20 versetti biblici sulla diversità

Genesi 1:27

“Dio creò l'uomo a sua immagine; lo creò a immagine di Dio; li creò maschio e femmina.”

Riflessione: Dio annuncia la decisione nel versetto 26: "Facciamo l'uomo a nostra immagine", e il versetto 27 la mette in atto. L'immagine è data all'umanità nel suo insieme, maschio e femmina, prima che qualsiasi nazione o lingua appaia nella storia, e prima che le nazioni e le loro lingue siano elencate in Genesi 10 e disperse a Babele in Genesi 11. Lo stesso versetto è alla base di ciò che la Bibbia dice sull'essere umano identità e il nostro valore.

Atti 17:26

“Egli ha tratto da uno solo tutte le nazioni degli uomini perché abitino su tutta la faccia della terra, avendo determinato le epoche assegnate e i confini della loro abitazione.”

Riflessione: Paolo sta parlando a una riunione dell'Areopago ad Atene, dopo aver dibattuto con filosofi epicurei e stoici (Atti 17:18-22). "Da un solo uomo ha creato tutte le nazioni" pone ogni nazione sotto un'unica discendenza e un unico Creatore, che ha anche stabilito i loro tempi e confini. Il versetto 27 ne indica lo scopo: "perché cercassero Dio, se mai arrivino a trovarlo andando a tentoni, benché non sia lontano da ciascuno di noi".

Genesis 11:9

"Per questo la si chiamò Babele, perché là il SIGNORE confuse la lingua di tutta la terra. Di là il SIGNORE li disperse su tutta la faccia della terra".

Riflessione: Prima di Babele "tutta la terra aveva una sola lingua e le stesse parole" (Genesi 11:1). I costruttori volevano una città e una torre "per farci un nome, per non essere dispersi su tutta la faccia della terra" (11:4). La dispersione che cercavano di evitare è ciò che il SIGNORE compie, e la Genesi fa risalire le molte lingue della terra al suo intervento a Babele.

Levitico 19:33-34

“Quando uno straniero risiederà presso di voi nella vostra terra, non maltrattatelo. Lo straniero che risiede presso di voi deve essere trattato come uno dei vostri nativi. Amatelo come voi stessi, perché anche voi siete stati stranieri in Egitto. Io sono il SIGNORE, vostro Dio.”

Riflessione: Più avanti nello stesso capitolo, Levitico 19:18 comanda a Israele di "amare il prossimo tuo come te stesso". Questi versetti estendono tale amore allo straniero che vive nel paese, il quale deve essere trattato "come uno del vostro popolo". La ragione addotta è la storia stessa di Israele: "voi siete stati stranieri nel paese d'Egitto".

Rut 1:16

“Ma Rut rispose: ‘Non insistere perché ti abbandoni e me ne torni indietro lontano da te; perché dove andrai tu andrò anch'io, e dove starai tu starò anch'io; il tuo popolo sarà il mio popolo e il tuo Dio sarà il mio Dio.’”

Riflessione: Rut è una donna moabita che sposò un membro della famiglia di Naomi (Rut 1:4). Naomi la esorta a tornare "al suo popolo e ai suoi dèi" come aveva fatto sua cognata Orpa (1:15), e Rut risponde unendosi al popolo e al Dio di Naomi in una sola frase. Il libro termina con suo figlio Obed come nonno di Davide (Rut 4:17), e Matteo 1:5 la menziona nella genealogia di Gesù.

Isaia 56:7

"li condurrò sul mio monte santo e li colmerò di gioia nella mia casa di preghiera. I loro olocausti e i loro sacrifici saranno graditi sul mio altare, perché la mia casa sarà chiamata casa di preghiera per tutti i popoli".

Riflessione: La promessa è rivolta a due gruppi che si aspettavano di essere esclusi: lo straniero che dice "Il SIGNORE mi escluderà certamente dal suo popolo" e l'eunuco (Isaia 56:3). Gli stranieri che "si uniscono al SIGNORE" e si attengono alla sua alleanza sono condotti sul suo monte santo e i loro sacrifici sono accettati sul suo altare. Gesù cita l'ultima frase quando scaccia i mercanti dal tempio (Marco 11:17).

Giovanni 4:9

“La donna samaritana gli disse: ‘Tu che sei giudeo, chiedi da bere a me, che sono una donna samaritana?’ (I Giudei infatti non hanno rapporti con i Samaritani).”

Riflessione: Gesù chiede dell'acqua a una donna samaritana presso un pozzo, e lei sottolinea la barriera tra loro. Le parole tra parentesi sono la spiegazione dell'evangelista: "I Giudei infatti non hanno rapporti con i Samaritani". Quando i discepoli tornano, si "meravigliano che egli parlasse con una donna" (4:27), e più avanti nel capitolo molti Samaritani della sua città lo chiamano "il Salvatore del mondo" (4:42).

