 25-м стихе: «дабы не было разделения в теле». Части остаются разными, но им дано «одинаково заботиться друг о друге», разделяя как страдания, так и честь. 27-й стих применяет этот образ к церкви в Коринфе: «вы — тело Христово».

Матфея 28:19

«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа...»

Размышление: Воскресший Иисус говорит с одиннадцатью учениками на горе в Галилее (Матфея 28:16). Когда Он впервые посылал двенадцать, Он сказал им: «на путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите» (10:5). Поручение после воскресения дается «всем народам» властью, которую Он провозглашает в 18-м стихе: «на небе и на земле».

Откровение 5:9

«И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени».

Размышление: Четыре живых существа и двадцать четыре старца поют эту новую песнь Агнцу, когда Он берет свиток. Кровь Агнца искупила людей «из всякого колена и языка, и народа и племени», и в 10-м стихе сказано, что Он сделал их «царями и священниками Богу нашему».

Откровение 7:9

«После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих».

Размышление: Иоанн сначала слышит число запечатленных, 144 000 «из всех колен сынов Израилевых» (Откровение 7:4), а затем видит множество, «которого никто не мог перечесть». Они пришли «от всех племен и колен, и народов и языков» — те же четыре группы, что и в Откровении 5:9, — и восклицают вместе: «Спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!» (7:10).