Luca 10:37

“L'esperto della legge rispose: ‘Colui che ha avuto pietà di lui’. Gesù gli disse: ‘Va' e fa' lo stesso.’”

Riflessione: Un esperto della legge aveva chiesto: "E chi è il mio prossimo?" (Luca 10:29). Gesù rispose con una storia in cui un sacerdote e un levita passano oltre un uomo ferito, mentre un Samaritano si ferma, lo medica e paga per le sue cure. La domanda conclusiva chiede chi si sia comportato da prossimo, e l'avvocato risponde senza nominare il Samaritano: "Colui che ha avuto compassione di lui".

Acts 2:5-6

"Si trovavano allora in Gerusalemme Giudei osservanti di ogni nazione che è sotto il cielo. A quel rumore, la folla si radunò e rimase sbalordita, perché ciascuno li sentiva parlare la propria lingua".

Riflessione: A Pentecoste i discepoli, tutti Galilei (Atti 2:7), parlano in altre lingue, e i Giudei di "ogni nazione sotto il cielo" sentono ciascuno la propria lingua. Luca elenca i luoghi di provenienza della folla, dalla Partia e Mesopotamia fino a Roma, Creta e Arabia (2:9-11). Le lingue non vengono fuse in una sola; gli ascoltatori dicono di udire "le grandi opere di Dio nelle nostre lingue" (2:11).

Atti 10:34-35

“Allora Pietro prese la parola e disse: ‘In verità comprendo che Dio non ha riguardi personali, ma che in ogni nazione chi lo teme e opera giustamente gli è gradito.’”

Riflessione: Pietro sta parlando nella casa di Cornelio, un centurione della coorte Italica (Atti 10:1). Aveva avuto la visione di un lenzuolo pieno di animali impuri e aveva udito: "Ciò che Dio ha purificato, tu non chiamarlo profano" (10:15), e lo applica alle persone: "Dio mi ha mostrato che non devo chiamare profano o impuro nessun uomo" (10:28). La sua conclusione è che Dio accetta "da ogni nazione" chiunque lo tema.

Efesini 2:14-16

"Egli infatti è la nostra pace, colui che ha fatto dei due un popolo solo, abbattendo il muro di separazione che era frammezzo, cioè l'inimicizia, annullando, per mezzo della sua carne, la legge fatta di prescrizioni e di decreti, per creare in se stesso, dei due, un solo uomo nuovo, facendo la pace, e per riconciliare tutti e due con Dio in un solo corpo, per mezzo della croce, eliminando l'inimicizia in se stesso".

Riflessione: Paolo scrive ai Gentili che un tempo erano "esclusi dalla cittadinanza d'Israele ed estranei ai patti della promessa" (Efesini 2:12). Cristo rimuove "il muro di separazione" annullando "nella sua carne la legge fatta di prescrizioni e di decreti" (2:15) e crea "dei due un solo uomo nuovo". Il versetto 19 definisce i credenti Gentili "concittadini dei santi e membri della famiglia di Dio".

Galati 3:28

“Non c'è Giudeo né Greco; non c'è schiavo né libero; non c'è maschio né femmina, perché tutti voi siete uno in Cristo Gesù.”

Riflessione: Il versetto si colloca tra “poiché voi tutti siete figli di Dio mediante la fede in Cristo Gesù” (Galati 3:26) e “Se siete di Cristo, siete dunque discendenza di Abraamo, eredi secondo la promessa” (3:29). In precedenza nella lettera, Paolo descrive di essersi opposto a Pietro ad Antiochia perché si era tirato indietro dal mangiare con i Gentili (2:11-14). Ogni coppia nominata da Paolo, Giudeo e Greco, schiavo e libero, maschio e femmina, è posta sotto un'unica affermazione: “voi tutti siete uno in Cristo Gesù”.

Colossesi 3:11

“Qui non c'è Greco o Giudeo, circoncisione o incirconcisione, barbaro, Scita, schiavo o libero, ma Cristo è tutto e in tutti.”

Riflessione: Colossesi fornisce un elenco simile a Galati 3:28 e aggiunge “circonciso o incirconciso” e “barbaro, Scita”. Il contesto è il “nuovo uomo che si va rinnovando in conoscenza, a immagine di colui che l'ha creato” (Colossesi 3:10), un linguaggio che riecheggia Genesi 1:27. Contro ogni nome nell'elenco, Paolo pone un'unica frase: “Cristo è tutto e in tutti”.

Filemone 1:16

“...non più come schiavo, ma, molto più che schiavo, come un fratello caro. Egli è carissimo a me, ma quanto più a te, sia come uomo sia come fratello nel Signore.”

Riflessione: Paolo rimanda Onesimo a Filemone, dal quale era stato “separato … per breve tempo” (Filemone 1:15). Onesimo era diventato “figlio” di Paolo mentre quest'ultimo era in catene (1:10). Paolo chiede a Filemone di accoglierlo “come un caro fratello” e, nel versetto 17, di “accoglierlo come me stesso”.

Giacomo 2:1-4

“Fratelli e sorelle miei, i credenti nel nostro glorioso Signore Gesù Cristo non devono mostrare favoritismo. Supponiamo che un uomo entri nella vostra riunione indossando un anello d'oro e abiti eleganti, e che entri anche un uomo povero con abiti vecchi e sporchi. Se prestate particolare attenzione all'uomo che indossa abiti eleganti e dite: 'Ecco un buon posto per te', ma dite all'uomo povero: 'Tu stai lì' o 'Siediti sul pavimento ai miei piedi', non avete forse discriminato tra voi stessi e siete diventati giudici con pensieri malvagi?”

Riflessione: Giacomo descrive un'assemblea di chiesa in cui a un uomo con un anello d'oro viene offerto un buon posto, mentre a un povero viene detto di stare in piedi o sedersi per terra. Egli definisce questo favoritismo e giudicare “con pensieri malvagi”. Il versetto 5 aggiunge che Dio ha scelto “quelli che sono poveri secondo il mondo perché siano ricchi nella fede”, e i versetti 8-9 contrappongono il favoritismo alla legge regale: “Ama il tuo prossimo come te stesso”.

1 Corinzi 12:12-14

“Poiché, come il corpo, pur essendo uno, ha molte membra, ma tutte le sue molte membra formano un solo corpo, così è di Cristo. Infatti siamo stati tutti battezzati da un solo Spirito per formare un solo corpo — Giudei o Greci, schiavi o liberi — e tutti abbiamo ricevuto da bere un solo Spirito. Allo stesso modo, il corpo non è fatto di una sola parte, ma di molte.”

Riflessione: Paolo scrive riguardo ai doni dello Spirito (1 Corinzi 12:1). Il versetto 13 nomina chi condivide l'unico Spirito, “Giudei o Greci, schiavi o liberi”, e il versetto 14 afferma che il corpo “non è formato da un membro solo, ma da molte membra”. I versetti successivi sviluppano l'immagine: il piede fa ancora parte del corpo anche se non è una mano (12:15), e l'occhio non può dire alla mano: “Non ho bisogno di te!” (12:21).

1 Corinzi 12:25-27

“...perché non ci fosse divisione nel corpo, ma che le membra avessero la medesima cura le une per le altre. Se un membro soffre, tutte le membra soffrono con lui; se un membro è onorato, tutte le membra gioiscono con lui. Ora voi siete il corpo di Cristo e membra di esso, ciascuno per parte sua.”

Riflessione: Dio ha formato il corpo, “dando maggior onore a ciò che ne mancava” (1 Corinzi 12:24), per lo scopo dichiarato nel versetto 25: “affinché non vi fosse divisione nel corpo”. Le membra rimangono diverse e hanno “la stessa cura le une per le altre”, condividendo sia la sofferenza che l'onore. Il versetto 27 applica l'immagine alla chiesa di Corinto: “voi siete il corpo di Cristo”.

Matteo 28:19

“Andate dunque e fate miei discepoli tutti i popoli battezzandoli nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo...”

Riflessione: Il Gesù risorto parla agli undici discepoli su un monte in Galilea (Matteo 28:16). Quando inviò per la prima volta i dodici, disse loro: “Non andate tra i pagani e non entrate in nessuna città dei Samaritani” (10:5). Il mandato dopo la risurrezione è rivolto a “tutte le nazioni”, sotto l'autorità che egli rivendica nel versetto 18 su “cielo e terra”.

Apocalisse 5:9

“E cantavano un cantico nuovo dicendo: ‘Tu sei degno di prendere il libro e di aprirne i sigilli, perché sei stato immolato e hai acquistato a Dio, con il tuo sangue, gente di ogni tribù, lingua, popolo e nazione.’”

Riflessione: Le quattro creature viventi e i ventiquattro anziani cantano questo nuovo cantico all'Agnello mentre prende il libro. Il sangue dell'Agnello ha riscattato persone “da ogni tribù, lingua, popolo e nazione”, e il versetto 10 dice che li ha resi “un regno e sacerdoti per il nostro Dio”.

Apocalisse 7:9

“Dopo queste cose guardai e vidi una folla immensa che nessuno poteva contare, di tutte le nazioni, tribù, popoli e lingue, che stavano in piedi davanti al trono e davanti all'Agnello, vestiti di bianche vesti e con delle palme nelle mani.”

Riflessione: Giovanni sente prima il numero di coloro che sono stati segnati, 144.000 “da tutte le tribù d'Israele” (Apocalisse 7:4), e poi vede una moltitudine “che nessuno poteva contare”. Provengono da “ogni nazione, tribù, popolo e lingua”, gli stessi quattro raggruppamenti di Apocalisse 5:9, e gridano insieme: “La salvezza appartiene al nostro Dio che siede sul trono e all'Agnello” (7:10).